傳承與創(chuàng)新：新課改領(lǐng)袖題材課文編選理念的嬗變

朱家瓏

課程本質(zhì)上不是“價(jià)值中立”或“文化無(wú)涉”的，教材作為文化的載體和文化的表現(xiàn)形式，被賦予了特定的價(jià)值使命，每一個(gè)故事背后都有價(jià)值負(fù)載，而每一個(gè)價(jià)值判斷也都以某個(gè)故事為載體。誠(chéng)然，通過(guò)學(xué)校課程對(duì)年青一代實(shí)施意識(shí)形態(tài)教育，是世界各國(guó)的普遍做法?！覈?guó)教科書中設(shè)計(jì)領(lǐng)袖題材的文章，也是基于政治文化教育的需求，目的是讓學(xué)生確立積極合理的政治態(tài)度、政治情感和政治價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生特定政治認(rèn)知模式的形成。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱“課標(biāo)”)在實(shí)施建議部分強(qiáng)調(diào)：“教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”，選文要“富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息”，既要“注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化”，又要“符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界”。新課改以來(lái)的國(guó)標(biāo)本教材在編寫時(shí)力求體現(xiàn)“課標(biāo)”的教育理念，其中革命領(lǐng)袖題材的選文，從多元視角去體現(xiàn)當(dāng)代教育思想和價(jià)值追求，從一個(gè)側(cè)面折射出當(dāng)前我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材設(shè)計(jì)理念的更新。具體表現(xiàn)在以下四方面。

一、意識(shí)形態(tài)內(nèi)隱化

領(lǐng)袖題材的文學(xué)作品帶有特定的價(jià)值導(dǎo)向功能，體現(xiàn)了一種以特定意識(shí)形態(tài)來(lái)影響學(xué)生思想情感，進(jìn)而塑造出一定質(zhì)量規(guī)格的人才的教育模式。在新課改中，怎樣讓這類選文避免直接說(shuō)教的陳規(guī)，讓課文以自身內(nèi)在的魅力和張力去感染、影響學(xué)生，是編者選文時(shí)重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。正如“課標(biāo)”所強(qiáng)調(diào)的，“選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息”，即使是領(lǐng)袖題材的文章，也應(yīng)該以內(nèi)容的彰顯去感染、啟迪學(xué)生的心智，以一種內(nèi)隱的人性張力去感召學(xué)生，喚起學(xué)生的情感共鳴，對(duì)學(xué)生施以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透，而不是靠灌輸去教化學(xué)生。要做到這一點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)的價(jià)值訴求必須由顯性的控制向隱性的滲透和熏陶轉(zhuǎn)變。

顯然，社會(huì)意識(shí)形態(tài)只有融注在有血有肉的人物形象上，課程知識(shí)所內(nèi)隱的價(jià)值形態(tài)對(duì)學(xué)生的輻射作用才更真實(shí)、更具有說(shuō)服力和穿透力。因此展現(xiàn)偉人風(fēng)采的文學(xué)作品也應(yīng)“躍動(dòng)著思想與精神、靈魂與生命、氣骨與生氣、神韻與意境，以強(qiáng)烈的藝術(shù)>中擊力召喚學(xué)生與之對(duì)話，升華學(xué)生的情感與靈魂，喚醒學(xué)生的主體性和創(chuàng)造力……并最終達(dá)到以‘文‘化人的目的”。

編者應(yīng)該期待學(xué)生能夠在文本中獲得一些值得信賴的和為之感動(dòng)的東西，而不只是被某種意識(shí)張力所控制。以蘇教版教材為例，領(lǐng)袖題材的選文注意主題內(nèi)涵的豐富性、多元性：有的具有豐富的文化意蘊(yùn)，隱藏著人物的生命關(guān)懷意識(shí)，如課文《彭德懷和他的大黑騾子》表現(xiàn)了老一輩革命者的深明大義和對(duì)生命的關(guān)懷：有的表現(xiàn)了人物剛毅的浩然正氣，如課文《軍神》刻畫了無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事家堅(jiān)毅剛強(qiáng)的性格特征；有的表現(xiàn)了質(zhì)樸與崇高的精神面貌，如課文《朱德的扁擔(dān)》展現(xiàn)了革命領(lǐng)袖身上的勞動(dòng)人民本色和勤勞儉樸的崇高風(fēng)尚。這一個(gè)個(gè)傾注了豐富生命意蘊(yùn)的光輝形象，激蕩著學(xué)生的情感世界，成為學(xué)生個(gè)體生命成長(zhǎng)的資源，一篇篇課文的解讀讓學(xué)生經(jīng)歷了一次次內(nèi)在的精神之旅。

總之，新課改領(lǐng)袖題材課文的設(shè)計(jì)應(yīng)該力圖達(dá)到這樣的目標(biāo)：避免直接說(shuō)教，教化不留痕跡。設(shè)計(jì)的目的不應(yīng)該只是從思想上對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化，確立學(xué)生的政治信仰，而應(yīng)該更多地體現(xiàn)出編者的一種理性思考：以豐富、深刻的內(nèi)涵打動(dòng)學(xué)生，以可親可感的形象感染學(xué)生。課堂上，學(xué)生不只是接受革命價(jià)值觀的熏陶，更重要的是在與偉人的對(duì)話中，得到精神的洗禮、心靈的涵養(yǎng)、靈性的啟迪和認(rèn)識(shí)的提高，能夠有所感、有所知、有所悟，進(jìn)而形成有利于自身發(fā)展的價(jià)值觀和人生觀。

二、設(shè)計(jì)取向人本化

課程內(nèi)容設(shè)計(jì)取向主要有學(xué)科知識(shí)取向、社會(huì)需要取向、學(xué)生需要取向這三種。學(xué)科知識(shí)取向從學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性來(lái)考慮內(nèi)容選擇，社會(huì)需要取向則把社會(huì)的價(jià)值訴求放在優(yōu)先考慮的位置，而學(xué)生需要取向則在內(nèi)容設(shè)計(jì)上關(guān)注兒童的興趣、需要，以激發(fā)兒童的興趣、喚起兒童的主體意識(shí)和參與意識(shí)為追求的旨趣。一種取向凌駕于另一種取向之上的編寫思路是不可取的，編者選文時(shí)應(yīng)該力求整合，勇于創(chuàng)新。

凡創(chuàng)新必基于傳承，沒(méi)有傳承的創(chuàng)新是不可想象的。凡傳承必有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展的傳承是沒(méi)有活力的。在繼承傳統(tǒng)教材設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，編者應(yīng)該意識(shí)到，傳統(tǒng)語(yǔ)文教材的某些文章在重視社會(huì)需要的同時(shí)還有不足。編者如果忽視了兒童的情感世界、經(jīng)驗(yàn)世界，他們的興趣與需要就可能會(huì)被邊緣化，從而可能造成學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生與文本對(duì)話的障礙，使文本所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，因?yàn)檫h(yuǎn)離孩子的生活經(jīng)驗(yàn)而很難被孩子接受。比如《偉大的友誼》一文，向孩子展現(xiàn)了馬克思和恩格斯兩個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖之間的深厚情誼，他們?cè)谧非笕祟惛ｌ淼牡缆飞献V寫了一曲偉大的友誼之歌。從主旨來(lái)說(shuō)這是很好的一篇選文，立意深遠(yuǎn)、意蘊(yùn)深邃，但這樣的選文在小學(xué)階段呈現(xiàn)可能不太合適。這個(gè)階段的兒童還沒(méi)有形成階級(jí)信仰，其政治思想觀念也基本處于混沌狀態(tài)，所以他們的經(jīng)驗(yàn)世界和認(rèn)知體系尚不能支持他們?nèi)ダ斫馕谋舅凵涑龅暮x，更不能深刻領(lǐng)悟這一友誼的“偉大”之處，從而無(wú)法將文本背后追求全人類解放這一崇高偉大的革命理想解讀出來(lái)。相反，和身邊小伙伴的友誼則顯得更為直接和真切?；谶@樣的考慮，新課改之后我們的教材放棄了這篇課文。

所以，以人為本的設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)在對(duì)孩子經(jīng)驗(yàn)世界的重視，對(duì)學(xué)生精神需求的關(guān)懷。選文時(shí)編者應(yīng)力求選取一些貼近兒童生活世界的文章。眾所周知，教材中的文學(xué)作品不同于一般的文學(xué)作品，它的功能不只是展示、詮釋心靈，更重要的是影響、塑造心靈。但這種影響或塑造的實(shí)現(xiàn)需要兒童心理認(rèn)同的支持。榜樣激勵(lì)作用的發(fā)揮需要榜樣與學(xué)習(xí)者之間有某種情感經(jīng)驗(yàn)的相似性，這種相似性可以獲得良好的趨同效應(yīng)，對(duì)兒童的心理發(fā)揮影射作用。距離感越強(qiáng)，這種相似認(rèn)同感就越弱，因?yàn)樗搅撕⒆赢?dāng)下的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)和認(rèn)知范疇，所以就不能被感應(yīng)到，不能被接受。而要消除這種距離感造成的隔膜，則需要領(lǐng)袖形象的展現(xiàn)盡可能貼近孩子的當(dāng)下生活。如蘇教版教材中，《他得的紅圈圈最多》這篇課文表現(xiàn)了鄧小平勤奮好學(xué)的品質(zhì)和孜孜不倦的求學(xué)過(guò)程，從而鼓勵(lì)學(xué)生從小就要養(yǎng)成愛(ài)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。雖然鄧小平是新中國(guó)的締造者，是中華民族復(fù)興的創(chuàng)業(yè)者，但他也有童年求學(xué)的歷程，他的這種成長(zhǎng)過(guò)程與小學(xué)生當(dāng)前的生活有很多相似與共通之處，在學(xué)生中容易引起共鳴，這樣更容易對(duì)孩子起到示范作用，也更容易打動(dòng)孩子。

綜觀教材，以人為本的設(shè)計(jì)追求讓領(lǐng)袖人物不再高高在上，而是以普通民眾的身份進(jìn)入孩子的視野。他們也是老師，也關(guān)心下一代學(xué)業(yè)的進(jìn)步(《要好好學(xué)字》)；他們也是兒子，也對(duì)父母盡孝道(《陳毅探母》)；他們也是勞動(dòng)者，像普通人一樣辛勤耕作(《朱德的扁擔(dān)》)。這些課文讓領(lǐng)袖人物以一個(gè)個(gè)平凡人的形象走近學(xué)生，

人物更具有可感性，內(nèi)容更貼近學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界，從而在文本與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界之間建立起某種聯(lián)結(jié)，增強(qiáng)了學(xué)生的認(rèn)同感。

三、敘述視角多元化

從微觀落筆，從側(cè)面展現(xiàn)偉人風(fēng)范，是領(lǐng)袖題材課文選文理念嬗變的另一個(gè)表現(xiàn)。從表現(xiàn)手法來(lái)講，文學(xué)作品講究不拘一格的敘述方式。領(lǐng)袖題材的作品也應(yīng)打破敘述陳規(guī)，多角度展現(xiàn)領(lǐng)袖的風(fēng)采。

學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)校園的，他們對(duì)領(lǐng)袖人物的最初印象并非來(lái)自教材文本，其實(shí)早在他們步入校園之前，從大量接觸的視聽(tīng)傳媒信息中，他們就已經(jīng)獲得了很多關(guān)于革命領(lǐng)袖人物的信息。影視故事的敘述多以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，展現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代偉人崇高的革命理想和艱苦奮斗的高風(fēng)亮節(jié)，敘述的視角相對(duì)比較宏大，敘述風(fēng)格是恢弘的，敘事話語(yǔ)往往也是學(xué)生不太熟悉的。

教材中的領(lǐng)袖題材作品，因?yàn)楸憩F(xiàn)對(duì)象的特殊性，故而從宏大的主題取材去展現(xiàn)人物的豐功偉績(jī)也是必要的，但一味追求敘事視角的宏大，會(huì)給學(xué)生留下刻板印象，使得領(lǐng)袖人物被“類型化”“臉譜化”，這種敘述陳規(guī)也不利于學(xué)生從多元的視角去欣賞文本、揣摩人物。這種刻板印象也無(wú)助于孩子獲得語(yǔ)文工具理性、價(jià)值理性的熏陶和涵養(yǎng)，他們只是在仰視中構(gòu)建一種敬佩的心理姿態(tài)。所以，當(dāng)我們呈現(xiàn)領(lǐng)袖素材時(shí)，我們期望能從多元的視角，尤其是微觀切入的角度，去展現(xiàn)人物，希望用領(lǐng)袖的精神輻射、激勵(lì)兒童，使他們產(chǎn)生情感態(tài)度價(jià)值觀上的認(rèn)同感，達(dá)到教材傳承紅色經(jīng)典、激勵(lì)后人的設(shè)計(jì)意圖。

為了消除學(xué)生的刻板印象，讓人物真正進(jìn)入學(xué)生的視野，編者可以豐富敘事角度，既有宏大題材的敘事模式，也有展現(xiàn)人物微觀世界的敘事模式，從多元的敘事視角為學(xué)生塑造一個(gè)個(gè)可讀可感、有血有肉的豐滿形象。在蘇教版教材中，課文《宋慶齡故居的樟樹(shù)》通過(guò)對(duì)兩棵樟樹(shù)高貴性靈的描寫，反襯了居所主人的高潔。在淡淡的文字墨香中，我們仿佛來(lái)到主人的故居，在感受樟樹(shù)幽香的同時(shí)為主人品德的高潔所折服。在文本中我們看到很多關(guān)于樟樹(shù)的描述，但對(duì)樹(shù)的欣賞卻是基于對(duì)人的敬仰。雖然宋慶齡先生的身影隱于畫面之外，但“無(wú)形勝有形”，給了小讀者很多遐想的空間，這種“留白”藝術(shù)產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的暗示效果，讓學(xué)生自然而然對(duì)先生的高潔情操和品性肅然起敬。文章寄情于物，借物喻人，在飄香的翰墨中讓人回味無(wú)窮。

同樣，在選取關(guān)于孫中山的文章時(shí)，編者也沒(méi)有把關(guān)注點(diǎn)放在先生壯年時(shí)領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的辛亥革命上，而是以孫先生少年時(shí)期立志廢除裹腳陋習(xí)、解放千萬(wàn)女同胞這件事為切入點(diǎn)展開(kāi)，控訴了封建陋習(xí)摧殘女性身心健康的罪惡。對(duì)今天的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，要表現(xiàn)封建社會(huì)的黑暗面，廢除裹腳陋習(xí)這件事顯然比較容易感知和體驗(yàn)。而敘事視角的轉(zhuǎn)變，消解了學(xué)生對(duì)偉人的刻板印象，消除了敬畏感、距離感，也帶來(lái)了人物形象的豐滿充實(shí)與可親可敬。

四、教育視野國(guó)際化

教育視野國(guó)際化表現(xiàn)為編者在教材中滲透國(guó)際理解教育的思想，其實(shí)質(zhì)就是“在教育中貫穿多元主義價(jià)值觀，培養(yǎng)具有多元主義價(jià)值觀的公民，增強(qiáng)其對(duì)不同國(guó)家、地區(qū)、民族、文化的理解能力……教育的使命就是幫助人們?cè)诟鱾€(gè)不同的民族中找出共同的人性”。

教科書應(yīng)該就某一主題提供不同的視角，并使這些視角的展現(xiàn)能引發(fā)孩子的思考，打破慣性思維，確立更全面更深刻的認(rèn)知模式。所以，蘇教版教材編者在把《盧溝橋事變》一文呈現(xiàn)給學(xué)生的同時(shí)，也編入《聶將軍與日本小姑娘》一文，借此為學(xué)生提供另一種視角來(lái)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、反思戰(zhàn)爭(zhēng)。在《聶將軍與日本小姑娘》這篇課文中，國(guó)際理解主義代替了狹隘的民族主義，對(duì)和平的追求取代了對(duì)殺戮場(chǎng)景的描述，將軍博愛(ài)的胸襟反襯了法西斯的丑陋，透露了現(xiàn)代人熱愛(ài)和平、維護(hù)和平、反對(duì)殺戮的信仰。這樣的選文視角不是一味狹隘地丑化敵對(duì)力量，而是從國(guó)際主義和人道主義的立場(chǎng)去審視、反思戰(zhàn)爭(zhēng)，去控訴戰(zhàn)爭(zhēng)給普通民眾帶來(lái)的災(zāi)難和創(chuàng)傷，表達(dá)了對(duì)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的日本人民的深切同情，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫刻畫更趨于理性，立意更加深邃，視野更加寬廣。

兒童“最易受到不寬容、種族歧視和仇外情緒等的煽動(dòng)”，這絕不是一個(gè)負(fù)責(zé)任的教育者所樂(lè)見(jiàn)的。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們需要的是反思、警醒、理解，而不是仇恨、泄憤與敵對(duì)。當(dāng)今社會(huì)，暴力、種族歧視、仇外情緒、尋釁的民族主義、恐怖主義等現(xiàn)象不但沒(méi)有消失，反而有了新的市場(chǎng)，正是在這種背景下，編者期待給予兒童以理解和關(guān)懷教育的優(yōu)先權(quán)，而不是狹隘地渲染仇恨情緒。教育的目的應(yīng)該是鼓勵(lì)有能力關(guān)心他人、懂得愛(ài)人也值得別人愛(ài)的人健康成長(zhǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，把國(guó)際理解主義教育納入教材是新課改教材的又一閃光點(diǎn)。

內(nèi)隱的意識(shí)滲透、以人為本的設(shè)計(jì)理念、微觀切入的敘事視角、國(guó)際理解的教育視野，其背后體現(xiàn)的無(wú)不是教材設(shè)計(jì)的文化理念：人文關(guān)懷。這既是對(duì)孩子心理需求的關(guān)注、生命成長(zhǎng)的關(guān)懷，也是對(duì)多元文化背景下的課程文化建設(shè)理念的回應(yīng)。它體現(xiàn)了課程知識(shí)進(jìn)入文本時(shí)的一種協(xié)商姿態(tài)、一種新的建設(shè)性的視角。我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文領(lǐng)袖題材的文章該如何確立自己的生長(zhǎng)點(diǎn)?我們?cè)诮滩木帉懼蝎@得的啟示是：立足我國(guó)課程教材研究領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既繼承傳統(tǒng)教材的優(yōu)點(diǎn)，又對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)進(jìn)行理性的思考，同時(shí)與多元文化體系中的課程教材話語(yǔ)展開(kāi)積極對(duì)話，在“揚(yáng)棄”與“對(duì)話”中建構(gòu)體現(xiàn)本民族文化風(fēng)格的教材體系。