古埃及護(hù)身符的制作原理、分類(lèi)與文化蘊(yùn)涵

提要：護(hù)身符是古埃及宗教文化的重要藝術(shù)形式，也是古埃及人留下的文化遺產(chǎn)。護(hù)身符的制作遵循交感巫術(shù)原理。按照該原理可以把護(hù)身符分為3種形式：以“相似律”原理制作的護(hù)身符、以“感染率”原理制作的護(hù)身符、“相似律”與“感染律”兼有的護(hù)身符。護(hù)身符具有豐富的文化蘊(yùn)涵，是古埃及人造就強(qiáng)勢(shì)人格的法寶，也是古埃及人冥世觀的集中反映，其中積淀著埃及文明的因子。護(hù)身符的運(yùn)用，一方面為埃及珠寶工藝的發(fā)展帶來(lái)契機(jī)，另一方面促進(jìn)了埃及文明的傳播。

關(guān)鍵詞：古埃及

護(hù)身符制作原理分類(lèi)文化蘊(yùn)涵

古埃及人創(chuàng)造了璀璨的埃及文明。雖然埃及文明沒(méi)能延續(xù)，但留下了金字塔、神廟、墓葬壁畫(huà)、亡靈書(shū)等輝煌的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)時(shí)的地理?xiàng)l件和人文環(huán)境下產(chǎn)生了埃及的宗教文化。護(hù)身符作為古埃及宗教文化的重要載體，廣泛應(yīng)用于皇室和民間，成為埃及人風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分。探討古埃及護(hù)身符的制作原理和文化內(nèi)涵并對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，是研究古埃及歷史文化的重要課題，不僅有助于揭示古埃及人的思維方式、審美情趣和宗教思想，同時(shí)還可以從一個(gè)側(cè)面探尋古埃及文化的根源。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這方面的研究還屬空白。

一、護(hù)身符的制作原理及其使用

要探討制作護(hù)身符的原理，需要了解古埃及人的思維。英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家和民俗學(xué)家J·G·弗雷澤(Jarnes George Frazcr，1854－1941年)被公認(rèn)為是這方面的權(quán)威。在這里我們運(yùn)用他在其著作《金枝》中提到的“交感巫術(shù)”原理對(duì)埃及人的護(hù)身符進(jìn)行一些探討，應(yīng)該是比較合適的。

據(jù)弗雷澤的論斷，原始人最初認(rèn)為，自然界并不受人的干擾，而是按不變的秩序演進(jìn)，一個(gè)事件總是必然地和不可避免地緊隨著另外一個(gè)事件而出現(xiàn)。弗雷澤認(rèn)為，古代人的這種觀念或許不錯(cuò)，但是他們觀念中的自然法則的基礎(chǔ)性原則卻是虛妄而謬誤的。這些原則可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是同樣的“因”可以產(chǎn)生同樣的“果”，或者說(shuō)彼此相似的事物可以產(chǎn)生同樣的效果，弗雷澤稱(chēng)此為“相似律”；二是物體一經(jīng)相接觸，在切斷實(shí)際接觸后，仍繼續(xù)遠(yuǎn)距離地相互作用，弗雷澤稱(chēng)此為“接觸律”。巫術(shù)乃是原始人基于這兩點(diǎn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)而采取的虛妄的控制自然的辦法。從前一原則出發(fā)，原始人及其巫師認(rèn)為，仿佛通過(guò)模擬便能夠?qū)崿F(xiàn)他們想要做的事。這樣的模擬活動(dòng)便是“順勢(shì)巫術(shù)”或稱(chēng)“模擬巫術(shù)”。從后一原則出發(fā)，原始人及其巫師則認(rèn)為，通過(guò)曾經(jīng)與某人接觸過(guò)的物體便可以對(duì)其本人施加影響。弗雷澤稱(chēng)這類(lèi)巫術(shù)活動(dòng)為“接觸巫術(shù)”。由于兩者都認(rèn)為物體通過(guò)某種神秘的感應(yīng)可以超時(shí)間、越距離地相互作用，把一物體的推動(dòng)力傳輸給另一物體，弗雷澤將以上兩種巫術(shù)統(tǒng)稱(chēng)之為“交感巫術(shù)”。

最初，原始人對(duì)有生物和無(wú)生物是不加區(qū)別的。他認(rèn)為周?chē)囊磺卸己退救艘粯印Ｗ约旱纳眢w中還有一個(gè)同他本人一樣、只是小一些的生物在活動(dòng)著。其他萬(wàn)物無(wú)不如此。這個(gè)動(dòng)物體中的小動(dòng)物，人體中的小人就是靈魂，古埃及人把它叫做卡(Ka)?！翱ā钡膬?nèi)涵十分復(fù)雜，“到現(xiàn)在為止，這種概念(卡)還無(wú)法與歐洲的文化重合?！惫虐＜叭苏J(rèn)為，卡是與生俱來(lái)的?！爱?dāng)人死后，‘卡就會(huì)離開(kāi)人的身體，但是它還會(huì)十分關(guān)注它曾經(jīng)長(zhǎng)期寄居的肉體，并在任何有可能的情況下使其再生?！?。它是可見(jiàn)而又不可見(jiàn)的。它能短時(shí)間出走，也會(huì)永遠(yuǎn)離開(kāi)軀體，暫時(shí)離開(kāi)為睡，永遠(yuǎn)離開(kāi)便是死亡。弗雷澤認(rèn)為，在原始人的觀念中，靈魂還有一個(gè)特性，即它可以移居到另外一個(gè)軀體內(nèi)，也可以暫時(shí)寄附在其他動(dòng)物、植物乃至無(wú)生物身上。靈魂寄附不僅是可能的，有時(shí)甚至是必需的，這樣它才能夠免遭不測(cè)。這個(gè)靈魂又最容易受到各種巫術(shù)的影響，因此必須制定一系列禁忌，以保證其平安。

埃及人認(rèn)為護(hù)身符具有魔法的性質(zhì)，可以為死者帶來(lái)特別的益處。由于護(hù)身符是可以帶來(lái)幸運(yùn)的符咒，并且富人和窮人都能佩戴，所以它成為一件重要的法寶。人活著的時(shí)候佩戴護(hù)身符，死后隨之埋葬，為其未來(lái)的存在提供幫助。表示這種特殊法寶的術(shù)語(yǔ)——護(hù)身符(Amulet)一詞源于晚期阿拉伯語(yǔ)詞匯“哈姆勒特”(Hamulet)，意思是佩戴或攜帶的東西。所有埃及珠寶、護(hù)身符的原始功能都是在一定程度上保護(hù)佩戴者避免某些敵視力量和事故的傷害，包括兇殘的動(dòng)物、疾病、饑謹(jǐn)、意外和自然災(zāi)害。護(hù)身符被認(rèn)為具有特別有益的特性，通過(guò)交感巫術(shù)原理，可以吸引善的力量協(xié)助佩戴者，或反過(guò)來(lái)，抵御各種邪惡和危險(xiǎn)。

有些護(hù)身符被看做是普遍有益的，而其他一些則只對(duì)擁有者具有特別的意義。它們基本上是負(fù)載魔法以令人心想事成的符咒。設(shè)計(jì)護(hù)身符是出于加強(qiáng)擁有者克服其遇到危險(xiǎn)的能力，多采用諸如小型王冠、王杖和官吏棍杖等權(quán)力的象征物，其他一些則為神或動(dòng)物的形象。另一種護(hù)身符被認(rèn)為對(duì)其所有者可能遭受的任何身體的虛弱或殘疾都會(huì)有作用；這些護(hù)身符模擬充當(dāng)人的肢體，希望會(huì)吸引神秘力量治愈受傷部位，或者使疾病從肢體中轉(zhuǎn)移到護(hù)身符這一“復(fù)制品”中去。

在古埃及，一些護(hù)身符代表供物(食物、飲料或衣物)，只要佩戴者擁有它就會(huì)繼續(xù)享有財(cái)富和繁榮。很多護(hù)身符被認(rèn)為是特別有效的，包括荷露斯神的圣眼，象征著完滿或完整；安柯(Ankh)代表生命；杰得柱，與再生以及力量和能力相連；提特符號(hào)，象征豐產(chǎn)；圣甲蟲(chóng)(糞甲蟲(chóng))，象征永恒的生命更新。埃及人建立起這一聯(lián)系是由于他們發(fā)現(xiàn)甲蟲(chóng)似乎每一代都是從沙土中出現(xiàn)的，有自我創(chuàng)造的能力。當(dāng)然，這一假設(shè)是錯(cuò)誤的：成年甲蟲(chóng)在沙土中產(chǎn)卵，后來(lái)甲蟲(chóng)便從中出現(xiàn)。

在希臘羅馬時(shí)代的驅(qū)邪寶石流行之前，護(hù)身符在埃及已經(jīng)盛行了很多世紀(jì)。實(shí)際上，瀏覽一下任何博物館展覽中埃及的收藏品，護(hù)身符的種類(lèi)和數(shù)量以及它們的藝術(shù)造詣，都是任何古代國(guó)家無(wú)法比擬的。在古埃及，護(hù)身符不僅用于保護(hù)生者，也是照料死者的必備之物。除了神和神圣動(dòng)物的小雕像，人們還發(fā)現(xiàn)了象征性的象形文字，如安柯，環(huán)狀的十字形物，生命符號(hào)號(hào)；后來(lái)，在科普特藝術(shù)中，這個(gè)符號(hào)被基督教轉(zhuǎn)化為一個(gè)十字架的形象，它在當(dāng)代通神論和秘術(shù)中無(wú)所不在地使用。眾所周知的護(hù)身符有“荷露斯之眼”(The eye ofHorus)、“伊西斯之結(jié)”(Isis's girdle)、表示“健壯的”紙草莖；有富有意義的身體的各個(gè)部分，如心臟；有日常生活的象征物，像臺(tái)階和階梯，石匠和木匠的曲尺，或者靠頭物(如枕頭)。然而最引人注目的護(hù)身符是圣甲蟲(chóng)。‘從很早開(kāi)始，埃及人就把圣甲蟲(chóng)作為自生和給予生命的太陽(yáng)的象征。制成上釉彩陶或用寶石雕刻的甲蟲(chóng)，不僅在埃及數(shù)量令人驚異，而且還大量出口到國(guó)外。

二、護(hù)身符的分類(lèi)

有人按照護(hù)身符的作用和形狀，把古埃及的護(hù)身符區(qū)分為275種。。這種分類(lèi)法顯然過(guò)于細(xì)致，不利于研究和掌握。筆者認(rèn)為，埃及民族的思維帶有原始思維的特點(diǎn)。埃及人護(hù)身符的制作原理與原始巫術(shù)有著密切聯(lián)系，所以根據(jù)弗雷澤的“交感巫術(shù)”原理對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)是合適的，也符合埃及人最初的思維模式。尋著這條思路，可以把埃及的護(hù)身符分為3類(lèi)：

1、以“相似律”原理制作的護(hù)身符

以“相似律”原理制作的護(hù)身符很多，如心臟護(hù)身符。這種護(hù)身符上的象形文字銘文記錄了《亡

靈書(shū)》第30章第2節(jié)的咒語(yǔ)。古埃及人認(rèn)為，心臟是智慧之源，感情與行為的發(fā)端，記憶的儲(chǔ)存庫(kù)。因此，盡管埃及人在處理死者尸體時(shí)，要去除所有內(nèi)臟器官，但卻惟獨(dú)保留心臟，以便在進(jìn)入冥界之時(shí)，用天秤稱(chēng)量，來(lái)決定死者是否進(jìn)入埃及人的天堂。這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，只有心臟才保存死者生前所作所為的記憶。如果心臟受損，可用一心臟形護(hù)身符來(lái)代替它。以“相似律”原理制作的護(hù)身符還有蛇頭形護(hù)身符。蛇頭形護(hù)身符被刻畫(huà)成眼鏡蛇形，蛇嘴呈圓弧形，并有著圓形眼睛。這種護(hù)身符在古埃及語(yǔ)中稱(chēng)為“門(mén)克比特”，最早出現(xiàn)在中王國(guó)時(shí)期的墓葬壁畫(huà)中，放在普通人的棺木之內(nèi)。它的最大用途可能是防止毒蛇咬傷，這也是埃及人生前和死后都很懼怕的。另外還有二指護(hù)身符。這種模制護(hù)身符做成人的二指形，表現(xiàn)的是人的中指和食指，從指甲可以看出是人的左手手指。這類(lèi)護(hù)身符總是以黑色材料制成，只出現(xiàn)在后王朝時(shí)期的墓葬中。埃及人在對(duì)死者尸體進(jìn)行防腐處理時(shí)，需在尸身上切一口子，以取出內(nèi)臟。因?yàn)槎缸o(hù)身符通常放在木乃伊的切口邊，所以有人認(rèn)為它用來(lái)表示木乃伊制作者的手指，可以保佑木乃伊完整無(wú)損。還有枕頭形護(hù)身符。這種護(hù)身符為枕頭造型，下部有一窄長(zhǎng)底座，上立一圓柱形支柱，上部為一弧形枕頭。枕頭是埃及人家居寢室的必需之物，因此這種精致的護(hù)身符可能用來(lái)代替實(shí)際的木枕、象牙枕或雪花石膏枕，以供死者在冥世和來(lái)世使用。木乃伊的頭下經(jīng)常放有一枕頭形護(hù)身符。它的主要作用就是在死者復(fù)活之時(shí)，抬起他的頭部，正如每天清晨太陽(yáng)從地平線上升起一樣。枕頭表面的弧形部分更是虛擬的東方地平線。

2、以“感染率”原理制作的護(hù)身符

在眾多以“感染率”原理制作的護(hù)身符中，被稱(chēng)為“荷露斯之眼”的護(hù)身符是最常見(jiàn)，也是最受歡迎的?！昂陕端怪邸痹诠虐＜罢Z(yǔ)言中被稱(chēng)為“烏加特(Udjat或Wedjat)”，意為“完整的、未損傷的眼睛”。它的來(lái)歷與荷露斯神為父報(bào)仇有關(guān)。奧西里斯與伊西斯之子荷露斯長(zhǎng)大成人后，在與殺父仇人塞特神的搏斗中，荷露斯的左眼被塞特奪走了。他的眼睛非同尋常，左眼代表的是月亮，右眼代表的是太陽(yáng)?，F(xiàn)在左眼被奪走了，月亮神托特自然要出手相助。在一個(gè)月圓之時(shí)，荷露斯在月亮神的幫助下，經(jīng)過(guò)殊死搏斗，終于打敗了塞特，將左眼奪回。后來(lái)，荷露斯將這只失而復(fù)得的眼睛獻(xiàn)給了父親、冥神奧西里斯。此后，眼睛的造型就成了獻(xiàn)給死者的重要祭品之一，祈求亡靈保佑活著的親人。以“感染率”原理制作的護(hù)身符還有鑲嵌魚(yú)形護(hù)身符。這種護(hù)身符做成魚(yú)形，魚(yú)身是在金框中鑲嵌一塊綠長(zhǎng)石片做成，魚(yú)尾和魚(yú)鰭以薄金片做成，焊接在金框上。魚(yú)嘴上有一小環(huán)，用作穿掛之用。這類(lèi)護(hù)身符大多系在孩童和少女的辮梢上，用作避免溺水的符咒。此外還有杰德柱形護(hù)身符?！敖艿轮巍笔且粋€(gè)象形文字符號(hào)，表示“持久”和“穩(wěn)定”，因此杰德柱形護(hù)身符能使其佩戴者獲得這些優(yōu)點(diǎn)。杰德柱形最初表示砍去樹(shù)枝的樹(shù)樁，這個(gè)樹(shù)樁實(shí)際是栓牛、羊等牲畜用的。但后來(lái)當(dāng)杰德柱形的護(hù)身符成為葬禮所必備的護(hù)身符后，它就只同冥王奧西里斯有聯(lián)系了，被認(rèn)為是代表了他的脊梁和肋骨。但是，在這種護(hù)身符上可以看到繩索的跡象，它被纏繞在柱桿的中上部。

3、“相似律”與“感染律”兼有的護(hù)身符

“相似律”與“感染律”兼有的護(hù)身符可以出土于底比斯，現(xiàn)藏于意大利都靈埃及博物館，收藏編號(hào)5995的心形圣甲蟲(chóng)護(hù)身符為例。它用綠松石制作，長(zhǎng)5.7厘米，寬4.18厘米，為第26王朝的作品(約公元前600年)。用來(lái)象征太陽(yáng)神的圣甲蟲(chóng)表達(dá)了“來(lái)到人間”的抽象概念，成為專(zhuān)門(mén)用來(lái)表達(dá)重生的象征標(biāo)志。圣甲蟲(chóng)形的護(hù)身符在古埃及廣為流傳，替活著的人驅(qū)邪，擔(dān)保死去之人的靈魂獲得新生。從新王國(guó)開(kāi)始，一種用來(lái)代表靈魂再生的綠色石頭制成的“心臟”圣甲蟲(chóng)被放入木乃伊的胸腔靠近心臟的位置，它的尺寸大約有6厘米。在古埃及人看來(lái)，心臟是人類(lèi)知識(shí)的發(fā)源地，因此人體被制成木乃伊之后心臟仍被保留在原來(lái)的位置。心形蜣螂的造型自然而逼真，背部、頭部以及腳的細(xì)節(jié)都以非常寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格雕刻出來(lái)。這件作品的背部刻有代表太陽(yáng)神善良秉性的蒼鷺。在埃及神話中，太陽(yáng)神拉的本性是善良的，與人生的基本行為準(zhǔn)則一致。代表善良的靈鳥(niǎo)也被看成是鳳凰的原型，有關(guān)它的神話在希臘羅馬文化中得到進(jìn)一步加工并傳入基督教文化之中。在歐亞大陸，鳳凰是太陽(yáng)和君王的象征，到了中亞、遠(yuǎn)東地區(qū)，又融入薩滿教的祭祖儀式中。荷露斯四子釉彩護(hù)身符是4個(gè)小雕像，存于大英博物館，分別代表荷露斯神的4個(gè)兒子伊姆塞特(Imset，死者肝臟的保護(hù)神)、哈毗(Hapi，死者肺的保護(hù)神)、道姆特弗(Duamutef,死者胃的保護(hù)神)和凱布山納福(Qubshenuf,死者腸的保護(hù)神)，他們是禮葬之神，負(fù)責(zé)保護(hù)在木乃伊制作過(guò)程中取出的內(nèi)臟。此外，青蛙和紙草都是新生命的象征，長(zhǎng)尾猴象征了性能力和生殖力，尤其是在夫妻間的性能力和生殖力。二者兼有的護(hù)身符還有月亮女神貝斯特的貓頭護(hù)身符。具有貓頭和婦人身體的貝斯特坐于方椅之上，身著長(zhǎng)裙，長(zhǎng)發(fā)分披在肩膀前后。她所坐的方椅是一個(gè)以透雕裝飾的王座，兩側(cè)各刻一個(gè)蛇身人肢的奈赫布考神像，以象征不屈不撓的生命力。形同一個(gè)結(jié)成環(huán)圈之結(jié)的伊西斯圣結(jié)也是著名的護(hù)身符，在古埃及語(yǔ)中，被稱(chēng)為“蒂特”?！锻鲮`書(shū)》第165章規(guī)定，“蒂特”護(hù)身符是必要的，而且必須由紅色碧玉做成，以象征伊西斯女神的鮮血。它佩戴在木乃伊的脖子上，表示死者得到了伊西斯女神的保護(hù)。弗雷澤在《金枝》中寫(xiě)道：“扣結(jié)和鎖不僅可以防御巫術(shù)和豺狼，而且也可防止死亡?！?/p>

三、護(hù)身符的文化蘊(yùn)涵

1、護(hù)身符是埃及人造就強(qiáng)勢(shì)人格的法寶

護(hù)身符既可作為裝飾品，又可作為避邪物，從而成為尼羅河畔男男女女日常生活的必需品。幸運(yùn)符附在手鐲、墜子或戒指上，保護(hù)著古埃及的孩子們?！话銇?lái)講，它們由單個(gè)的象形字符組成，材料是石頭或者翡翠，象征著“生命”、“健康”、“耐力”、“青春”、“穩(wěn)定”或者“興旺”。這些都是人們期望通過(guò)佩戴這些小圣物而獲得的品質(zhì)。一個(gè)護(hù)身符的形狀本身就帶有力量，但有些材料和顏色也被認(rèn)為擁有可以帶來(lái)健康和好運(yùn)的特殊品性。如瑪瑙、綠松石、天青石等石頭，因?yàn)槠渖珴删哂心Хㄌ匦远笫芮嗖A，它們經(jīng)常被用于珠寶和護(hù)身符的制作。有時(shí)候，顏色很像原本的肢體或器官的石頭也會(huì)被選做護(hù)身符，人們期望這種真實(shí)性能為擁有者帶來(lái)更多的好處?！拌C環(huán)等物能夠作為護(hù)符使靈魂守竅，魔鬼不侵”。這種信念對(duì)于人們戴戒指、手鐲、耳環(huán)等飾物有很大影響。

最獨(dú)特的護(hù)身符是法老的名字。埃及法老一般有好幾個(gè)頭銜，而法老名字的王名圈本身也是護(hù)身符。法國(guó)學(xué)者商博良對(duì)照法老名字的希臘文字與象形文字，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的破譯才解開(kāi)了失傳已久的象形文字含義以及這種神秘護(hù)身符的意義。法老名稱(chēng)護(hù)身符是用一個(gè)橢圓形邊框圈繞著名字，以此表達(dá)永恒、堅(jiān)不可摧、不能更改的權(quán)力與幸運(yùn)。古埃及的法老和貴族們都精心打造這樣的護(hù)身符，以求防止災(zāi)禍、疾病和魔力的侵?jǐn)_，贏得愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。現(xiàn)世的人佩戴刻畫(huà)成神明形象的護(hù)身符，以表示對(duì)所刻神明的崇拜。因此，護(hù)身符的作用從保佑死者順利進(jìn)入來(lái)世，到一般的防身、醫(yī)治婦女疾

病、幫助婦女安全分娩等，千變?nèi)f化。護(hù)身符成了現(xiàn)世和來(lái)世生活中不可缺少的法寶之一。雖然護(hù)身符并不能提供魔法，但古埃及人相信它們能通過(guò)魔法的作用，賦予佩戴者某些力量與能力。

2、護(hù)身符是埃及人臨終的安慰劑，可以達(dá)到臨終關(guān)懷的效果

活著的人佩戴護(hù)身符可以造就強(qiáng)勢(shì)人格，增強(qiáng)自信。那么死人為什么也要佩戴護(hù)身符呢?這與埃及人的宗教信仰密切相關(guān)。埃及宗教最突出的特點(diǎn)是追求永恒，強(qiáng)調(diào)不朽。他們看到尼羅河水可以落而復(fù)漲，一切植物收割后又可再生，于是認(rèn)為，人也可以于死后在另一個(gè)世界復(fù)活。復(fù)活的條件：一要在人死后保持肉身的不朽；二要找冥王奧西里斯洗清一生中的罪惡；或者得到卡瑞(Charon，引渡死者亡靈前往冥府的神)老人的超度——只是凡屬請(qǐng)求超度的人，必須一生清白，毫無(wú)罪過(guò)。通過(guò)奧西里斯洗清罪惡或經(jīng)過(guò)超度的人就可以復(fù)活，靈魂升入天堂。天堂是一個(gè)極樂(lè)世界，在那里生活的人沒(méi)有煩惱，衣食無(wú)憂，極度快樂(lè)。不過(guò)要進(jìn)天堂的人，均須接受奧西里斯大神的審查。據(jù)說(shuō)，奧西里斯端坐于法庭中央，由42位神組成陪審團(tuán)。奧西里斯在審查時(shí)，除詳細(xì)查問(wèn)外還要用天平稱(chēng)心。稱(chēng)心的天平是用代表正義女神馬阿特的羽毛做砝碼的，若心里存有一絲一毫的虛偽，心就會(huì)比羽毛重，說(shuō)明在奧西里斯審問(wèn)時(shí)說(shuō)了謊話。說(shuō)謊的人不僅不能復(fù)活進(jìn)天堂，而且要永遠(yuǎn)躺在暗無(wú)天日的地獄里，忍饑挨餓，還可能被饑腸轆轆的怪獸當(dāng)點(diǎn)心吃掉。生前罪孽深重的人如果想逃脫奧西里斯的審查，辦法之一是在墓中放置一些為神所愛(ài)、為鬼所怕的東西，就是護(hù)身符或幸運(yùn)符之類(lèi)，如圣甲蟲(chóng)——埃及人相信圣甲蟲(chóng)可以保佑死者通過(guò)奧西里斯的審查；第二種辦法就是購(gòu)買(mǎi)“亡靈書(shū)”放在墓中。這些亡靈書(shū)是由祭司寫(xiě)在紙草上的咒語(yǔ)和咒符。亡靈書(shū)有取悅神靈甚至蒙混奧西里斯大神的功效。所以一般富貴人家的墳?zāi)怪卸家派贤鲮`書(shū)，在木乃伊中包裹著護(hù)身符。神話傳說(shuō)是活人精神的安慰劑，具有驅(qū)使人們改惡向善的功能。由于古王國(guó)末期的埃及政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂、道德淪喪，一些有知識(shí)的書(shū)吏便杜撰出這么一個(gè)來(lái)世審判的故事，經(jīng)無(wú)數(shù)人的流傳、演繹而趨于完善。對(duì)于這個(gè)冥世審判法庭，埃及人留下了許多繪畫(huà)和文字描述，從新王國(guó)時(shí)期流傳至今。

在木乃伊制作的最后階段，要在尸體和亞麻布帶之間夾上一些護(hù)身符。許多護(hù)身符用寶石制成，上面刻著“請(qǐng)保護(hù)佩戴者”的字樣和佩戴者的名字。護(hù)身符常見(jiàn)的圖形是各種人身獸頭的神，如阿努比斯、塞特、哈托爾、阿蒙、托特等，以及由伊西斯、娜芙提斯或阿努比斯守護(hù)著的冥王奧西里斯，坐在荷花上吮吸手指的荷露斯，獅頭蛇形的赫努姆等。另外，還有許多護(hù)身符上刻著象形文字，如表示生命的安柯架符號(hào)，表示荷露斯眼睛的符號(hào)，表示興隆的圣甲蟲(chóng)符號(hào)等。伊西斯的腰帶、法老的權(quán)杖也是常見(jiàn)的護(hù)身符。這些護(hù)身符從埃爾·阿瑪納(el-Amarna)的出土發(fā)現(xiàn)可以得到佐證。。古埃及人給死者和木乃伊包裹護(hù)身符，是為了死者在冥世能順利超度，進(jìn)入極樂(lè)世界，這是埃及人冥世觀的反映；從另一個(gè)角度來(lái)講，它具有安慰死者及其家屬，對(duì)即將去世的人具有臨終關(guān)懷的作用。

3、護(hù)身符的象征性是埃及文明的重要特征

黑格爾指出：“如果要找最完滿的例子來(lái)說(shuō)明象征性藝術(shù)在它所特有的內(nèi)容和表現(xiàn)形式兩方面都達(dá)到完善，我們就得到埃及去找。埃及是一個(gè)象征流行的國(guó)家”。的確，象征性思維是古埃及人的重要思維特征，而護(hù)身符所具有的象征性，正是埃及文明重要特征的體現(xiàn)。

荷露斯外形為人身鷹首，他的右眼被視為矚目萬(wàn)物，捍衛(wèi)幸福的護(hù)身符。紙莎草是表達(dá)愛(ài)意的信物，在荷露斯之眼的保護(hù)下，愛(ài)人間忠貞的感情將被祝福。古埃及信奉法老即是人間的神，法老受神的意旨亦受神的庇佑，追求并擁有最受祝福的健康、生命、權(quán)力。如果法老將自己的襟章贈(zèng)與他人，那么此人一定是他最心愛(ài)的人或是并肩沙場(chǎng)上戰(zhàn)斗的最英勇的兄弟，受贈(zèng)者將可以與他共同分享財(cái)富、生命以及權(quán)力。心臟形圣甲蟲(chóng)護(hù)身符，是能否得到永生的關(guān)鍵，在最后審判時(shí)，代替心臟放在天平的一邊。。安柯是埃及最古老的神靈之符，傳說(shuō)中神手舉安柯站在天空、站在大地、站在河流之上，以無(wú)窮的魔力展示生命的秘密，祝福一個(gè)人在世界上留下永生、永存的痕跡。安柯鷹神護(hù)身符代表鷹蛇之神的生命祝福。本努神護(hù)身符象征身披五彩斑斕羽毛的神鳥(niǎo)，她住在太陽(yáng)城里，每500年來(lái)到人間一次，為佩帶者帶來(lái)人間無(wú)限歡樂(lè)、幸福和自由。本努鳥(niǎo)自由之光手鐲護(hù)身符，象征追求生命的自由，以及因自由而來(lái)的幸福。孟特護(hù)身符的形象通常是人身鷹頭的底比斯的戰(zhàn)爭(zhēng)之神，他英勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝，出戰(zhàn)時(shí)全身發(fā)出金碧輝煌的光芒，銳利且華美的金色光暈使敵人無(wú)法抗衡。他是傳說(shuō)中男性魅力的化身。孟特戰(zhàn)神之光手鏈，象征戰(zhàn)神的光芒。月亮女神貝斯特護(hù)身符上的貝斯特又被稱(chēng)為貓神，是主管人間性愛(ài)的女神，有動(dòng)人的微笑，給人們帶來(lái)音樂(lè)、舞蹈和愛(ài)。貝斯特女神手鐲護(hù)身符象征貝斯特女神，女性佩戴它，可以變得嬌艷嫵媚，楚楚動(dòng)人。此外，一些婦女用神像的造型來(lái)做頭飾，如王后頭頂上的兀鷲頭飾流行于整個(gè)古埃及歷史中。據(jù)說(shuō)戴上它，能保佑戰(zhàn)場(chǎng)上的法老不受魔鬼的傷害而得到永生。一些婦女的頭飾上還飾有阿蒙神的兩片羽毛和象征太陽(yáng)神的太陽(yáng)圓盤(pán)。伊西斯女神頭上兩只哈瑟圣牛的犄角，呈環(huán)狀圍繞著圓圓的太陽(yáng)，也是受婦女青睞的裝飾。這些用黃金珠寶制作的頭飾顯然具有乞求神靈保護(hù)的象征意義。

4、護(hù)身符的運(yùn)用促進(jìn)了珠寶工藝的發(fā)展

珠寶加工是古埃及傳統(tǒng)的工藝。其歷史可以追溯到7000多年以前美索不達(dá)米亞和埃及早期的文明。制作精美的珠寶長(zhǎng)期以來(lái)都是埃及人的專(zhuān)長(zhǎng)，中王國(guó)時(shí)期(公元前2040－前1674年)護(hù)身符的大量運(yùn)用，在一定程度上促進(jìn)了珠寶工藝的發(fā)展，珠寶制造者的技藝超過(guò)了他們的前輩。精工細(xì)作的項(xiàng)鏈用黃金、天青石、肉紅玉髓及綠松石制成。胸飾主要用鑲嵌有綠長(zhǎng)石的黃金、天青石和肉紅玉髓的精華做成。杰出的裝飾品如中王國(guó)第十二王朝(公元前1991－前1785年)時(shí)期的滴狀珠和圓珠項(xiàng)鏈，大約公元前1880年完成，其成分有黃金、肉紅玉髓、天青石、綠松石、綠長(zhǎng)石、紫水晶、石榴石等，制作工藝相當(dāng)考究，反映了當(dāng)時(shí)高超的工藝和制作水平。某類(lèi)護(hù)身符在材料的選用上，有優(yōu)先使用某種材料的傾向。在埃及的護(hù)身符中，優(yōu)先使用的材料有閃光的黑鐵礦、赤鐵礦又稱(chēng)為“血石”，因?yàn)樗姆勰┦茄t色的。另外還有水蒼石(綠色、黃色、棕色或紅色)，埃及有1／3的珠寶用這種材料雕刻而成。顯然，對(duì)護(hù)身符的需求和制作促進(jìn)了古埃及珠寶工藝的發(fā)展。

綜上所述，用英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤的交感巫術(shù)原理對(duì)古埃及人的護(hù)身符進(jìn)行分類(lèi)是符合原始人的思維模式的。護(hù)身符的廣泛運(yùn)用，一方面是古埃及人冥世觀的反映，另一方面是古埃及人造就強(qiáng)勢(shì)人格的重要手段。泰國(guó)護(hù)身符問(wèn)題專(zhuān)家塔姆比亞赫(Tamubiah)把護(hù)身符描述為文明“能量的沉積物(Sedimentations of Power)”。的確，小小的護(hù)身符中積淀著埃及文明的因子，埃及人象征性的思維特征在護(hù)身符中得到充分體現(xiàn)。護(hù)身符的運(yùn)用促進(jìn)了古埃及珠寶工藝的發(fā)展。如果說(shuō)埃及文明猶如浩瀚的大海，小小護(hù)身符只不過(guò)是經(jīng)浪花沖上海灘的貝殼，但要了解海洋的歷史，就要探求蘊(yùn)藏在貝殼中的秘密。所以說(shuō)，護(hù)身符是古埃及宗教文化的重要載體，凝結(jié)著埃及人的聰明與智慧。

[作者趙克仁(1963年－)，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授050091]

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