馬克思論社會(huì)存在詮釋原則的特點(diǎn)與限度性

[摘要]社會(huì)存在理論是馬克思?xì)v史觀的重要理論，社會(huì)存在詮釋原則是馬克思審思詮釋人類世界的重要視角和原則。但是，實(shí)踐是比社會(huì)存在更為深刻、更為根本的范疇，社會(huì)存在的生成和本質(zhì)歸根到底都應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中才能加以闡釋。社會(huì)存在對(duì)人類世界的詮釋是有限度的，社會(huì)存在難以或難以獨(dú)自對(duì)人類世界的基本存在與普遍關(guān)系作出根本和最深層次的詮釋。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)存在；實(shí)踐；詮釋；限度

[作者簡(jiǎn)介]曾凡躍，西南政法大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院哲學(xué)系教授，碩士研究生導(dǎo)師。重慶400031

[中圖分類號(hào)]A8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2009)06-0001-05

一、社會(huì)存在詮釋原則及其特點(diǎn)

馬克思的歷史觀是以“歷史”為研究對(duì)象和詮釋對(duì)象的理論，社會(huì)存在即是一種現(xiàn)實(shí)性存在，又是馬克思詮釋歷史的重要視角和向度。馬克思的社會(huì)存在詮釋原則的特點(diǎn)是：

社會(huì)存在詮釋是對(duì)人類歷史的基礎(chǔ)性詮釋。在馬克思哲學(xué)中，社會(huì)存在雖然在本質(zhì)上不是實(shí)體性的，但無(wú)疑地是具有現(xiàn)實(shí)構(gòu)成性的存在。馬克思曾從多方面闡發(fā)了社會(huì)存在構(gòu)成為歷史的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)的思想。第一，納入了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中的自然存在成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和自然條件即轉(zhuǎn)化為“社會(huì)的存在”，而這樣的“社會(huì)的存在”就構(gòu)成活動(dòng)的前提。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！贝恕吧鐣?huì)的存在”“在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在”。第二，在更為普遍的意義上，社會(huì)存在構(gòu)成為整個(gè)人的活動(dòng)和人類世界的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思認(rèn)為，歷史并不是作為“產(chǎn)生于精神的精神”消融在“自我意識(shí)”中，在歷史的每一階段，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和是哲學(xué)家們想象為“實(shí)體”和“人的本質(zhì)”的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)盡管遇到以“自我意識(shí)”和“唯一者”的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響都絲毫也不能因此而有所削弱?！坝纱丝梢?jiàn)，這種歷史觀就在于，從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)?！?/p>

在馬克思社會(huì)存在理論研究中，我們首先應(yīng)當(dāng)弄清楚社會(huì)存在范疇及其理論的本意究竟是什么。其實(shí)，馬克思提出社會(huì)存在范疇的初衷并不是要把社會(huì)存在置于其哲學(xué)本體論的地位，而是要賦予社會(huì)存在一種現(xiàn)實(shí)性和客觀性，并把復(fù)雜的社會(huì)生活和人類活動(dòng)置于此基礎(chǔ)之上加以說(shuō)明。盡管人們可以從屬人性、實(shí)踐性、生成性、關(guān)系性等方面理解社會(huì)存在，但是，并不能因?yàn)樯鐣?huì)存在性質(zhì)和理解的多樣性而可以否定或改變社會(huì)存在具有的現(xiàn)實(shí)客觀的性質(zhì)以及作為社會(huì)生活的基礎(chǔ)的地位。

社會(huì)存在詮釋是立足于社會(huì)存在的客觀性、結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)而闡發(fā)的對(duì)于社會(huì)生活的決定論思想。

首先，社會(huì)存在對(duì)于社會(huì)意識(shí)的決定性。馬克思總是從社會(huì)存在和物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)“闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”，在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中馬克思更是提出了“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”的著名論斷。應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是唯物史觀十分重要的觀點(diǎn)，我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)歷史觀的實(shí)踐性而將這一觀點(diǎn)視之為機(jī)械論和舊唯物論。那么，我們?cè)趺茨軘喽ㄉ鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)就只是指物質(zhì)決定論呢?馬克思理解的存在實(shí)際上就是人們的實(shí)際生活過(guò)程而不是單純的物的存在。而且，即使是把社會(huì)存在理解為物的存在，也是必要的。社會(huì)存在在本質(zhì)上不是物，但無(wú)疑地具有物的關(guān)系和性質(zhì)。社會(huì)存在不能以“非物”的形式而存在和被理解。如前所述，馬克思把生產(chǎn)力、資金、環(huán)境等社會(huì)存在視為歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，“物性”或客觀存在性是社會(huì)存在的重要特征，也是馬克思社會(huì)存在觀的基本要求，正如馬克思所說(shuō)的：“當(dāng)我們真正觀察和思考的時(shí)候，我們永遠(yuǎn)也不能脫離唯物主義?！?/p>

其次，社會(huì)存在的結(jié)構(gòu)性及其對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的決定性。在馬克思提供的社會(huì)歷史圖景中，社會(huì)存在同時(shí)是以結(jié)構(gòu)的方式存在于社會(huì)生活中并參與對(duì)于上層建筑和意識(shí)形態(tài)的決定的，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中闡明唯物史觀的經(jīng)典思想時(shí)認(rèn)為，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)存在構(gòu)成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才矗立起社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。馬克思正是在深刻描繪了社會(huì)有機(jī)體經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的結(jié)構(gòu)圖式，奠定了社會(huì)存在作為社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之后，才提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”等觀點(diǎn)，并以此進(jìn)一步詮釋了復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體的上層建筑、觀念形態(tài)的生成及其變革。社會(huì)存在若不成結(jié)構(gòu)，何以為現(xiàn)實(shí)的歷史的基礎(chǔ)?社會(huì)存在若不成結(jié)構(gòu)，社會(huì)存在在社會(huì)圖式和社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)性的地位就會(huì)被懸置，更遑論社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

社會(huì)存在詮釋也是強(qiáng)調(diào)人類世界的一切存在和關(guān)系都是具有社會(huì)性的詮釋原則。傳統(tǒng)社會(huì)存在觀把社會(huì)存在物化為與自然存在并存的實(shí)體性存在，夸大了社會(huì)存在的實(shí)體性為社會(huì)存在的根本性質(zhì)。殊不知，馬克思的社會(huì)存在觀不僅表現(xiàn)為一種社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性存在，更是觀察、詮釋歷史和人類世界的一種視角。馬克思提出社會(huì)存在思想的旨意也在于，通過(guò)社會(huì)存在這個(gè)特定范疇而闡發(fā)和強(qiáng)調(diào)人類世界的一切存在和關(guān)系都是具有社會(huì)性的存在和關(guān)系。在這個(gè)意義上，社會(huì)存在即是社會(huì)性的存在。一切存在在其本質(zhì)上都是社會(huì)性的存在。

第一，在馬克思看來(lái)，賦予人類世界的一切存在和關(guān)系以社會(huì)性，即是其存在的前提，又是能夠被合理理解的內(nèi)在要求，因而，馬克思社會(huì)存在視野中的人類世界才是“社會(huì)的”、現(xiàn)實(shí)的人類世界。第二，對(duì)于人的存在，針對(duì)費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為某種先在的自然性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。第三，實(shí)踐在社會(huì)生活中據(jù)有的本質(zhì)性地位卻不能離開(kāi)社會(huì)性而理解。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，對(duì)象性活動(dòng)“無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”?？梢?jiàn)，對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上是社會(huì)性的存在。第四，馬克思的社會(huì)存在理論還具有說(shuō)明商品的社會(huì)本質(zhì)的意蘊(yùn)。馬克思提出的社會(huì)存在范疇常用于對(duì)商品二重性的分析。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為，使用價(jià)值是商品的“自然存在”，價(jià)值則是可以“和商品的自然存在形式相脫離的社會(huì)存在形式”，并認(rèn)為這就是“商品的社會(huì)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)”。依馬克思的觀點(diǎn)，抽象勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體、源泉、內(nèi)容和本質(zhì)，它反映的是商品生產(chǎn)者

之間人與人的社會(huì)關(guān)系，而價(jià)值又是商品的社會(huì)存在，因而，商品的社會(huì)存在的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)存在理論及其詮釋原則的確立，是馬克思?xì)v史觀變革的重要條件和標(biāo)志，也是馬克思的歷史觀與舊哲學(xué)歷史觀的原則區(qū)別。第一，舊唯物論把世界的存在僅僅歸結(jié)為自然存在而忽視了社會(huì)存在。針對(duì)近代德國(guó)哲學(xué)把自然界理解為感性表象的總和(康德)，或是“自我活動(dòng)”的產(chǎn)物(費(fèi)希特)，或在理念的異化物(黑格爾)，費(fèi)爾巴哈在《黑格爾哲學(xué)批判》中針?shù)h相對(duì)地指出：“哲學(xué)是關(guān)于真實(shí)的、整個(gè)的現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)，而現(xiàn)實(shí)的總和就是自然(普遍意義的自然)?！薄靶抡軐W(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的，普遍的，最高的對(duì)象?！睂?duì)此，馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，從而完成了對(duì)宗教的批判?！钡?，費(fèi)爾巴哈所理解的“現(xiàn)實(shí)世界”僅僅是自然界，社會(huì)存在在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)視野之外。又由于費(fèi)爾巴哈只是將對(duì)象理解為感性的存在，而不是理解為感性的活動(dòng)，因而，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在它的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他絕不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。第二，唯心論哲學(xué)把世界和人類歷史本質(zhì)上或歸結(jié)為理念的活動(dòng)(柏拉圖)，或歸結(jié)為絕對(duì)觀念的自我生成、自我演進(jìn)、自在自為的過(guò)程(黑格爾)，青年黑格爾派則把世界和人類歷史歸結(jié)為“自我意識(shí)”，馬克思則認(rèn)為：“德國(guó)哲學(xué)是從天上降到地上，和它完全相反，這里我們是從地上升到天上。”只有立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，才能超越各種理念哲學(xué)和思辨哲學(xué)，真正確立唯物史觀的基本原則，實(shí)現(xiàn)馬克思?xì)v史哲學(xué)的變革。

二、社會(huì)存在詮釋的限度性

社會(huì)存在理論是馬克思詮釋歷史的重要維度，但它是有限度性的詮釋。

首先，社會(huì)存在對(duì)于人類歷史的詮釋不是本質(zhì)性詮釋。如果說(shuō)馬克思賦予了社會(huì)存在在社會(huì)歷史中現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的地位，那么，馬克思則賦予了實(shí)踐在人類世界中本質(zhì)和根據(jù)的地位。在馬克思看來(lái)，只有感性的、對(duì)象性活動(dòng)特征的人類實(shí)踐才具有揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)的品格。正是立足于實(shí)踐之維。馬克思對(duì)社會(huì)、歷史、社會(huì)關(guān)系、存在等人類世界的一系列根本問(wèn)題和關(guān)系給予了實(shí)踐性本質(zhì)的解答。什么是社會(huì)?馬克思在1846年12月致安年科夫的信中說(shuō)：“社會(huì)一不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！鄙鐣?huì)關(guān)系也不是作為給定的、現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于人的生存之中，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是人們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的必然形式。什么是歷史呢?歷史不過(guò)是體現(xiàn)人的有目的的活動(dòng)而已，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”，而人們的存在“就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。概言之，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。因此，對(duì)于人類世界的基本存在、關(guān)系和問(wèn)題，只有實(shí)踐而不是社會(huì)存在才能作出最終的和本質(zhì)性的詮釋。

其次，社會(huì)存在對(duì)于人類歷史的詮釋不是存在論的詮釋。社會(huì)歷史的存在論詮釋的重要特點(diǎn)是，提供人類世界存在和發(fā)展的根本前提、普遍關(guān)系、終結(jié)原因并對(duì)之加以最終說(shuō)明。顯然，在馬克思的歷史哲學(xué)中，馬克思并未賦予社會(huì)存在以這樣的使命。如前所述，馬克思創(chuàng)立社會(huì)存在理論原初和本真的意圖在于，將復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體置于社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)上加以說(shuō)明。在馬克思看來(lái)，“歷史的發(fā)源地”不在“天上的云霧中”。而在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”是在“感性的人的活動(dòng)”中生成的，“凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”?？梢?jiàn)，只有實(shí)踐才提供了屬人世界一切存在和關(guān)系生成、演進(jìn)的根源和根本依據(jù)，只有實(shí)踐才具有存在論的品格，具有對(duì)于社會(huì)歷史的存在論詮釋的特質(zhì)。

再次，社會(huì)存在的決定論詮釋是實(shí)踐決定論前提下的詮釋。如前所述，社會(huì)存在自身在社會(huì)生活中據(jù)有基礎(chǔ)性地位而使社會(huì)存在詮釋歷史具有決定論的特點(diǎn)，但是，第一，社會(huì)存在的決定論及其詮釋應(yīng)當(dāng)置于實(shí)踐的基礎(chǔ)上才是可能的和有效的。根據(jù)前面的分析，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)并不是僅僅由社會(huì)存在自身就能加以說(shuō)明和決定的。在社會(huì)意識(shí)形成的根本機(jī)制和根源上，馬克思認(rèn)為是實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)。因而，馬克思在提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，又十分強(qiáng)調(diào)從人的感性的實(shí)踐活動(dòng)中闡釋社會(huì)意識(shí)的根源和形成機(jī)制，他說(shuō)：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。”而且，由于社會(huì)存在最終只能由實(shí)踐加以闡釋(本文將在后面分析)，因此，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐對(duì)于社會(huì)意識(shí)的決定論。換言之，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是在有限的條件和范圍內(nèi)才是可能的。離開(kāi)實(shí)踐之基談?wù)摯擞^點(diǎn)只能是抽象的假設(shè)。第二，筆者認(rèn)為，馬克思?xì)v史決定論的實(shí)質(zhì)和核心是實(shí)踐決定論。馬克思的實(shí)踐決定論思想具有極為豐富的思想內(nèi)涵，但是，由于社會(huì)生活的一切存在和關(guān)系、規(guī)律和本質(zhì)都存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，由于馬克思極為重視其歷史哲學(xué)，因此，馬克思的實(shí)踐決定論最為重要的部分是關(guān)于歷史觀的實(shí)踐決定論。我們應(yīng)當(dāng)區(qū)別馬克思?xì)v史觀的決定論和歷史觀的實(shí)踐決定論。顯然，不是任何一種歷史的決定論，而是只有歷史觀的實(shí)踐決定論才是馬克思?xì)v史決定論的實(shí)質(zhì)與核心。馬克思?xì)v史觀的實(shí)踐決定論表現(xiàn)為實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)，決定社會(huì)關(guān)系，決定人及其本質(zhì)，決定社會(huì)生活的本質(zhì)，決定社會(huì)存在，等等。但是，在歷史唯物主義決定論的傳統(tǒng)理解中，由于實(shí)踐的觀點(diǎn)的根本缺失，因而片面強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)歷史的純客觀的、物質(zhì)的決定論，片面強(qiáng)調(diào)離開(kāi)人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史規(guī)律決定論和社會(huì)存在決定論。對(duì)此。筆者擬另撰文加以探討。

以上可見(jiàn)，社會(huì)存在是有限度的詮釋原則，它難以或難以獨(dú)自對(duì)人類世界的普遍本質(zhì)、根本問(wèn)題以及人類世界發(fā)展的原動(dòng)因和動(dòng)力作出最終和最深層次的解答。只有實(shí)踐才具有這樣的詮釋力，只有實(shí)踐才能作出最為普遍和最終的解答。實(shí)踐是把握世界的根本方式，同樣，實(shí)踐的詮釋是比社會(huì)存在更深刻、更根本的社會(huì)歷史詮釋原則。實(shí)踐的視界才是馬克思詮釋人類世界一切存在和關(guān)系的根本維度。

之所以如此理解，是由實(shí)踐與社會(huì)存在在人類世界和馬克思?xì)v史哲學(xué)中的不同性質(zhì)、地位及其關(guān)系所決定的。如前所述，社會(huì)存在只是社會(huì)生活的基礎(chǔ)性存在，只有實(shí)踐才是社會(huì)生活中根本性、始源性的存在，只有實(shí)踐才是社會(huì)生活的本質(zhì)和根據(jù)，由此決定了社會(huì)存在并不具有對(duì)于人類世界根本的和最終的詮釋力。要看到，社會(huì)存在在社會(huì)歷史中基礎(chǔ)的性質(zhì)和地位，既提供了社會(huì)存在詮釋歷史的可能，也合理地規(guī)定了社會(huì)存在詮釋歷史的邊

界和限度。

在馬克思的歷史哲學(xué)中，社會(huì)實(shí)踐是比社會(huì)存在更深層次的思想和范疇。盧卡奇曾認(rèn)為，在德國(guó)古典哲學(xué)中，理性在其本體論上的萬(wàn)能性依然是哲學(xué)問(wèn)題的核心，“在這里，對(duì)自然和社會(huì)的存在和生成來(lái)說(shuō)，理性是最高的原則”。而“在馬克思那里，勞動(dòng)到處都處于中心范疇，在勞動(dòng)中所有其他規(guī)定都已經(jīng)概括地表現(xiàn)出來(lái)”。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思哲學(xué)及其歷史觀的最高詮釋原則是實(shí)踐原則。如果說(shuō)在人類世界中社會(huì)存在是歷史活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和根據(jù)，那么，在馬克思的歷史哲學(xué)中，實(shí)踐哲學(xué)才是馬克思哲學(xué)體系的“第一哲學(xué)”。社會(huì)存在觀不是馬克思?xì)v史觀首要的觀點(diǎn)，不是馬克思哲學(xué)革命的根本標(biāo)志，從而不構(gòu)成為馬克思詮釋人類世界的根本視界。從馬克思哲學(xué)的使命看，只有實(shí)踐才能承擔(dān)“改變世界”的使命，只有實(shí)踐才是把握世界的根本方式，由此決定了只有實(shí)踐而不是社會(huì)存在才能達(dá)到對(duì)世界的根本詮釋。

進(jìn)一步看，社會(huì)存在自身只能由實(shí)踐才能加以說(shuō)明。其一，從實(shí)踐發(fā)生學(xué)意義的根據(jù)看，社會(huì)存在不是開(kāi)天辟地以來(lái)就有的“原生性”存在，不是社會(huì)歷史的自生性、本原性存在，而是實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)生的存在系列。人化自然、人的社會(huì)存在等社會(huì)存在諸形態(tài)的生成都根源于實(shí)踐活動(dòng)之中。如果說(shuō)在實(shí)踐活動(dòng)中自然存在變成了勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性和作品，那么，社會(huì)存在在實(shí)踐活動(dòng)中也成為了人的現(xiàn)實(shí)性和作品。其二，在馬克思看來(lái)，既然實(shí)踐是創(chuàng)生人類世界一切存在和關(guān)系之源，那么，人類世界一切存在和關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)從人類實(shí)踐中尋找。盧卡奇也曾合理地認(rèn)為，“社會(huì)存在的形成過(guò)程，它對(duì)自己基礎(chǔ)的超越以及獲得獨(dú)立的過(guò)程，都是以勞動(dòng)，就是說(shuō)，都是以不斷實(shí)現(xiàn)目的論設(shè)定為基礎(chǔ)，我們才能合理地談?wù)撋鐣?huì)存在”。社會(huì)存在無(wú)疑是具有客觀性、社會(huì)性的存在，但是，社會(huì)存在的客觀性不是先在于實(shí)踐的某種性質(zhì)，社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性都是由實(shí)踐賦予的。社會(huì)存在存在之可能依據(jù)不是因?yàn)樗俏锏拇嬖?。也不是因?yàn)樗纳鐣?huì)性、生成性而賦予其存在，根本的是實(shí)踐賦予其存在及其性質(zhì)。從作為最重要的社會(huì)存在的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐本質(zhì)看，生產(chǎn)力不是物的集合，而是直接現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)關(guān)系不過(guò)是由自主活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的“個(gè)人自主活動(dòng)的條件”和“自主活動(dòng)的形式”。其三，社會(huì)存在在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思提出的社會(huì)存在的范疇并不是要在實(shí)踐之外創(chuàng)設(shè)一個(gè)異于實(shí)踐、否定實(shí)踐的存在，而是要通過(guò)社會(huì)存在及其實(shí)踐性把握而通達(dá)對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的實(shí)踐性本質(zhì)的把握。如果說(shuō)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的角度看社會(huì)存在還具有“物”的性質(zhì)，而當(dāng)馬克思說(shuō)“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”時(shí)，則完全是一個(gè)實(shí)踐性的解答。這就從根本上否定了社會(huì)存在外在于甚至異于實(shí)踐而存在的可能。社會(huì)存在，不僅是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，且一定意義上就是社會(huì)實(shí)踐本身。馬克思理解的存在，或社會(huì)存在，本質(zhì)上是指社會(huì)實(shí)踐，存在的本質(zhì)即是實(shí)踐。

總之，社會(huì)存在源于人類實(shí)踐，依存于實(shí)踐，內(nèi)在于實(shí)踐。因此，社會(huì)存在對(duì)于人類世界詮釋的可能性及其限度，社會(huì)存在詮釋原則在馬克思?xì)v史詮釋學(xué)中的性質(zhì)、地位歸根到底取決于實(shí)踐所賦予的前提和實(shí)踐所提供的詮釋，取決于實(shí)踐對(duì)于社會(huì)存在的規(guī)定。

筆者注意到，在社會(huì)存在理論的研究中，近年來(lái)，受盧卡奇社會(huì)存在本體論的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有的學(xué)者提出了社會(huì)存在論的觀點(diǎn)。社會(huì)存在論，試圖賦予社會(huì)存在以存在論的性質(zhì)和詮釋力，竭力提升社會(huì)存在在馬克思?xì)v史觀中的地位，但是，第一，社會(huì)存在論難以說(shuō)明實(shí)踐之外的社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)存在及其根據(jù)。如果說(shuō)“被抽象地理解的、自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界”對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)，同樣，離開(kāi)了實(shí)踐的社會(huì)存在也是“無(wú)”。離開(kāi)人類實(shí)踐，社會(huì)存在既不能構(gòu)成為歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也不能說(shuō)明社會(huì)存在何以決定社會(huì)意識(shí)。在馬克思實(shí)踐哲學(xué)中，實(shí)踐之外的社會(huì)存在只能是一個(gè)預(yù)設(shè)。第二，社會(huì)存在論難以說(shuō)明具有的存在論地位。社會(huì)存在要具有存在論的性質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)成為歷史的本質(zhì)和根據(jù)。但是，社會(huì)存在只是人類世界的前提和基礎(chǔ)，不是如同實(shí)踐那樣據(jù)有歷史的“發(fā)源地”和“第一推動(dòng)力”的地位。社會(huì)存在論無(wú)法確立社會(huì)存在在人類世界中根本性、始源性的地位，也就無(wú)法確立社會(huì)存在具有存在論的性質(zhì)和地位。第三，必須指出，在社會(huì)存在的研究中，馬克思與盧卡奇以及國(guó)內(nèi)社會(huì)存在論論者有著重大差異：馬克思是立足于實(shí)踐哲學(xué)的前提談?wù)撋鐣?huì)存在，認(rèn)為實(shí)踐性原則是詮釋社會(huì)存在的前提和關(guān)鍵。盧卡奇也十分重視實(shí)踐，但是，實(shí)踐觀至多不過(guò)是支撐他的社會(huì)存在本體論體系的一個(gè)中心范疇或支架。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者主張的社會(huì)存在論雖然也承認(rèn)應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐出發(fā)才能達(dá)到對(duì)社會(huì)存在的把握，但實(shí)踐僅僅是，或者至多是達(dá)到社會(huì)存在論的途徑。社會(huì)存在論的主要問(wèn)題正在于，未加限定地抬高社會(huì)存在觀在馬克思哲學(xué)及其哲學(xué)革命中的地位，從而在事實(shí)上偏離了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基點(diǎn)和中心。

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