解析《喜福會(huì)》中母女關(guān)系的沖突折射出的中美文化差異

何 華

摘要: 美國(guó)華裔女作家譚恩美(Amy Tan)的小說(shuō)《喜福會(huì)》(The Joy Luck Club,1989)一發(fā)表,立即獲得巨大成功。小說(shuō)講述了四個(gè)美籍華人家庭母女兩代人的故事。母親們?cè)谂f中國(guó)受盡磨難,最終迫不得已遠(yuǎn)離故土赴美國(guó)以求生存,女兒們則生在美國(guó),在美國(guó)文化與教育熏陶下成長(zhǎng),分別代表中國(guó)和美國(guó)文化的母親女兒兩代人之間相互沖突、相互融合的心靈歷程。本文通過對(duì)四對(duì)母女間的誤解、沖突到溝通、理解的分析,它就像一面鏡子,折射出中美兩種文化的矛盾與對(duì)立是沖突的主因,以及詮釋出中美文化由隔閡到交流和融合的可能性和必然性。

關(guān)鍵詞: 母女關(guān)系折射文化差異

中圖分類號(hào): I 106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào):1672-1578(2009)11-0096-02

1 引言

譚恩美是“土生土長(zhǎng)”的美國(guó)人,血管里卻流著中國(guó)人的血,美國(guó)的根源性讓她不僅對(duì)美國(guó)文化有著切身的體會(huì),父母生活習(xí)性的中國(guó)味道也讓她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的了解。獨(dú)特的出身和經(jīng)歷賦予了她作品的獨(dú)特視角和風(fēng)格。

“1949年譚恩美的父母從中國(guó)移民到舊金山。1952年譚恩美出生于美國(guó)加州的奧克蘭。譚恩美的童年生活充滿陰霾,對(duì)母親所知甚少,難以理解母親。因此,母女倆一直處于矛盾沖突中,直到她于1987年陪著母親來(lái)到中國(guó),她終于理解了母親,明白自己是美國(guó)人,也是中國(guó)人?！盵3]

2 兩種文化價(jià)值觀的沖突——中美文化的隔閡

2.1文化的沖突殼層

小說(shuō)中,隨著對(duì)這四位女兒成長(zhǎng)的描寫,展示了四對(duì)母女間的代溝與文化隔閡。例如:韋弗利獲得全國(guó)象棋冠軍后,她媽媽喜歡到處?kù)乓?自己也跟著出名。女兒看不慣這一套,抗議道:“為什么您總是用我來(lái)炫耀呢?您想出名,自己學(xué)下棋好了。” [2]母親們望女成鳳,把自己年輕時(shí)的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上,無(wú)形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了,母憑女貴,當(dāng)媽的自然高興?？墒切≌f(shuō)中女兒們崇尚的是美國(guó)精神中的“個(gè)人奮斗”。她們認(rèn)為自己的成功純粹是自己努力的結(jié)果,與父母無(wú)關(guān)。韋弗利對(duì)母親行為的反感使她最終放棄了下棋。

這類沖突集中表現(xiàn)了兩種文化價(jià)值觀的沖突。四位母親要按中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀塑造自己女兒的性格,按照自己的期望教育女兒,而在美國(guó)生長(zhǎng)接受了美國(guó)文化的四個(gè)女兒要按美國(guó)的價(jià)值觀生活,無(wú)法接受中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀,兩代人無(wú)法溝通思想因而發(fā)生沖突。在女兒方面,她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去,而且常常為中國(guó)的習(xí)俗、規(guī)矩大傷腦筋。在母親方面,因?qū)γ绹?guó)社會(huì)的不甚了解,她們無(wú)法接受各自女兒疏遠(yuǎn)自己這一事實(shí)。此外,因失落感和望女成鳳之心的膨脹,幾位母親都企圖控制她們女兒的命運(yùn),這無(wú)疑激化了母女之間的矛盾。

2.2文化沖突的家庭根源性

中國(guó)人認(rèn)為,子女必須服從父母。母親們堅(jiān)持華人的家庭教育,諸如要求子女對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和絕對(duì)服從等。但是,韋弗利從小受個(gè)人主義價(jià)值觀的影響熏陶,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立能力,自我意識(shí)和反叛心理強(qiáng)烈,所以她抱怨媽媽對(duì)她“管頭管腳”。當(dāng)吳晶美不愿按媽媽的要求彈琴時(shí),媽媽說(shuō):“女兒只有兩種,聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個(gè)家里,那就是聽話的女兒?！盵2]吳晶美頂嘴道:“我不希望做你的女兒,你也不是我的母親?！?[2]她認(rèn)為“我不是她的奴隸,這不是在中國(guó)”[2],表達(dá)了她強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和無(wú)處不在的獨(dú)立自主觀念。媽媽的話一語(yǔ)道破了中美家庭中母女關(guān)系的區(qū)別。

美國(guó)家庭成員之間則強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等,子女和父母之間是平等關(guān)系,是朋友關(guān)系。美國(guó)人在家庭中的權(quán)利與平等地位意識(shí)極強(qiáng)。家庭中的每個(gè)成員不論長(zhǎng)幼,在自己的事情上都享有不可侵犯的個(gè)人權(quán)利,其他成員無(wú)權(quán)干涉。美國(guó)人的個(gè)人權(quán)利意識(shí)使得美國(guó)父母把孩子作為平等的個(gè)體來(lái)看待,充分尊重孩子的意見。

2.3婚姻觀的沖突

韋弗利打算和白人男友瑞奇結(jié)婚?？扇鹌姹软f弗利小幾歲,她擔(dān)心這樁美國(guó)式的婚姻會(huì)遭到母親的反對(duì)。盡管對(duì)母親心存怨恨,她還是想方設(shè)法試圖先得到母親的認(rèn)可而沒有如瑞奇所說(shuō)的“說(shuō)一句‘媽媽、爸爸,我準(zhǔn)備結(jié)婚了” [2]。母親總是對(duì)瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦,瑪琳娜建議:“告訴她住手,別破壞你的生活,告訴她閉嘴!”[2]女兒讓母親閉嘴,這在中國(guó)文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化——孝道一知半解,卻深知作為女兒,是不能對(duì)一個(gè)中國(guó)母親說(shuō)“閉嘴”的,“你會(huì)被指控為殺人幫兇” [2]。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻,堅(jiān)決要獨(dú)立,另一方面又要顧及中國(guó)的孝道,這讓她處于矛盾之中,非常痛苦。

女兒已經(jīng)美國(guó)化了,是典型的“香蕉人”。而中國(guó)媽媽仍按華人的傳統(tǒng)解釋母女關(guān)系。例如,在韋弗利第一次婚姻期間,母親常常不打招呼,隨便來(lái)訪,這在中國(guó)人看來(lái)再平常不過了,可卻遭到了女兒的抗議。

3 母女沖突的消解——中美文化的融合

3.1母親的中國(guó)式感性

母親們盡管從與女兒們的沖突之中看出了女兒們?cè)诮吡芙^她們影響的存在,但是她們堅(jiān)信女兒們遲早會(huì)接受她們的。在吳晶美的母親去世后,另三位母親鄭重地對(duì)吳晶美、同時(shí)也是對(duì)她們自己的女兒們說(shuō)道:“你的母親就在你的骨子里?！盵2]這種母親的影響已經(jīng)深深地在每個(gè)女兒的心頭打上了烙印,成了她們血液里的一部分,是她們永遠(yuǎn)也擺脫不了的。

作為母親的鐘林冬說(shuō),“我希望我的孩子們能完美地結(jié)合起來(lái):美國(guó)的環(huán)境,中國(guó)的性格。我真是沒想到這兩樣?xùn)|西是難以揉合在一起的?！盵2]

3.2女兒的美國(guó)式疑惑

在美國(guó)女兒的眼里,母親們的悲劇與命運(yùn)全是中國(guó)式的女性性格造成的,她們對(duì)此不屑一顧。然而當(dāng)她們以自強(qiáng)不息、個(gè)人奮斗、獨(dú)立意志的美國(guó)精神去對(duì)待愛情與事業(yè)時(shí),卻發(fā)現(xiàn)這種西方式的女性個(gè)性同樣處處碰壁,并不比母親強(qiáng)多少。

3.3母女間的相互理解——中美文化的逐漸融合

母親希望女兒繼承她們的中國(guó)性,但遭到長(zhǎng)期的反抗之后,于是改變了方法,不再將自己的意愿強(qiáng)加于早已成熟的女兒;而是將自身經(jīng)歷以講故事的形式帶給女兒帶來(lái)精神上的鼓舞。

女兒們感覺到了逐漸衰老的母親們的良苦用心,她們突然意識(shí)到來(lái)自母親的“危險(xiǎn)”其實(shí)并不存在,意識(shí)到母親始終將她們的興趣牢記在心,始終給予她們以愛。

當(dāng)羅絲與丈夫的婚姻發(fā)生危機(jī),想去心理醫(yī)生那兒尋找解決內(nèi)心矛盾的答案時(shí),她的母親許安梅告訴她說(shuō):“‘母親是最好的,母親知道你內(nèi)心中的一切?！睦磲t(yī)生只會(huì)讓你糊里糊涂,讓你黑蒙蒙的?；丶乙院?我仔細(xì)考慮她說(shuō)的話,她說(shuō)的對(duì)?！眳蔷涝谀赣H死后重新思考她生命的意義時(shí)說(shuō),“她(母親)是我唯一可以詢問的人:唯一可以告訴我生命的意義,可以幫助我承擔(dān)我的悲哀的人?！盵2]

母親們通過回憶將歷史與現(xiàn)在連接,女兒們則通過母親們的回憶去尋根,去尋找自我、確定自我,因?yàn)樗齻冏陨砭褪悄赣H的延續(xù)。[4]對(duì)于處于種族、文化夾縫中的華裔美國(guó)母女而言,她們之間融合、認(rèn)同的關(guān)系決不僅僅是血緣上的,更有自己的族裔和文化主體。我們相信:中美文化的相互理解與交融是文化與社會(huì)、時(shí)代共同發(fā)展的趨勢(shì)。

4 結(jié)論

正如中美文化的相融趨勢(shì):[6]隨著全球一體化進(jìn)程的加快,具有雙重文化身份的新一代華裔對(duì)處于弱勢(shì)的本族文化開始從一味排斥轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出好奇和興趣,對(duì)其文化身份有了新的認(rèn)知。

這種理解與和解的大團(tuán)圓結(jié)局表現(xiàn)了作者一種正確地對(duì)待文化的態(tài)度:繼承母文化,吸收新文化。要在文化沖突中找到平衡,不能只固守自己的民族文化或只信奉新的美國(guó)方式而摒棄中國(guó)文化傳統(tǒng),那都是根本錯(cuò)誤的?？傊?處在不同文化圈中的人們應(yīng)該互相寬容、互相理解,取長(zhǎng)補(bǔ)短。只有這樣,不同民族、不同文化的人在一起才能減少?zèng)_突,和諧共處,最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的理念。

參考文獻(xiàn):

[1]Liu, Cuilan. Amy Tan and the Mother-daughter Relationship inThe Joy Luck Club [D]. Wulumuqi: Leimenggu University, 2004.

[2]譚恩美.喜福會(huì)[C].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)譯文出版社,2006.

[3]外灘畫報(bào)[M].2007.4.5.

[4]程愛民.論譚恩美小說(shuō)中的母親形象及母女關(guān)系的文化內(nèi)

涵[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(4).

[5]張冬梅:海外華人的中國(guó)文化情結(jié)——《喜福會(huì)》中的文化鄉(xiāng)愁[J],江漢論壇,2008,(9).

[6]金岱.世紀(jì)之交:長(zhǎng)篇小說(shuō)與文化解讀[M].廣東人民出版社,2002.