傳統(tǒng)影壁的空間觀念探析

操　紅

摘要：影壁是中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)成中的獨(dú)有要素，源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵。歸納傳統(tǒng)影壁所展現(xiàn)的空間觀念有三，即人界觀念、風(fēng)水觀念和倫理觀念。這三項(xiàng)觀念對(duì)于影壁的確立及長期沿用都不同程度地起了作用，它們相互融合成為傳統(tǒng)影壁的特殊文化背景。文章從此三方面剖析影壁的文化意蘊(yùn)和傳統(tǒng)特征，有助于在全面理解的基礎(chǔ)上讓影壁在新時(shí)代的設(shè)計(jì)中煥發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞：影壁；空間觀念；人界；風(fēng)水；倫理觀念

中圖分類號(hào)：F323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-1145（2009）03-0124-02

影壁，又稱照壁，是建在宮殿、寺廟、園林、祠堂、住宅等各種類型建筑大門內(nèi)外的一堵有特殊功能的墻壁，富有極強(qiáng)的標(biāo)志性和裝飾性。關(guān)于影壁的起源和名字有很多說法，其中最確切的解釋是：影壁的名字由“隱避”二字衍化而來。設(shè)于門內(nèi)者稱“隱”，用于遮擋外人視線，隱蔽內(nèi)院景致；設(shè)于門外者稱“避”，用于界定建筑空間，令過往行人注意避開，二者合稱為“隱避”，后來稱之為“影壁”。

影壁的最早遺存見于陜西岐山西周宮殿，明清時(shí)期大量出現(xiàn)于各種建筑中。作為中國傳統(tǒng)建筑中使用地域最廣泛的要素之一，影壁的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)過了漫長的歷史變遷，并在這一過程中逐步確立、定型和多樣化。影壁原有的遮擋和隱蔽功能也得到進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)展：屏障對(duì)景、避邪鎮(zhèn)宅、藏風(fēng)聚氣、美化裝飾、顯示等級(jí)、轉(zhuǎn)換空間……根植于傳統(tǒng)文化中的影壁蘊(yùn)藏了深厚的文化內(nèi)涵。建筑學(xué)家關(guān)華山先生曾指出“空間觀念為建筑與文化之間銜接的橋梁”。在影壁的文化積淀中，傳統(tǒng)空間觀念對(duì)其產(chǎn)生的影響可謂深遠(yuǎn)。歸納傳統(tǒng)影壁所展現(xiàn)的空間觀念大致有三項(xiàng)：一是人界觀念；二是風(fēng)水觀念；三是倫理觀念。本文著重從此三方面探討和分析影壁的文化意蘊(yùn)和傳統(tǒng)特征。

一、影壁的人界觀念

中國民間宗教是以古代原始精靈崇拜為基礎(chǔ)，混合了儒道佛的教義而形成的，內(nèi)容十分龐雜。源于“萬物有

靈”，“靈魂不死”的古老觀念，中國民間宗教崇拜的對(duì)象包括擬人化的自然崇拜和亡靈崇拜，其宇宙觀包括三個(gè)世界：虛幻的天庭、超現(xiàn)實(shí)的冥府、人間現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也就是神、鬼、人居住的境地。簡稱“三界”，即天庭、陰間、人界。

人界觀念使傳統(tǒng)建筑環(huán)境尤其是居住環(huán)境顯示出一種潛在的內(nèi)外空間的分辨，其層次是內(nèi)由神明、外由鬼怪逐層界定。于是村有村廟，城有城隍，不同的人群有不同的守護(hù)神。每家外門的門神，門墻上的獸牌，門內(nèi)外的影壁，門內(nèi)的刀劍屏，巷道折沖處的石敢當(dāng)，則是層層防鬼的關(guān)卡。人界是一個(gè)中性的境地，神鬼交徴之地，人不得不祈求神明保佑并渴望藉神力逐鬼驅(qū)魔，因此設(shè)置影壁就具有驅(qū)鬼和祈神兩重意義。舊時(shí)人們認(rèn)為“鬼不會(huì)轉(zhuǎn)彎”，如果有鬼來訪住宅，即使進(jìn)了大門也會(huì)迎面碰到影壁，再看到影壁上自己的影子，鬼便會(huì)驚慌逃走。這也是民間廣為流傳的影壁的起源之一。影壁祈神的意味則主要體現(xiàn)在影壁題材豐富的吉祥紋飾上。常見的裝飾圖案中，道家神仙形象最普遍，福祿壽三星、明八仙和暗八仙常雕在顯要位置以求神仙保佑。還有佛教法器“八吉祥”、奇花異草、鶴鹿同春等吉兆裝飾，其意都在于趨吉避兇，祈盼和迎接神明安居家中，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的追求。

二、影壁的風(fēng)水觀念

風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)，是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，對(duì)中國古代建筑，尤其是對(duì)墳?zāi)购妥≌ㄖ绊懮钸h(yuǎn)。風(fēng)水理論認(rèn)為“氣”是萬物的本源，“生氣第一義”。因此風(fēng)水學(xué)最重要的組成部分就是“氣”，其理論和方法都是圍繞“聚氣”而展開，通過對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生和諧。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天地生氣藏氣”，“天氣從上，缺處入，障處回，宜采入收圍”，要“求納生氣”。建筑應(yīng)是接納這種“生氣”的場(chǎng)所，否則將被視為不吉。建筑的入口被認(rèn)為是“氣口”，生命之氣由此進(jìn)入，再通過庭院進(jìn)入廳堂。因?yàn)椤皻獬孙L(fēng)則散”，所以還要想方設(shè)法“藏風(fēng)聚氣”，避免過冷、過熱、過強(qiáng)的風(fēng)，要有一定風(fēng)速的風(fēng)吹過才好。在由室外到室內(nèi)的過程中，影壁起到了對(duì)這種“天氣”的吐納與操縱作用。一方面影壁抵擋了惡風(fēng)、“邪氣”，減緩了風(fēng)勢(shì)；另一方面影壁疏導(dǎo)“天氣”進(jìn)入建筑入口，庭院的影壁或屏門又轉(zhuǎn)化了它，從而改善了居住環(huán)境?！端埥?jīng)》云：“直來直去損人丁?！庇辛擞氨?，氣流則繞著影壁而行，其軌跡成“Ｓ”形。由于氣流減慢，氣聚則不散，當(dāng)氣流減速后接近人體氣血運(yùn)行的速度時(shí)，人體就會(huì)產(chǎn)生舒適感，有利于身心健康。

在風(fēng)水觀念的影響下，影壁的設(shè)置位置便極為重要，進(jìn)而講求高寬度尺寸甚至平面尺度也要合乎吉祥步數(shù)。

三、影壁的倫理觀念

中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想可以回溯到周代。商、周之際，理性的人文思想開始萌芽，周滅殷后，制定了基本的社會(huì)等級(jí)和禮儀制度，確立了倫理思想的基本要素，后來為儒家思想承襲，形成了傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)涵，并滲透到傳統(tǒng)文化的每個(gè)角落。這種具有普遍性和規(guī)范性的倫理思想深深影響并制約了中國傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的諸多方面。

中國傳統(tǒng)倫理思想在影壁中同樣得到了最突出的體現(xiàn)。尊崇禮制而設(shè)的傳統(tǒng)影壁最基本的內(nèi)涵可歸結(jié)為“禮”，其設(shè)置位置及規(guī)模大小帶有建筑等級(jí)高低的含義。早在《荀子·外屏內(nèi)屏》中就有“天子外屏（即大門外的影壁），諸侯內(nèi)屏（即大門內(nèi)的影壁）”，以后又發(fā)展到“天子外屏，諸侯內(nèi)屏，大夫以簾，士以維”。各種行為禮儀也涉及到影壁的設(shè)置，如周代的諸侯行禮時(shí)應(yīng)“出自屏南”，意指從大門外影壁的右側(cè)走出。隨著時(shí)間的推移，影壁作為禮制設(shè)置的意義被淡化了，影壁的使用范圍逐漸擴(kuò)大而不只限于上層貴族的建筑中，但是其體量大小、形式、材料、裝飾等仍是建筑等級(jí)與門第的特殊標(biāo)志，體現(xiàn)了貧富的差別。從華貴精美的宮廷影壁，到干凈素雅的民居影壁都有鮮明的顯示。影壁雖然具有形式的獨(dú)立性，卻為人們的行為活動(dòng)提供了特定的空間位置標(biāo)記，形成“內(nèi)外有別”分向人流的等級(jí)空間，并要求人們對(duì)應(yīng)此過渡空間來變換倫理行為。又因?yàn)橛氨诘脑O(shè)置多位于軸線上，便直接加強(qiáng)了傳統(tǒng)建筑的“正性”特征，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g序列更體現(xiàn)了“尊卑有序”的社會(huì)倫理觀

念。

四、結(jié)語

綜上分析，人界觀念、風(fēng)水觀念和倫理觀念對(duì)于影壁的確立及長期沿用都不同程度地起了作用，它們相互融合成為傳統(tǒng)影壁的特殊文化背景，從而使影壁蘊(yùn)含了豐富的文化意味。作為民族民俗文化的載體，影壁不僅反映了祈吉避邪求平安的民俗心理，反映了中國社會(huì)倫理觀念，還形成了豐富的空間過渡層次，產(chǎn)生特定的空間意蘊(yùn)，并有效地改善了人居環(huán)境。從文化審美與倫理角度看，對(duì)影壁的美化和裝飾同樣顯示了影壁文化的生命活力?？梢哉f影壁是中華建筑文化獨(dú)樹一幟的創(chuàng)造。剖析影壁的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)特征，有助于我們?cè)谌胬斫獾幕A(chǔ)上讓它在新時(shí)代的設(shè)計(jì)中煥發(fā)出新的光彩。

參考文獻(xiàn)

[1]關(guān)華山．民居與社會(huì)、文化[M]．臺(tái)北：明文書局，1989．

[2]樓慶西主編．雕塑之藝[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006．

[3]程建軍著．藏風(fēng)得水：風(fēng)水與建筑[M]．北京：中國電影出版社，2005．

[4]劉敘杰．中國古代建筑史（第一卷）[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003．

作者簡介：操紅（1973- ），女，廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院講師。