找回自我，重塑自我

王維維

摘 要： 托尼·莫里森是美國當(dāng)代著名的黑人女作家，她的處女作《最藍的眼睛》不僅體現(xiàn)了豐富的女性主義內(nèi)涵，而且蘊含著深厚的后殖民主義思想。本文從后殖民女性主義的雙重角度對作品進行了審視，剖析了黑人女性在種族和性別的雙重壓迫下主體地位的喪失和女性意識的缺失的原因，旨在呼喚黑人女性找回自我，重塑自我，關(guān)愛自我，完善自我。

關(guān)鍵詞： 《最藍的眼睛》 女性主義、自我意識 后殖民主義

二十世紀(jì)七十年代以來，美國黑人文學(xué)尤其是黑人女性文學(xué)得到了蓬勃的發(fā)展。托尼·莫里森是其中的代表人物。她一直以來都關(guān)注著同族人的命運，正如她在一次訪談中所說的：“我是為黑人女性寫作的。”托尼·莫里森以其敏銳的視覺和深刻的社會洞察力，選擇獨特的女性視角，著眼于黑人女性的成長經(jīng)歷和心路歷程，剖析她們在種族和性別的雙重壓制下內(nèi)心的掙扎與矛盾，探索黑人女性擺脫白人價值觀和審美觀，擺脫依附于男人的客體地位的道路。她的首部小說《最藍的眼睛》創(chuàng)作于二十世紀(jì)六十年代，即從種族和性別的雙重角度深刻揭示了美國主流文化即白人男性文化對美國黑人女性心靈的摧殘與戕害。同時，她呼吁黑人婦女熱愛自己的身份特征和主流文化，抵制白人價值觀的內(nèi)化，充分體現(xiàn)了她的后殖民主義思想。

后殖民主義興起于二十世紀(jì)末，迅速得到了第三世界學(xué)者的呼應(yīng)。西方的殖民主義者雖然結(jié)束了殖民統(tǒng)治，但是其他殖民形式，如文化殖民、精神殖民和思想殖民仍然存在，黑人在很大程度上仍然無法擺脫殖民主義帶來的陰影。后殖民主義批評主要針對殖民主義意識形態(tài)，而種族主義則是殖民主義的產(chǎn)物。父權(quán)制與殖民主義相互勾結(jié)，對婦女形成了雙重壓迫。在二十世紀(jì)八九十年代，兩者之間逐漸形成了一個新的跨文化的理論空間——后殖民女性主義。后殖民主義與女性主義在西方理論界同屬于“少數(shù)者話語”，兩者的有機結(jié)合豐富了理論內(nèi)含，擴大了理論視野。不僅關(guān)注傳統(tǒng)的女性主義話題如性別歧視、社會地位，而且將帝國主義、殖民主義納入研究范圍，將女性主義研究推向了新的高度。

一、黑人女性主體地位的喪失和女性意識的缺失

“在婦女與第三世界殖民地中，民族之間存在著一種內(nèi)在的相似性，與白人男性所占據(jù)的中心地位和主要的地位相比，她們都處在一種邊緣的、從屬的地位，都被看做是異鄉(xiāng)的‘他者”。后殖民女性主義者指出，第三世界女性一方面受到父權(quán)社會的壓制，成為依附于男人的客體，一方面要承受殖民主義的迫害，完全喪失了主體地位。小說以二十世紀(jì)三四十年代美國俄亥俄州一個小鎮(zhèn)為背景，講述了一個年僅11歲的黑人女孩佩科拉不幸的經(jīng)歷。佩科拉又黑又丑，一直生活在父親的粗暴，母親的冷漠，同學(xué)的嘲笑之中，她把這一切都歸咎于自己相貌丑陋，希望得到一雙藍眼睛和白色的皮膚來改變自己的命運。然而美好的愿望卻被現(xiàn)實擊得粉碎。長期的壓抑與自卑、接二連三的不幸經(jīng)歷將這個無助的小女孩推向了絕望的邊緣，精神崩潰成為了她的最終結(jié)局，她只能在鏡子中想象著自己得到了藍色的眼睛。佩科拉的悲劇既是缺乏自我肯定的信念造成的結(jié)果，又是外界因素相互作用造成的結(jié)果。

“當(dāng)產(chǎn)生羞恥感的時候，人們的第一反應(yīng)會是把不滿情緒向自己發(fā)泄。但是出于自我保護的本能，這種不滿情緒也很容易被再次向外發(fā)泄。人們可能扭轉(zhuǎn)局面，把譴責(zé)的矛頭指向他人”。佩科拉是黑人男性群體憤怒與壓抑的發(fā)泄對象。在學(xué)校里，佩科拉是黑人小男孩嘲笑的對象，被他們叫著“黑鬼！黑鬼！”佩科拉的沉默說明她內(nèi)心中對于這種侮辱的認(rèn)同，自我意識的完全喪失。佩科拉父親的不幸經(jīng)歷直接造成了他的人格分裂，作為白人世界中的弱勢群體，他只能將自己的屈辱與憤怒轉(zhuǎn)嫁到妻子和女兒的身上，讓她們成為社會的犧牲品，比黑人男性更加孤立無援的黑人女性只能承受著他們給自己帶來的不幸。

佩科拉的母親波琳對白人文化和價值觀頂禮膜拜，一心希望融入白人社會，從而找到自我實現(xiàn)的價值和心靈的歸宿。她曾經(jīng)對于未來充滿憧憬，希望在北方找到新的生活，卻在被黑人婦女孤立、嘲笑的過程之中逐漸脫離了黑人的文化傳統(tǒng)，同時無法融入白人社會，夾縫中的生存狀態(tài)令她痛苦至極。如果說一開始她對自己的丈夫、孩子還有些許溫情的話，隨后的冷漠與殘忍讓這一切都蕩然無存。她將其服務(wù)的白人家庭擺在第一位，沉浸于融入這個家庭的假象，自我麻痹，自我否定。

二、回歸黑人文化傳統(tǒng)，重塑女性自我意識

正如弗朗茲·法農(nóng)在他的《黑皮膚，白面具》中所寫：“黑人想當(dāng)白人……一些黑人想不惜一切代價向白人證明自己思想豐富，自己有同樣的智力?！痹诿绹鐣奈幕詸?quán)下，黑人因其膚色長期以來遭到歧視和排斥，最終導(dǎo)致黑人自我否定、自我憎恨。但是小說中也不乏敢于與白人主流文化相抗?fàn)?，固守黑人文化傳統(tǒng)的女性形象。只有將反抗父權(quán)制與反抗殖民主義相結(jié)合，廣大黑人女性才能得到真正的解放。

在《最藍的眼睛》中，收留佩科拉并一直關(guān)心她的克勞迪亞一家雖然也是一個黑人家庭，同樣生活在社會的底層，遭受著種族歧視，但是他們對于生活仍然懷有熱情，懷有希望，對于自己的黑人身份引以為榮。母親麥克迪婭雖然嘮嘮叨叨，有時難免因為生活貧困而有些抱怨，但是她的內(nèi)心充滿關(guān)愛，給予可憐的佩科拉家庭的溫暖。同為黑人女性，她選擇了與波琳截然不同的生活道路，固守著黑人的審美標(biāo)準(zhǔn)，不去迎合白人的文化傳統(tǒng)。面對磨難，她會用更加積極的方式去化解?！八龝瑁┰V說艱難歲月的歌，唱些年輕人相愛又別離的歌。她的嗓音是那么甜美，她的目光是那么醉人”。她的布魯斯音樂就是自我療傷，同時抵制白人文化霸權(quán)的武器，同時表明了她對于黑人文化和傳統(tǒng)的熱愛。

小女孩克勞迪婭同樣對于自己的黑人身份采取了積極的態(tài)度?！拔抑挥幸粋€愿望：把娃娃拆了，看它到底是用什么材料做成，發(fā)現(xiàn)她的可愛之處、美麗之處，發(fā)現(xiàn)我不鐘愛娃娃的原因。顯然，我是唯一不喜歡娃娃的人。大人們、大女孩們，商店、雜志、報紙、櫥窗——全世界都一致認(rèn)為所有的女孩都喜歡藍眼珠、黃頭發(fā)、粉皮膚的布娃娃”，而克勞迪婭對此卻不屑一顧，甚至有些厭惡。在別人眼中漂亮的洋娃娃最終卻在她手中落得個四分五裂的下場。克勞迪婭并不認(rèn)同白人的審美觀，希望通過拆毀洋娃娃表明自身的黑人身份，對黑人文化的熱愛與追求。健全的家庭教育、獨立的自我意識使得克勞迪婭具備了健康的人格，沒有淪落為白人文化的犧牲品。她的身上體現(xiàn)著黑人女性熱愛自我的人格魅力，也讓追求全面解放的黑人婦女看到了希望。

三、結(jié)語

美國白人社會傳統(tǒng)階層表現(xiàn)為“白人男性—白人女性—黑人男性—黑人女性”，毫無疑問，黑人女性處于社會的最底層。托尼·莫里森作品一向植根于黑人獨特的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷，刻畫生動的黑人女性形象，剖析黑人女性的心理世界?！蹲钏{的眼睛》是她探索黑人女性生存道路的初次嘗試，之后她又有大量的杰出作品問世，進一步地提出了黑人女性只有珍視自己、重塑自己，堅守自身的黑人身份和女性身份，擺脫白人和男人的雙重壓迫，才能真正實現(xiàn)解放，獲得人格獨立。

參考文獻：

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