當(dāng)代中國的“士大夫之學(xué)”

潘文國

摘要：本文提倡一種相對于“博士之學(xué)”的“士大夫之學(xué)”，它包含五個方面：1)為人重于為學(xué)；2)強烈的使命感和憂患意識；3)廣博而深邃的學(xué)識；4)高屋建瓴的治學(xué)眼光；5)淡泊名利的處世態(tài)度。作者認為楊自儉先生的治學(xué)符合這五個方面的要求。

關(guān)鍵詞：士大夫之學(xué)；博士之學(xué)；士的精神

中圖分類號：H030

文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-5544(2009)03-0109-04

清儒陳澧曾言：“有士大夫之學(xué)，有博士之學(xué)；近人幾無士大夫之學(xué)。士大夫之學(xué)，更要于博士之學(xué)，士大夫無學(xué)，則博士之學(xué)亦難自立矣?！碑?dāng)代學(xué)者余英時對此解釋說，所謂“士大夫之學(xué)”和“博士之學(xué)”的分別，簡單地說，便是“通識”和“專業(yè)”的不同，但又不止于此。“博士”是專家，其知識限于他的專業(yè)范圍；而“士大夫”負領(lǐng)導(dǎo)政治與社會的重任，他們需要有貫通性、綜合性的知識，以為判斷和決定重大問題的依據(jù)。陳澧強調(diào)士大夫之學(xué)比博士之學(xué)重要，并且感嘆在他那個時代幾乎已經(jīng)沒有了士大夫之學(xué)。這一感嘆我想也適用、甚至更適用于當(dāng)今這個時代。所幸在這個“幾無士大夫之學(xué)”的時代，我們有時還能見到幾位多少還有點士大夫精神的學(xué)者，使這個浮躁時代、商品經(jīng)濟大潮下的學(xué)術(shù)界還不至過于蒼白。楊自儉，就是這樣一位學(xué)者；這部《楊自儉文存》，所體現(xiàn)的就是當(dāng)代中國、至少是在外語學(xué)界的“士大夫之學(xué)”。

“士大夫”這個詞語，現(xiàn)在人們已經(jīng)很陌生了，我們有必要加以申述?！笆看蠓颉敝械暮诵母拍钍恰笆俊?，用現(xiàn)在的話來說，是“真正的知識分子”，或者西方話語中的“公眾知識分子”。在不久前一次關(guān)于中國文化的講座中，我曾提出過一個觀點，認為每一個重要民族在其歷史發(fā)展過程中都曾凝煉出一種“民族品格”，成為該民族在世界上的形象符號。這種民族品格不是指那種帶有調(diào)侃意味的形象標(biāo)志，如英國人保守、法國人浪漫、德國人古板等，而是正面的并且為該民族所自豪和追求的。我并舉例說對英國人而言，這種民族品格就是紳士風(fēng)度，對德國人而言，就是好學(xué)深思，對美國人而言，就是探新求變。對中國人呢?我提出就是“士”的精神。這種精神起始于春秋時期，就是曾子說的：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”也就是說，這是一種憂國憂民、終身以之的強烈的責(zé)任心。這種精神到后來通過各種語言表達出來，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，魯迅的“中國人的脊梁”等等。在做學(xué)問上，就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，曾國藩的“士大夫之學(xué)”，嚴(yán)復(fù)的“了國民之天責(zé)”，陳寅恪的“獨立之人格，自由之精神”?？蓢@的是，隨著百年來不加分析地否定傳統(tǒng)，中華民族歷史上的一些優(yōu)秀東西正在被人們忘卻。而在治學(xué)上對“科學(xué)主義”實為工具主義、技術(shù)至上的盲目追捧，也使釘位之學(xué)成了“科學(xué)”的代名詞。在這個大氣候下，“博士之學(xué)”日增、“士大夫之學(xué)”日亡，就是必然之事。年輕一代更不知士大夫之學(xué)為何物。借著《楊自儉文存》的出版，讓我們循著楊先生的學(xué)術(shù)道路，重溫何謂“士大夫之學(xué)”，對于治療我們的學(xué)術(shù)浮躁病，未嘗不是一劑良藥。

所謂“士大夫之學(xué)”，我以為至少包含以下五個方面，而楊先生都為我們做出了表率。

第一，為人重于為學(xué)。

這是士大夫之學(xué)的靈魂、兩千年來中國傳統(tǒng)教育的核心?！洞髮W(xué)》所謂“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”，其核心就是“修身”?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。其本亂而末治者，否矣?！?。中國近百年來、特別是近半個世紀(jì)來，大學(xué)教育奉行科學(xué)理性主義，實際上忘掉了這個根本，許多現(xiàn)象因此而起。這些年來一些有識之士正在呼吁這一精神的回歸。但在我的印象中，至少在當(dāng)今外語界，在各種場合呼吁做人重于做學(xué)問的可能沒人超過楊自儉。例如2002年上海會議上，他以《老實做人，認真做事，嚴(yán)謹做學(xué)問》為題致了開幕詞，強調(diào)學(xué)者要進行長期認真的自我修養(yǎng)，完善自己的人格，特別提出“要始終無條件地追求較高和最高的層次”、“要正確認識自己”、“要積善成德”、“要慎獨自律”，并告誡大家永遠記取、領(lǐng)悟孟子的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，并付之行動。2004年重慶會議的開幕詞上他強調(diào)會風(fēng)的重要，“它是學(xué)人的科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度問題，它是學(xué)人的倫理道德和精神境界問題，它能決定學(xué)人的學(xué)術(shù)價值與生命?！?006年煙臺會議上，他特別總結(jié)了他與學(xué)會創(chuàng)會老會長劉重德先生刻意培植和發(fā)展的會風(fēng)，其中第一條就是“高尚的道德與情操……為人為學(xué)為人在先，學(xué)術(shù)為重，淡泊名利，大公無私。嚴(yán)以律己，寬以待人”。楊自儉這么要求別人，自己更是身體力行。大家都知道，他是當(dāng)今中國外語學(xué)界、特別是對比語言學(xué)和翻譯學(xué)界眾望所歸的學(xué)界領(lǐng)袖，靠的是什么呢?在廣博的學(xué)識和明銳的學(xué)術(shù)眼光之外，我覺得更主要的是靠他幾乎難以阻擋的人格魅力。而這正是我們這個社會、我們這個學(xué)術(shù)界目前最匱乏的東西。

第二，強烈的使命感和憂患意識。

如果說人格修養(yǎng)是士大夫為學(xué)的第一步，則強烈的使命感和憂患意識就是士大夫之學(xué)的鮮明特點。中國知識分子的一個最優(yōu)良傳統(tǒng)就是時刻把個人的命運與民族的命運、歷史的使命緊緊地結(jié)合起來。前些年在總結(jié)嚴(yán)復(fù)的翻譯思想時，我曾感嘆說，像嚴(yán)復(fù)那樣把從事翻譯當(dāng)作“了國民之天責(zé)”的人，現(xiàn)在恐怕再也難以找到了，甚至他的這種想法也已經(jīng)很難被今天的人們所理解了。因為在工具理性主義的人們看來，翻譯不過是個謀生工具或者是個人情緒的泄發(fā)，所需要的無非是技巧或方法而已。同樣的，學(xué)術(shù)研究已被論文發(fā)表的要求所取代，后者更已成了敲開各種名利之門的敲門磚。當(dāng)手段成了目的，還有什么事不能做的呢?因而當(dāng)今學(xué)風(fēng)的敗壞是從知識分子人格的淪喪開始的。楊自儉曾在不止一個場合表現(xiàn)出對當(dāng)今社會世風(fēng)、學(xué)風(fēng)的各種憂慮。在2006年的煙臺會議上，他更形象地將之比喻為“三座大山”：“第一座是官本位”，“第二座是‘三個和尚沒水吃”，“第三座是‘重使用輕理論的傳統(tǒng)”。他憂慮地說：“毛主席領(lǐng)導(dǎo)我們用了不到30年推翻了那三座大山，但這三座大山恐怕用50年甚至100年也難以推翻?！闭怯捎谟辛藦娏业氖姑泻蛻n患意識，才會對所研究的對象有強烈的問題意識。通讀這本《楊自儉文存》，你會感受到他在學(xué)術(shù)研究中始終在關(guān)注的是四個問題，一是如何真正解決中西結(jié)合問題，二是如何真正解決古今繼承問題，三是如何解決學(xué)術(shù)創(chuàng)新問題，四是如何解決理論應(yīng)用問題?？烧f，這四個問題已涉及到了學(xué)術(shù)研究的全部，但很少有人像他那樣作出如此深刻的思考。我在這里特別要提出“字本位”的例子，這是楊自

儉近兩年學(xué)術(shù)思考關(guān)注的焦點。有時人們可能會納悶，作為一個主要活躍在外語界的學(xué)者，為什么對漢語界這個爭議未決的問題有這么大的興趣?其實字本位理論正好是楊先生所關(guān)心的四個方面的問題的匯合點或者說聚焦點，楊先生從徐通鏘等人的研究中看到了中國語言學(xué)根本問題解決的希望，也看到了中國外語界語言學(xué)研究的新的前景。而這個理解，不循著楊先生自己學(xué)術(shù)發(fā)展的思路是難以做到的。就這個意義上說，收在本文集的《跟隨徐通鏘先生學(xué)習(xí)字本位》一文，對于了解楊先生為人治學(xué)有著分外重要的意義。

第三，廣博而深邃的學(xué)識。

正如上面說到的，士大夫之學(xué)與博士之學(xué)的基本區(qū)別是通識之學(xué)與專家之學(xué)的區(qū)別，也是中國傳統(tǒng)治學(xué)與今日急功好利的所謂“搞科研”的區(qū)別?！吨杏埂飞险f：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是兩千年中國士人所奉行的學(xué)習(xí)方法。古人深知“博觀約取，厚積薄發(fā)”的重要性，因而強調(diào)治學(xué)過程中的“于書無所不窺”，以“一事不知，儒者之恥”自勉。古代的例子不勝枚舉，近代的經(jīng)典例子有曾國藩和梁啟超，這是他們之所以能做出重大成就的原因。直到五十年代初，呂叔湘還在告誡我們，翻譯工作是“雜學(xué)”，譯者要“竭力提高自己的素養(yǎng)，有空閑就做一點雜覽的功夫”。但半個多世紀(jì)來，隨著學(xué)科分工的細化、知識的海量“爆炸”，特別是西方細分再細分那種分類和描寫方法的引進和備受推崇，“博學(xué)”、“通才”已成了可望而不可即的目標(biāo)，人人都盯著眼前那一小塊，細挖再細挖，分析再分析，例如把一個“了”字分析出十幾種、二十幾種用法，似乎這才是“科學(xué)”的研究。然而，“士大夫無學(xué)，則博士之學(xué)亦難自立矣”，沒有廣博的學(xué)問做基礎(chǔ)，專學(xué)也是搞不出什么名堂來的。楊自儉是當(dāng)代學(xué)者中少有的明白人之一。他曾對對比研究者的知識結(jié)構(gòu)提出過六個方面的要求：“一是比較豐富的自然、社會、思維三個領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識；二是英漢語言及其語言學(xué)的基礎(chǔ)理論；三是英漢語言史及其語言學(xué)史；四是相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)理論(包括哲學(xué)、認知科學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等)；五是方法論基礎(chǔ)(包括哲學(xué)、邏輯學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)、計算機科學(xué)與語言學(xué)的方法等)；六是對比語言學(xué)的基礎(chǔ)理論和方法。”相信很多人看了這個單子都會嚇一跳，以為這是凡人不可達到的高標(biāo)準(zhǔn)。但實際上，了解楊先生治學(xué)道路的人都知道，這是他的夫子自道，也是他治學(xué)經(jīng)驗的寶貴總結(jié)。我們在讀楊先生文章的時候，常常會為他深邃的洞察力、氣度恢宏的學(xué)術(shù)視野所折服，其實道理很簡單：站在山頂看山和鉆在山溝里看山，得到的景象是完全不同的。這里我還想特別提到楊先生的邏輯修養(yǎng)，我以為，在當(dāng)代外語學(xué)者里，還沒有什么人的邏輯學(xué)水平能超過楊自儉先生，這是他的論述總是那么細密、那么有說服力的原因。

第四，高屋建瓴的治學(xué)眼光。

廣博的學(xué)識和深厚的學(xué)養(yǎng)，使楊自儉在從事具體學(xué)科的研究時，站到了一個常人難以達到的制高點。因而他的學(xué)科研究也就有了一個與旁人不同的眼光。細心的人們會發(fā)現(xiàn)，楊先生的學(xué)術(shù)研究，關(guān)注的始終是學(xué)科建設(shè)的全局和最宏觀的方面，諸如學(xué)科的性質(zhì)、學(xué)科的定義、學(xué)科的基礎(chǔ)、學(xué)科的地位、學(xué)科與相鄰學(xué)科的關(guān)系、學(xué)科的歷史、學(xué)科的方法論、學(xué)科的隊伍建設(shè)和人才建設(shè)、學(xué)科的發(fā)展趨勢、學(xué)科的廣泛應(yīng)用等等。無論對英漢對比語言學(xué)、翻譯學(xué)、對比文化學(xué)、典籍英譯、語言理論、字本位學(xué)說等，均是如此。也正因為如此，他成了國內(nèi)外語界公認的一位學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。許多人新書出版，都愛請他作序，他的品評，常能道出作者自己所沒有發(fā)現(xiàn)或感受不深的內(nèi)容，對作者自己也不啻是個升華。我本人就為此受益不少。同時，作為中國英漢語比較研究會深受愛戴的老會長，他不止一次發(fā)起全國性的對比語言學(xué)和翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)討論，為推進國內(nèi)這些學(xué)科的建設(shè)起了重要作用。他在各種會議作的開幕詞、閉幕詞，常常是對學(xué)科發(fā)展高屋建瓴的概括和總結(jié)，產(chǎn)生過不可估量的影響。

第五，虛懷若谷、淡泊名利的處世態(tài)度。

閱讀本書的目錄，讀者還可能注意到，在全書所收的80篇文章中，為他人著作寫的序言倒有39篇，占了幾乎整整一半。這在當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者的論文集中可說是絕無僅有的。有人為他感到惋惜，覺得他孜孜不倦數(shù)十年，多數(shù)時間是在替人作嫁，卻沒有時間寫一本他自己的學(xué)術(shù)專著。而按他的學(xué)術(shù)水平，如果有充分的時間，不要說一種，就是兩三種專著也早就出版了。這就涉及到他的另一種可貴的品格，也是傳統(tǒng)士大夫的品格，就是淡泊名利。早在先秦時代，就有“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”。這樣的說法?！独献印芬矎娬{(diào)：“生而弗有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”曾國藩總以“功成身退，愈急愈好”告誡自己，強調(diào)“功不必自己出，名不必自己成”。雖然前人有這么多的榜樣，但老實說，在今天這樣的社會和“學(xué)術(shù)”環(huán)境下，真要能這樣淡泊自如，還真的不容易。而楊自儉先生卻做到了，這還成了他的一種獨特的研究方法。一方面，如上所說，國內(nèi)學(xué)者出書，喜歡請他寫序，以之作為重新認識自己著作價值的過程；另一方面，楊先生對請托者，一向來者不拒，他把它看作是一個學(xué)習(xí)的過程。這倒也不是過度的謙虛話，我發(fā)現(xiàn)，常常一篇序言寫成，作者研究的這一領(lǐng)域也就成了楊先生的囊中物了。他認為這是兩得益彰的雙贏好事。我們常常見到，他寫的序言，不同于一般作序者那樣三言兩語，敷衍搪塞，而是在精讀、細讀了原文之后，提出了真正精到的見解，使讀者包括作者自己茅塞頓開。他的序言常長達一萬余言，這大約也是國內(nèi)外非常少見的。但這樣的做學(xué)問方式，在今天環(huán)境下，是非?！俺蕴潯钡?，因為成果都是別人的，自己的研究再深刻，也只是貢獻了一篇“序”而已，既進不了“核心期刊”，也算不了“學(xué)術(shù)成果”。但這樣的事愿意常做，而且做得其中有樂，也只有楊自儉那樣完全淡泊了名利的人才行。楊自儉說，他特別喜歡三首詩，認為表現(xiàn)了做學(xué)問的境界，這里我也把它抄在下面，作為本文的結(jié)束。第一首是唐代李翱的詩句：“選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲?！边@是一種令人向往的治學(xué)而忘我的境界。第二首是李白的詩句：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窖然去，別有天地非人間?！边@是一種脫離了世俗的敬業(yè)的境界。第三首是王國維的《浣溪紗》：“本事新詞定有無，斜行小草字模糊，燈前腸斷為誰書?隱幾窺君新制作，背燈數(shù)妾舊歡娛。區(qū)區(qū)情事總難符?！边@是學(xué)術(shù)研究永不完善永無止境的境界。我們引這三首詩詞，既以之表示對楊先生治學(xué)精神的敬意，也希望與大家共勉。