以人為本加強(qiáng)新時(shí)期的道德建設(shè)

吳　然　張小明

摘 要：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，新時(shí)期的道德建設(shè)也應(yīng)該遵循以人為本這一指導(dǎo)思想。以人為本是新時(shí)期道德建設(shè)的客觀要求，是個(gè)體利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。我們所具有的深厚的歷史文化為建設(shè)以人為本的道德規(guī)范體系提供了有益的養(yǎng)分，同時(shí)以人為本的道德建設(shè)也體現(xiàn)著時(shí)代的進(jìn)步。這種價(jià)值觀念體現(xiàn)了人的自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

Abstract:Humanist is the scientific development concept core, the new time's moral reconstruction should also follow the humanist this guiding principle. Humanist is the new time moral reconstruction objective request, is the individual benefit and the social benefit unification. We have the deep historical culture to construct the humanist moral rule system to provide the beneficial nutrient, simultaneously the humanist moral reconstruction was also manifesting the time progress. This kind of value idea has manifested person's self-development with the social development, the self-value and the social value unification.

關(guān)鍵詞：以人為本 道德建設(shè) 道德規(guī)范

Key words:Humanist, moral reconstruction, moral rule

作者簡介：吳然（1955——），男，江蘇徐州人，教授，主要從事倫理學(xué)、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)與研究。張小明（1984——），女，河北保定人，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

基金項(xiàng)目：本文為河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究2006年度項(xiàng)目“社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)”研究報(bào)告之一，立項(xiàng)編號(hào)200608008

【中圖分類號(hào)】D0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-06-0138-02

一、以人為本是新時(shí)期道德建設(shè)的客觀要求

2006年7月，國家發(fā)改委批準(zhǔn)總投資額達(dá)108億元人民幣的PX項(xiàng)目落戶廈門海滄。但廈門大學(xué)化學(xué)系教授、政協(xié)委員趙玉芬則對(duì)此深表憂慮：“PX是高致癌物，對(duì)胎兒有極高的致畸率”。而“PX廠距廈門市中心和鼓浪嶼只有7公里，距離新開發(fā)的‘未來海岸居民區(qū)只有4公里，太危險(xiǎn)了，必須遷址”。面對(duì)潛在的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，廈門市民在廈門著名的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上，展開了關(guān)乎PX項(xiàng)目的熱烈討論，表達(dá)了自己對(duì)該項(xiàng)目環(huán)境和安全風(fēng)險(xiǎn)的憂慮。在民意的推動(dòng)面前，2007年5月30日，廈門市政府決定緩建海滄PX項(xiàng)目。6月7日，由國家環(huán)保總局組織各方專家，就PX項(xiàng)目對(duì)廈門市進(jìn)行全區(qū)域總體規(guī)劃環(huán)評(píng)。12月5日環(huán)評(píng)報(bào)告進(jìn)入公眾參與階段，在兩場座談會(huì)上，接近九成的市民代表堅(jiān)決反對(duì)PX項(xiàng)目上馬。最終福建省政府和廈門市政府決定順從民意，停止在廈門海滄區(qū)興建PX，將該項(xiàng)目遷往漳州古雷半島興建。廈門市政府啟動(dòng)公眾參與程序所體現(xiàn)出來的民本導(dǎo)向，最終促使多方利益博弈達(dá)到共贏。至此，廈門PX項(xiàng)目遷址和緩建事件落下帷幕，多方利益訴求得到滿足。更重要的是，這個(gè)事件開啟了一個(gè)民眾以全新形式參與政治決策的新路徑，也開啟了民眾以自身力量參與利益博弈的新時(shí)代。1

在PX事件中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在道德規(guī)范作用下，群眾和政府在價(jià)值取向?qū)用嫔隙甲裱艘匀藶楸镜幕驹瓌t。在這一典型案例中，我們至少可以看到兩類人群的同一種態(tài)度：人民群眾在自身權(quán)益受到侵害時(shí)，果斷的捍衛(wèi)自身權(quán)益；政府面對(duì)群眾合理的利益訴求，能夠?yàn)楸Ｕ先罕娗猩砝娣e極作為。這對(duì)立的博弈雙方最終實(shí)現(xiàn)的共贏是建立在一個(gè)基本的原則和前提下的，那就是以人為本。在這個(gè)前提性的大原則下，群眾沒有遵循以往的“犧牲小我，成就大我”的道德高標(biāo)準(zhǔn)來支持更大的社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)，而是選擇了保障自身基本的生命和健康權(quán)利。政府沒有在事件的發(fā)展過程中以維護(hù)經(jīng)濟(jì)效益或追求效益最大化原則處理本次事件，而是通過傾聽民眾的呼聲，通過科學(xué)的公正的評(píng)價(jià)，將天平偏向了人民群眾的利益訴求。雙方的價(jià)值選擇顛覆了我們久已習(xí)慣的規(guī)范和要求，而恰恰是這種顛覆，標(biāo)示了我們民主進(jìn)程的新階段，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的新要求，揭示了歷史進(jìn)步的新方向。

保障個(gè)體權(quán)益，彰顯人性關(guān)懷，不僅是社會(huì)行為主體的要求，也是時(shí)代發(fā)展的要求。在競爭和科技發(fā)揮積極作用的時(shí)代，人的價(jià)值日益得到突出和強(qiáng)化，人才時(shí)代和人權(quán)時(shí)代已經(jīng)來臨。實(shí)現(xiàn)個(gè)人，體現(xiàn)個(gè)性，是大時(shí)代背景下催生出來的潮流。人才時(shí)代最大的特征就是將人的能動(dòng)作用提高到一個(gè)史無前例的地位，對(duì)人的尊重成為時(shí)代發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的要求。那么，人才理念和人權(quán)思想就使“保證個(gè)體利益”這一理念勢不可擋的成為了社會(huì)各界的共識(shí)。這種共識(shí)不僅體現(xiàn)在了人們對(duì)于個(gè)體利益的維護(hù)這一態(tài)度轉(zhuǎn)變上，也體現(xiàn)在了政府對(duì)這種共識(shí)的積極作為上。政府對(duì)于個(gè)體利益的保障的最突出表現(xiàn)就是立法了。改革開放之后我國的立法取得了飛速的發(fā)展，法律的涉及面越來越寬泛，法規(guī)準(zhǔn)則越來越細(xì)化，立足點(diǎn)的傾向性也越來越體現(xiàn)人性化。比如，我們新近出臺(tái)的《物權(quán)法》就明確規(guī)定，為了公共利益的需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序可以征收集體所有的土地和單位、個(gè)人的房屋及其他不動(dòng)產(chǎn)。這就體現(xiàn)了我們立法的一個(gè)基本原則，即私人財(cái)產(chǎn)與國家財(cái)產(chǎn)、集體財(cái)產(chǎn)一樣，同等地受法律保護(hù)。至此，個(gè)人利益為了集體利益犧牲是種情操，但不再是一種必然性規(guī)定。2這就是法律對(duì)個(gè)體的維護(hù)的鮮活體現(xiàn)。

法律作為一個(gè)社會(huì)存在的強(qiáng)制性規(guī)范實(shí)際上體現(xiàn)的是道德規(guī)范的底線性要求。換句話說，我們的道德建設(shè)的目標(biāo)是確立一個(gè)起碼要高于法律要求的道德體系。道德規(guī)范的目標(biāo)就是在法律觸及不到的更高標(biāo)準(zhǔn)上約束人，保護(hù)人。道德建設(shè)是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，可以說，道德建設(shè)對(duì)社會(huì)建設(shè)起到了重要的支撐作用和輔助作用。這個(gè)案例表明，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，各種利益因素的誘導(dǎo)作用和不同的價(jià)值觀念的宣傳作用日益增大，傳統(tǒng)的道德規(guī)范已經(jīng)不能夠完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，道德建設(shè)的創(chuàng)新刻不容緩。人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用，是我們進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和目的，而道德又是對(duì)人的意識(shí)和行為起引導(dǎo)和規(guī)范作用的。建立以人為本的道德觀念符合人的個(gè)體發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需要，是在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期為國家經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展和社會(huì)不斷進(jìn)步而做出的必然選擇。

二、道德建設(shè)堅(jiān)持以人為本具有深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)

在飛速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化不斷加速，社會(huì)信息化程度日益提高，我們的國家進(jìn)入了一個(gè)充滿了挑戰(zhàn)和機(jī)遇的新時(shí)代。交織著傳統(tǒng)積淀與現(xiàn)代因素，本土文化和西方文明的這個(gè)時(shí)代，注定使得人們的觀念和意識(shí)要受到巨大的沖擊，這就使道德重建具有了必要性，為樹立符合時(shí)代需要的道德規(guī)范創(chuàng)造了客觀環(huán)境，提供了有益的素材和養(yǎng)料。我們進(jìn)行道德重建，要堅(jiān)持以人為本，這是我們的道德建設(shè)在新時(shí)代與以往任何時(shí)代都不同的突出特點(diǎn)。但是進(jìn)行道德重建并不是要完全拋棄我們傳統(tǒng)的倫理規(guī)范，不是重整鑼鼓另開張，而是在繼承原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的再創(chuàng)造，要用中國思維來融合人類先進(jìn)思想，用中國語言和思維模式來建立符合新的時(shí)代要求的道德規(guī)范，要具有中國特色，符合中國的人情和國情，只有這樣實(shí)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)倫理規(guī)范的“以人為本”。

任何一個(gè)時(shí)代都具有其自身的倫理道德體系，這些體系是直接為其時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。在奴隸社會(huì)，那個(gè)時(shí)代的倫理規(guī)范是為了維系奴隸制的存在。奴隸完全不具有生命權(quán)、健康權(quán)，其人身完全依附于奴隸主，絕對(duì)的順從是奴隸的唯一道德，這些社會(huì)倫理規(guī)范只是為了保證奴隸主的利益。到了封建社會(huì)，它所推崇和奉行的道德準(zhǔn)則又是為了封建社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展而設(shè)定和建立的，“三綱五?！北环顬橹辽系男袨闇?zhǔn)則，不容觸犯。在資本主義社會(huì)，資本家的利益之所以能夠得到保障，社會(huì)在諸多不公平和不合理因素中依然保持穩(wěn)定運(yùn)行，同樣離不開資本主義的倫理規(guī)范的作用。簡言之，倫理規(guī)范的產(chǎn)生、維護(hù)和它起到的巨大作用表明，道德直接為其確立者（社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)）服務(wù)。它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，卻忽視了廣大人民的意愿，注定要被歷史所拋棄。

盡管社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)之前的倫理規(guī)范是嚴(yán)苛的和不人道的，但在過去的數(shù)千年人類文明史中，對(duì)于人的發(fā)現(xiàn)和頌揚(yáng)，對(duì)于人的權(quán)利的贊美和維護(hù)，始終如一支悠遠(yuǎn)的樂曲，回響在人類發(fā)展的任何時(shí)代中。在中國，民本思想自殷商即有；在西方，人的作用和價(jià)值自古希臘就被發(fā)現(xiàn)和歌頌。在中國，統(tǒng)治階級(jí)在傳統(tǒng)民本思想的影響下，在維護(hù)自身階級(jí)利益的同時(shí)也不得不重視百姓的需要；在西方，人本主義傳統(tǒng)的發(fā)展使得社會(huì)衍生出來了自由、民主、博愛等現(xiàn)代精神，成為全人類的追求和向往。而我們正是通過借鑒古今中外的優(yōu)秀思想，批判吸收我們實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才在十六屆三中全會(huì)上提出“以人為本”的思想。隨后，這一思想更成為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心指導(dǎo)思想，成為我們落實(shí)各項(xiàng)工作應(yīng)該遵循的基本原則。在進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)的道德重建過程中，以人為本的思想也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其積極的指導(dǎo)作用，為道德重建提供規(guī)范框架。

我國經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和完善，我們的封建倫理體系已經(jīng)相當(dāng)完備。封建倫理道德的確立雖然是為了維護(hù)自身社會(huì)的穩(wěn)定，卻也不乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)和寶貴的思想財(cái)富。以孔孟為代表的儒家思想體系，始終占據(jù)了中國古代社會(huì)倫理規(guī)范的主體地位。儒家學(xué)說最具代表性的思想便是和諧思想。儒家思想從人性善出發(fā)，將和諧為基本的價(jià)值觀念，建構(gòu)了一套以“仁、義、禮、智、信”為基本原則的道德規(guī)范體系，為中華民族乃至全人類留下了豐富的精神財(cái)富。儒家先賢所提出的“天人合一”作為一種樸素的自然觀反映了人與自然之間應(yīng)建立和諧共生的關(guān)系；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”則是對(duì)于人和社會(huì)關(guān)系的反思的結(jié)果，在這種反思中明確了人類社會(huì)和諧發(fā)展的準(zhǔn)則，描繪出了一副天下大同的美好圖景；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”則是維系人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，就是“將心比心”，“推己及人”?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”作為封建社會(huì)士大夫的理想和愿望，是人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，從自身出發(fā)，完善自我，再由自我出發(fā)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。盡管這些寶貴思想產(chǎn)生于封建社會(huì)，但其體現(xiàn)的人與自然、人與自身、人與他人和社會(huì)的相處原則依然發(fā)揮著重要作用，應(yīng)該加以借鑒和吸收，這對(duì)我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下進(jìn)行道德重建具有重要意義。

三、道德建設(shè)堅(jiān)持以人為本彰顯時(shí)代進(jìn)步

在現(xiàn)代社會(huì)，自由、民主、平等、博愛等人本主義思想廣為傳播，成為一種潮流席卷了世界的各個(gè)角落。無論爭議幾何，其中的優(yōu)秀因素得到了普遍的認(rèn)可和接受，使得人們開始崇尚獨(dú)立自由，追求主體人格，向往和平安寧，講求責(zé)任和愛心。而市場經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主、自由競爭的特征，更進(jìn)一步培養(yǎng)了人們的自由意識(shí)、主體意識(shí)、開拓創(chuàng)新意識(shí)、競爭與合作意識(shí)和法制意識(shí)等。西方思潮的影響與我國國情的變化，使一種新的現(xiàn)代人本主義的倫理價(jià)值開始在中國國民觀念中融合形成，這種價(jià)值觀念體現(xiàn)了以人的全面發(fā)展為目的的現(xiàn)代人本意識(shí)，體現(xiàn)了人的自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

這種價(jià)值觀念的形成是時(shí)代進(jìn)步的鮮明體現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。吸收和借鑒人類思想的寶貴財(cái)富，正確的對(duì)待人們的觀念變化，使這種轉(zhuǎn)變向著符合時(shí)代需要的方向發(fā)展，從而樹立能夠?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代服務(wù)的道德規(guī)范，是我們工作的重要內(nèi)容。只有綜合考察我們傳統(tǒng)的道德積淀和時(shí)代發(fā)展帶來的觀念變化才能切實(shí)掌握社會(huì)的價(jià)值觀面貌，為我們樹立新的道德規(guī)范提供第一手素材，從而使我們的工作能夠有的放矢，既符合我們中國文化中的人情，又符合轉(zhuǎn)型時(shí)期的國情。“兩情”并舉，才可能使道德重建真正做到“以人為本”。

進(jìn)行道德重建需要遵循“以人為本”這一基本原則的要求，即真正的做到從“人”的角度出發(fā)進(jìn)行道德重建。而道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是人，根本目的則是為了人的幸福和社會(huì)的健康發(fā)展，因此，道德重建中的以人為本需要體現(xiàn)兩點(diǎn)基本精神：道德規(guī)范的確立是為了在最低標(biāo)準(zhǔn)下（不減損社會(huì)利益總量的情況下）不損害個(gè)體人的權(quán)益，道德規(guī)范同時(shí)追求在保障每個(gè)人的利益的前提下實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益總量增加。也就是說，我們現(xiàn)代社會(huì)的新道德的建設(shè)必須遵循這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即盡社會(huì)之所能確保個(gè)人的正當(dāng)利益，并不為追求更高的社會(huì)利益犧牲某部分人的合理合法權(quán)益。在以人為本這一基本原則的要求下，我們需要重新審視我們過去的倫理規(guī)范，摒棄那些不符合現(xiàn)代社會(huì)精神的規(guī)范，在新的原則和標(biāo)準(zhǔn)下樹立能夠?yàn)楝F(xiàn)代人和社會(huì)服務(wù)的準(zhǔn)則和規(guī)范。

新中國成立后，我們樹立的一系列光輝的模范形象使得我們的道德規(guī)范過于注重社會(huì)利益的增長，忽略了人的合理需求和正當(dāng)權(quán)益。重視集體力量和社會(huì)利益，是社會(huì)主義國家的基本要求，但是不應(yīng)該片面追求社會(huì)利益而犧牲個(gè)體的意愿、需求、權(quán)利。道德規(guī)范作為人的行為指導(dǎo)，明確的是人應(yīng)該做什么的問題，是一種具有偏向性的行為鼓勵(lì)。那么，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范在發(fā)揮正常作用的時(shí)候，道德規(guī)范的合理性就直接關(guān)系到了人的行為的合理性和整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的正常性。在我們過去的道德教育中，我們熟悉了諸多的英雄人物，例如舍身救火，保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)的賴寧。過去我們把他樹立為所有少年兒童的榜樣，而現(xiàn)在關(guān)于賴寧的事跡則不再作為倡導(dǎo)行為寫入教材了。他為了保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)而不惜犧牲自己的精神固然值得贊頌，但在不能保全自己的情況下，尤其是作為一個(gè)未成年人在缺乏自身保護(hù)能力的時(shí)候去完成不可能的任務(wù)，實(shí)際上是冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)的。如果將賴寧的行為作為道德規(guī)范的標(biāo)志性行為對(duì)孩子們加以宣傳和引導(dǎo)，那么這種非理性的榜樣力量對(duì)少年兒童的巨大影響可能造成社會(huì)上無法估量的損失和極具危害性的后果。因此，當(dāng)社會(huì)上就少年兒童是否該見義勇為進(jìn)行激烈爭論的時(shí)候，大多數(shù)的意見還是傾向了少年兒童應(yīng)該首先保護(hù)自身安全的一邊。

當(dāng)然，僅就少年兒童見義勇為進(jìn)行案例分析具有一定的局限性，因?yàn)樯倌旰蛢和⒉痪邆浠虿煌耆邆涑扇说男袨槟芰Γ诤芏嗵囟ǖ那榫诚逻M(jìn)行案例分析的結(jié)果是與成年人不同的，但關(guān)于生命權(quán)、健康權(quán)等基本權(quán)利的維護(hù)是道德規(guī)范的基本要求這一點(diǎn)仍然是需要引起人們高度重視的。在廈門PX項(xiàng)目遷址、上海磁懸浮列車的環(huán)境危害評(píng)估等一系列事件中，我們看到，對(duì)于個(gè)人的生命權(quán)、健康權(quán)的維護(hù)是人的最基本的要求，應(yīng)該尊重。對(duì)人性的關(guān)懷，應(yīng)該在我們的道德規(guī)范中體現(xiàn)出來。只有這樣才能使道德成為大家能夠接受的規(guī)范，成為大家愿意接受的規(guī)范。過去我們樹立的是孔繁森式的好干部形象，犧牲個(gè)人的一切為人民謀幸福。這種精神固然值得贊頌，但在生活中我們更應(yīng)該鼓勵(lì)和倡導(dǎo)大家學(xué)會(huì)為他人，也為自己。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)愿意為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人，他的需要同時(shí)也成為了他人和社會(huì)發(fā)展的需要。也只有這樣，道德才能真正的在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中得到遵守。一味提倡只奉獻(xiàn)不索取，是不利于“好人”獲得應(yīng)得的報(bào)償?shù)?，而社?huì)不能通過自發(fā)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)公平，這就使“好人”不再有市場，人們不再做好事，不愿當(dāng)好人，這樣社會(huì)就變得不穩(wěn)定甚至可怕起來。因此，現(xiàn)代社會(huì)道德的基本標(biāo)準(zhǔn)是要保證“好人”能夠?qū)崿F(xiàn)自身權(quán)益，不因他人或社會(huì)因素使他們的正當(dāng)權(quán)益喪失。

總之，我們的道德規(guī)范是不應(yīng)該為了追求更大的社會(huì)利益而犧牲任何人的正當(dāng)權(quán)益的。我們要追求社會(huì)利益，但是不能為了社會(huì)利益或單純的經(jīng)濟(jì)效益而損害任何人的基本權(quán)利。社會(huì)作為群體，是沒有權(quán)利替任何人做出自我犧牲或者不幸福的選擇的。否則，這個(gè)社會(huì)便不能保證每個(gè)人的幸福權(quán)利，這個(gè)社會(huì)便不再是為著每個(gè)人的利益的社會(huì)了，“以人為本”也就無從談起了。

參考文獻(xiàn)：

[1]《歷史的鑒證——廈門PX事件始末》（《中國新聞周刊》2008-01-07）和《廈門PX項(xiàng)目遷址在望 民意與智慧改變廈門》（《南方周末》2007-12-20）

[2]《專家解讀〈物權(quán)法〉“房權(quán)”五熱點(diǎn)》（《市場報(bào)》2007-04-09)