新儒學視閾下的新帝國主義與金融危機

任帥軍 吳大財

摘要:20世紀90年代,冷戰(zhàn)結束,蘇聯(lián)解體。針對列寧的帝國主義論,“新帝國主義”在西方廣為傳播。2007年的次貸危機和2008年的金融海嘯打破了“新帝國主義”這一神話。通過分析新帝國主義的種種理論思維,可以發(fā)現(xiàn),金融資本的擴張是新帝國主義金融危機發(fā)生的根本原因。新儒學的興起,為未來世界的新秩序提供了一種新的理論可能,是對列寧的帝國主義論的繼承和創(chuàng)新。

關鍵詞:新帝國主義;新儒學;列寧;帝國主義論;金融危機

中圖分類號:F038文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)29-0003-02

美國學院派馬克思主義者約翰·威洛在他的《對列寧帝國主義理論的批評》一書中,對列寧的帝國主義論提出批評。他指出,帝國主義并沒有像列寧自己證明的那樣,是資本主義最后的、行將崩潰的并將引發(fā)社會主義革命的階段[1]。威洛的觀點是20世紀90年代以來,西方的知識分子和政治精英極力鼓出和宣揚“新帝國主義”的典型寫照。然而,2007年的次貸危機和2008年的金融海嘯不僅打破了這一幻想,并且表明金融危機的發(fā)生與帝國主義有密切的聯(lián)系。

一、新帝國主義的腐朽表現(xiàn)與國際金融危機的頻發(fā)

新帝國主義的本質仍然是帝國主義。建立在剝削基礎之上的新帝國主義仍然遵循帝國主義的理論邏輯思維。金融危機的頻發(fā)打破了人們對新帝國主義的“普世價值”觀的信仰。

(一)新帝國主義的理論思維及其表現(xiàn)形式

1.反思性思維方式是新帝國主義新思維的邏輯起點

黑格爾認為,反思是矛盾解決的“絕對積極的環(huán)節(jié)”。反思是沿著“問題”展開思維的創(chuàng)造,向更高層次的思維運動。形成新的思維建構,把新“問題”納入新的秩序,使“問題”不成問題[2]250-251?！?·11事件”使得美國的國家利益受損,傳統(tǒng)思維方式受到質疑。針對新的威脅與挑戰(zhàn),制定新的思維框架,形成新的思維建構,才能確保新帝國的安全與持久。

2.多元化思維方式是新帝國主義新思維的顯著特征

為了維護全球范圍內的霸權地位,帝國主義實行多元化的方針策略。在擴張的范圍上,實現(xiàn)了從單渠道到多領域的轉變,現(xiàn)在除了在軍事領域,政治、經濟、文化、意識形態(tài)等領域也在被廣泛滲透,帝國主義全方位的出擊更將具有深遠的影響力。在擴張的手段上,實現(xiàn)了從單一到軟硬兼施的轉變,除了武力、制裁、恐嚇外,還有遏制、分裂、拉攏、施舍等,多樣化的侵略手段將造成更強的威懾力。

3.獨斷性思維方式是新帝國主義新思維的內在痼疾

在擴張的道路上,帝國主義的獨斷性思維方式集中表現(xiàn)在其制定策略的單邊主義上面。在以單邊主義為核心的“新思維”下,帝國主義把恐怖主義和獨裁統(tǒng)治的新“問題”納入其理論視野,在全球范圍內開展反恐戰(zhàn)爭,并以反恐名義對主權國家發(fā)動戰(zhàn)爭。在對伊拉克的問題上,美國總統(tǒng)布什指出,美國必須“做好必要時采取先發(fā)制人的行動捍衛(wèi)我們的自由和保護我們的生命的準備”,這是單邊主義思維方式的宣言。

(二)新帝國主義導致國際金融危機的頻發(fā)

通過金融資本在全球范圍內進行擴張,是帝國主義國家對國際新格局的深刻反思,是帝國主義國家運用多元化策略的反應,其本質還是帝國主義獨斷獨行的單邊思維的體現(xiàn)。通過金融資本的擴張,國際社會頻發(fā)根源于帝國主義國家的國際金融危機。

1.金融資本的擴張是發(fā)展新帝國主義的必然途徑

馬克思指出:“資本主義生產的直接目的不是生產商品,而是生產剩余價值或利潤”[3],“生產剩余價值或賺錢”,是資本主義“生產方式的絕對規(guī)律”[4]。而在資本循環(huán)的三種形式中,貨幣資本的循環(huán)最直接地反映了這一目的。在虛擬資本產生后,資本家所希冀的直接產生利潤增量或價值增殖的資本形式似乎出現(xiàn)了,在這種形式中,“和資本現(xiàn)實增殖過程的一切聯(lián)系就徹底消滅干凈了。資本是一個自動增殖的自動機的觀念就牢固地樹立起來了?！盵4]在國內是通過政府發(fā)行的抵押證券及消費信貸等方式,在國際上則是通過直接輸出金融資本和建立跨國公司。

2.金融資本的擴張是新帝國主義金融危機發(fā)生的根本原因

金融資本包含長期資本和短期資本,我們通常所說的虛擬資本是指短期資本。隨著戰(zhàn)后金融資本的發(fā)展和資本全球化的展開,金融資本已不再緊密地與工業(yè)資本融合在一起,單純通過金融資本形式的轉換以及買賣來獲取利潤成為經濟生活中的常見現(xiàn)象,亦即短期的虛擬資本規(guī)模占據(jù)了統(tǒng)治地位。虛擬資本的比例增大意味著財富的集中和買賣脫節(jié)現(xiàn)象的加劇,不僅為爆發(fā)生產過剩的經濟危機提供了現(xiàn)實的可能性,而且加劇了經濟危機爆發(fā)的隱患。同時帝國主義國家向發(fā)展中國家的產業(yè)轉移使國內有效需求進一步縮小,增加了危機發(fā)生的概率。

二、新儒學的興起是對列寧帝國主義理論的創(chuàng)新

新儒學是指在傳統(tǒng)儒學基礎上近現(xiàn)代儒學的復興。儒家學說所倡導的“仁愛”思想、“和”的思想、“義”的思想成為構建和諧新世界的新的理論淵源,是沖破新帝國主義理論,對列寧的帝國主義理論的創(chuàng)新。

(一)新帝國主義是對列寧的帝國主義理論的倒退

列寧在《帝國主義和社會主義運動中的分裂》一文中給帝國主義下了一個完整的定義:“帝國主義是資本主義的特殊歷史階段。它有三個特點:(1)帝國主義是壟斷的資本主義;(2)帝國主義是寄生的或腐朽的資本主義;(3)帝國主義是垂死的資本主義。”[1]704首先表現(xiàn)為生產發(fā)展的停滯。其次表現(xiàn)為資本輸出過程中“食利”階層的擴大。即專門從事生產的人口減少了,專門從事消費的人口急劇增加,社會矛盾凸顯叢生。當金融危機的爆發(fā)導致全世界范圍內的失業(yè),貧富分化嚴重導致人們生活的嚴重不平等時,新帝國主義宣揚的列寧把帝國主義階段看做資本主義發(fā)展的最高和最后階段是“錯誤的、過時的”論點的錯誤性。列寧的帝國主義論盡管對資本主義制度即將滅亡的時間表下得為時過早,但它對帝國主義本質特征的分析,符合馬克思關于資本主義生產關系發(fā)展及其歷史趨勢的歷史唯物主義觀點。

(二)新儒學興起是對列寧的帝國主義理論的創(chuàng)新

列寧描述了帝國主義終將被一種更為先進的社會即社會主義乃至共產主義社會所取代。那么,這種新社會應當是一種什么樣的社會。新儒學的興起為這種新社會提供了一種新的理論思考。

從“儒”的存在到孔子創(chuàng)立的儒家學說以及被確立為正統(tǒng)思想到中國近現(xiàn)代儒學的復興,以儒學為主體的中國傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年而不絕于耳。新儒學的“仁愛”思想、“和”的思想、“義”的思想[7]能夠為列寧的帝國主義理論貢獻自己的力量。

“仁愛”思想是儒學基本理念的核心思想,也是傳統(tǒng)儒學的核心范疇。孔子的“仁”的概念從一開始就表明了人是通過愛別人發(fā)生聯(lián)系的。當今社會,區(qū)域沖突和局部戰(zhàn)爭不斷。究其根本原因是舊的不合理的國際經濟政治舊格局造成的?！叭蕫邸彼枷胍笕藗冇梅簮刍獬鸷?在多元化的世界里求同存異,共同發(fā)展。

“和”的思想最能體現(xiàn)儒學基本理念的精髓?？鬃诱f過:“和無寡”(《論語·季氏》),即一個國家的強弱,決定性的因素不是人口的多少,而是君臣、軍民關系的和諧。冷戰(zhàn)思維仍在當今社會蔓延。北約擴張,美國等帝國主義國家入侵阿富汗、伊拉克等主權國家。說明當今世界并不真正是一個和平的世界。儒學正義中“和”的思想孕育了世間萬物,都是遵循一定的規(guī)律科學發(fā)展,并且這種發(fā)展是有利于人的發(fā)展。構建和諧世界,“和”的思想為秩序的、和平的世界構建提供了一種理論可能。

“義”是傳統(tǒng)儒學基本的思想基礎,表現(xiàn)為處理個人與集體的關系?？鬃诱J為,在處理個人與集體的關系時,“君子義以為上”(《陽貨》)。“君子喻以義,小人喻以利。”(《論語·里仁》)然而,孔子說“義”并不反對“利”。他說:“富與貴,是人之欲也?！?《論語·里仁》)孟子更將“義”上升到“仁政”的高度。他從“無恒產則無恒心”這一基本立場出發(fā),主張統(tǒng)治者要給民以利,“治民之產”。為了構建以新的世界經濟政治格局為特征的和諧世界,關鍵是要提升發(fā)展中國家的自身綜合實力。廣大發(fā)展中國家改變貧窮落后的根本之途是改變本國國民貧窮落后的面貌。在處理國內和國際兩個方面的關系時,一定要義利并行。

三、新儒學的發(fā)展及對國際新秩序構建的現(xiàn)實意義

國際新秩序是與不合理的國際經濟政治舊秩序相對而言的。在當今世界,帝國主義腐朽性的表現(xiàn)更為嚴重。為了擺脫發(fā)端于本國的金融危機,帝國主義每一次的垂死掙扎和轉嫁危機風險都有過之而無不及。構建國際新秩序勢在必行。

(一)以人為本是構建國際新秩序的核心

儒學基本理念對中國歷史的進程和民族性格的形成產生了深遠的影響。一方面,儒學重視人倫以及追求崇高人生境界的價值取向,這有助于引導人們認識自身的內在價值,從我做起,修身養(yǎng)性,立人,達人,推己及人,使人們真正生活在仁愛的環(huán)境氛圍中。以人為本的理念不僅僅是一國治國的戰(zhàn)略方針,而且還是構建國際新秩序的核心。國際社會的主體是國家。每個國家都是為了本國人民的利益活躍于當今國際社會。以人為本要求構建國際新秩序的出發(fā)點是為了一切國家的人民的普遍利益。而新帝國主義理論的出發(fā)點則是建立在對不發(fā)達國家人民的不平等的剝削的基礎之上,成為逆時代潮流而發(fā)展的反動思想。

(二)和諧世界是構建國際新秩序的方向

一方面,儒學基本理念中的“仁愛”和“義”的思想可以用泛愛化解仇恨,用“和”處理解決爭端,用溝通打破隔膜,使人類醒悟到利益彼此關心,樹立共贏理念,學會理解和尊重別人,學會在一個多元的社會里和平共處,睦鄰友好。和諧世界要求不同文明、不同國家和諧相處,超越社會制度和意識形態(tài)進行普遍的合作和對話,也包含了非西方世界與西方國家進行對話與合作。

我國提出“和平共處五項原則”、“建立國際政治經濟新秩序的構想”和“新安全觀”是希望對國際關系中不利于全球普遍和平與發(fā)展的消極因素進行改良。這是在新儒學復興的國際思潮大背景下,構建和諧世界的理念與西方話語主導下的國際秩序思想形成了鮮明的對照。