捍衛(wèi)尊嚴(yán),讓愛作主

摘 要:古代文學(xué)史上有很多書寫愛情的篇章,其中春秋時(shí)期《詩經(jīng)》中的《氓》與漢樂府民歌《孔雀東南飛》都表現(xiàn)了女主人公對愛情的執(zhí)著與捍衛(wèi)。本文主要從作者對女性人物形象塑造的手法、女主人公愛情變故的原因及她們對愛情作出的抗掙三個(gè)方面探討比較兩者人物形象的不同。

關(guān)鍵詞:《氓》 《孔雀東南飛》 女主人公 比較

愛情是人類文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)生生不息的主題。春秋時(shí)期《詩經(jīng)》中的《氓》和漢樂府民歌《孔雀東南飛》這兩首敘事詩,都通過塑造美麗、溫柔、勤勞能干、忠于愛情的女主人公形象,用不同的方式詮釋了這個(gè)主題。她們傾注了全部的真愛,卻又經(jīng)歷了愛情的洗禮和婚姻的變故,成為被壓迫、被蹂躪的弱者。為爭得真愛,捍衛(wèi)尊嚴(yán),她們都作出了不同程度的抗?fàn)?成為文學(xué)史上具有反抗精神的熠熠閃光的女性形象。

一、不同手法塑造立體形象

兩詩都塑造了美麗勤勞的女主人公形象,但所用手法不同,人物形象也有差異?！睹ァ分饕捎门魅斯允龅目谖?采用前后對照的方法來述說婚前婚后生活的變化。詩歌可能作于與丈夫決裂之后、渡過淇水的歸途之中,作為棄婦的女主人公的心情悲痛而又惘然,面對著見證了她那段以歡樂始、以悲傷終的愛情生活的淇水,女主人公從以涉淇訂約為中心的初戀的回顧,開始了她痛苦的歌唱。當(dāng)初的她被氓的愛戀與誠意深深打動(dòng),抱著對未來愛情生活的美好憧憬,做著溫馨而甜蜜的夢,以致于他連媒人都未找好,她就情意綿綿地送他過了淇水到頓丘,溫柔地勸慰他不要生氣,約他秋天再來結(jié)同好。初涉愛河的她像所有懷春少女一樣,對自己的心上人如此依戀、癡情,“不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言”。經(jīng)過焦心的盼望,終于盼來了行媒迎娶的歸車,“以爾車來,以我賄遷”,這是涉淇訂約的自然延展,是他們愛情的高潮,歡樂的頂峰,然而同時(shí)也是以后三歲為婦不幸遭遇的起點(diǎn)。愛情的甜蜜使她懷著“及爾偕老”的念想心甘情愿地承擔(dān)了家庭生活的一切辛苦與操勞,“三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣”。然而令她始料不及的是當(dāng)初面帶著嗤嗤然的敦厚的笑,耍著可愛的小小花招,借“抱布貿(mào)絲”來向她求婚、商量婚姻大事的氓竟然成了一個(gè)始亂終棄的負(fù)心漢。詩歌就這樣在女主人公的喃喃自敘中,在訂約前后的對照中,塑造了一個(gè)善良溫柔、勤勞淳樸的勞動(dòng)?jì)D女形象。

《孔雀東南飛》則采用鋪陳和襯托手法來塑造劉蘭芝形象,且蘭芝的形象比《氓》中的女主人公更豐滿。對其相貌,詩歌通過“新婦起嚴(yán)妝”一節(jié)作了大量的鋪敘:“著我繡夾裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無雙?！币晃幻利惤^倫、氣質(zhì)高雅的少婦形象宛然如在眼前。而蘭芝請遣一節(jié)中,她自述““十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書”,回娘家后,阿母也如此陳述,可見,她不僅心靈手巧,擅長女工活計(jì),而且能夠讀詩奏樂,知書達(dá)禮,是一個(gè)聰穎慧敏、修養(yǎng)高雅的女子。當(dāng)然她也有勤勞淳樸的一面,與仲卿結(jié)婚后,她“晝夜勤作息,伶俜縈苦辛”,“雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息”,相見日稀,獨(dú)守空房,不嫌寂寞,晝夜作息,“三日”就能“斷五匹”。可是“ 奉事循公姥,進(jìn)止敢自?！钡乃齾s遭到了婆婆的無禮挑剔:“三日斷五匹,大人故嫌遲”,“此婦無禮節(jié),舉動(dòng)自專由”。如此溫順的媳婦在自遣之前,卻能想到去拜別婆婆與小姑,“昔作女兒時(shí),生小出野里,本自無教訓(xùn),兼愧貴家子。受母錢帛多,不堪母驅(qū)使。今日還家去,念母勞家里”,“勤心養(yǎng)公姥,好自相扶將?！彼m有滿腹委曲,卻不做任何辯白;她在焦家行為“無偏斜”,確實(shí)“無罪過”,卻向婆婆作了謙遜的檢討,其溫柔善良也自然流露出來。與《氓》中的女主人公相比,劉蘭芝的形象更立體、豐滿,有血有肉,除了勤勞淳樸、溫柔善良的一面,她的身上還帶著古代勞動(dòng)?jì)D女知書達(dá)禮、舉止得體的美德。

二、不同原因?qū)е聬矍樽児?/p>

幸福的婚姻總是相似的,不幸的婚姻卻各有各的不幸。兩位美麗善良的女主人公在剛剛品嘗到婚姻的甜蜜不久,就與婚姻的變故不期而遇了。但導(dǎo)致和諧愛情變奏的原因不盡相同:前者是丈夫變心,后者為婆婆挑剔?！睹ァ分小懊ァ彪m然貌似老實(shí),但實(shí)際上卻是個(gè)無感情、無信義、自私自利的人。他以虛假的熱情欺騙了淳樸的少女,用謊誓空咒贏得了女子的信任之后,便“士也罔極,二三其德”,“言既遂矣,至于暴矣”——女人對他來說是勞動(dòng)力和滿足私欲的工具,他的欲望一旦達(dá)到,便將兒時(shí)青梅竹馬、言笑晏晏的歡樂場面、將昔日旦旦的誓言和白頭偕老的美好祈愿棄之腦后,朝三暮四,露出了卑劣、兇暴的本相?？梢哉f,氓的三心二意,導(dǎo)致了兩人的感情危機(jī),從而將兩人的美滿婚姻送上了絕路。

《孔雀東南飛》中,劉蘭芝和焦仲卿的感情甚篤、愛情甜蜜,導(dǎo)致生離死別、甚至雙雙殉情悲劇的不是男主人公,而是焦母。從文中看,劉蘭芝美麗善良,又聰明又能干又有教養(yǎng),幾乎無可挑剔,焦母沒有什么理由不喜歡這個(gè)媳婦。然而“欲加之罪,何患無辭”,令焦母“久懷忿”的不是別的,而是劉蘭芝的“舉動(dòng)自專由”,而蘭芝自己認(rèn)為“奉事循公姥,進(jìn)止敢自專”,顯然,“舉動(dòng)自專由”使婆媳產(chǎn)生了矛盾,且演變成一個(gè)不可調(diào)和的矛盾。

所謂“舉動(dòng)自專由”,其實(shí)是追求獨(dú)立、自由、平等的思想的表現(xiàn),是生命意識的初步覺醒,是對人格尊嚴(yán)的維護(hù),是對個(gè)性精神的堅(jiān)持。劉蘭芝在與婆婆的相處中,盡管“奉事循公姥”,但她的聰穎敏銳、才華識見尤其是她對愛情和幸福的渴望、她對自由平等的向往、對美和真的追求、對人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)等思想意識一定會(huì)在平時(shí)的言談舉止、音容笑貌中自覺不自覺的表露出來,這種行止見識讓長期生活在傳統(tǒng)宗法社會(huì)中的已經(jīng)完全自覺地接受了諸如“三從四德”、“溫良恭儉讓”、“女子無才便是德”之類男權(quán)思想的焦母感到陌生、害怕和無可饒恕。《禮記·本命》中載:“婦有七去:不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去。”很明顯焦母壓制焦仲卿、驅(qū)逐劉蘭芝用的就是孝順這一條。

夫妻情深,本是作母親求之不得的高興事,為什么焦母不但不高興,還要想方設(shè)法拆散這對鴛鴦呢?筆者認(rèn)為原因有三:

第一,用現(xiàn)代弗洛伊德的學(xué)說來解釋就是“母子情結(jié)”,而用心理學(xué)家榮格的觀點(diǎn)來說就是“集體無意識學(xué)說”。

焦母成為寡婦后,和仲卿相依為命,在仲卿身上傾注了所有的情感。而焦劉二人感情甚篤,自然引起焦母無意識的嫉妒。著名的評論家袁昌英在解釋焦母的心理和這悲劇發(fā)生的原因時(shí)曾說:“母親辛辛苦苦親親熱熱地一手把兒子撫養(yǎng)成人,一旦被一個(gè)毫不相干的女子占去,心里總有點(diǎn)忿忿不平。年紀(jì)大了或者性情恬淡的人,把這種痛苦默然吞下去了。假使遇著年紀(jì)輕輕,性情劇烈而不幸又是寡婦的,那么仲卿與蘭芝的悲劇就不免發(fā)生了?！绷硗獠茇拕　对啊防飳懥肆硪粋€(gè)焦母和媳婦金子之間的相互敵視。我國著名作家錢鐘書曾在《圍城》里寫道:“在西洋家庭里,丈母娘跟女婿間的爭斗是至今保持的古風(fēng),我們中國家庭里婆婆和媳婦的敵視,也不輸于他們那樣久遠(yuǎn)的歷史?！眾W斯特羅夫斯基筆下的卡巴諾娃對兒子說:“我早就看出了你愛媳婦兒勝過愛媽。自從你娶親以后,我就覺得你遠(yuǎn)不像從前那樣愛我?！笨梢娮怨乓詠?中外婆媳矛盾是文學(xué)作品中經(jīng)常表現(xiàn)的一個(gè)主題。

也許焦母正是因?yàn)橛兄c卡巴諾娃相同的感覺,發(fā)現(xiàn)自己那個(gè)向來溫馴聽話的兒子和媳婦感情濃厚、恩愛無比,而自己的話卻正在逐漸失去威力,她感到了前所未有的震驚和惶恐,她要盡其所能把兒子仲卿重新拉回到自己的身邊,并以此來維護(hù)自己的權(quán)威。而有著強(qiáng)大的制度和意識形態(tài)背景的封建家長一旦被觸怒,等待著這一對渴望愛情和幸福的青年男女的命運(yùn)將是可怕的,正像我們已經(jīng)看到的一樣。她從容地使出了殺手锏,動(dòng)用《禮記》中的規(guī)定:“子甚宜其妻,父母不悅,出?！庇谑?一對恩愛夫妻的命運(yùn)就這樣被焦母重新改寫了。

第二,焦母當(dāng)時(shí)正處于更年期綜合癥。劉蘭芝之所以能嫁到焦家去,首先必須通過焦母這一關(guān),蘭芝既然已經(jīng)名副其實(shí)地做了仲卿的媳婦,可見,焦母對于兒子的婚姻開始時(shí)并不是橫加指責(zé)的,對兒媳婦百般挑剔是在她進(jìn)入更年期后的事。據(jù)有關(guān)材料考證,焦母當(dāng)時(shí)正是五十多歲的年紀(jì),正處于女人一生中一個(gè)特殊的生理時(shí)期——更年期,這個(gè)時(shí)期的女人性情不穩(wěn),感覺敏感,緊張焦躁,易動(dòng)肝火,處于這種心理狀態(tài)下的焦母對兒子婚姻愛情無禮干預(yù)也是情理之中的事。

第三,劉蘭芝婚后無子。從詩中“新婦初來時(shí),小姑始扶床,今日被驅(qū)遣,小姑如我長”看出,劉蘭芝和焦仲卿結(jié)婚已有幾年,但一直沒有生育子女,在以忠孝為核心的封建倫理體系中,“不孝有三,無后為大”,焦母當(dāng)然可以以不孝之名休掉蘭芝。按照當(dāng)時(shí)的制度,女性社會(huì)地位及其低下,但如果女性處于家長的地位上,便可對這個(gè)家庭的一切發(fā)號施令。而沒有子女的蘭芝理所當(dāng)然地只能處于被欺凌、被羞辱的境地。

盡管導(dǎo)致二者愛情變奏的原因不同,一為丈夫變心,一為婆婆挑剔,但細(xì)究起來又如出一轍,那就是封建家長制和男權(quán)制度等傳統(tǒng)宗法觀念。這才是導(dǎo)致這些美好女性愛情變故、幸福迷失的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

三、不同覺醒作出不同抗?fàn)?/p>

盡管兩位女主人公都處于被欺凌被壓迫的地位,但由于兩人所處的背景不同,覺醒程度不同,因而面對強(qiáng)加給她們的婚姻的厄運(yùn),她們所作出的反抗也是不同的。

《氓》中女主人公曾真誠地把幸福的希望寄托在“氓”身上。然而婚后丈夫?qū)λ丈跻蝗盏谋┡昂推畚?使她痛切地感到男女在愛情生活上的不平等,面對這種不平等,她有悲傷、有悔恨,要完全忘卻,又無法擺脫。當(dāng)她“及爾偕老”的美好愿望徹底破滅后,她由忍耐、不平轉(zhuǎn)為內(nèi)心強(qiáng)烈的怨憤,向廣大姐妹們發(fā)出痛楚的呼喊,告誡她們千萬不要重蹈覆轍:“于嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說也;女之耽兮,不可說也!”既然不能永遠(yuǎn)執(zhí)子之手,那也沒有什么值得留戀,“反是不思,亦已焉哉”。從女主人公的身上,我們看到的是多于悲傷的怨恨和清醒之后的堅(jiān)強(qiáng)。但她的反抗僅僅是出于一種向往美好生活的本能,出于一種無奈,因?yàn)樗€不明白,造成她不公命運(yùn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中凌駕于一切之上的男權(quán)地位,因而她的反抗盡管可貴,但又帶有一定的歷史局限。

與《氓》中的女主人公相比,蘭芝更富有一種洞察人情世態(tài)的聰慧,體現(xiàn)出一種人性的覺醒。面對婚姻的變故,她更多的不是怨憤和悲傷,不是悔恨和吶喊,而是對命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)的清醒的認(rèn)識。面對婆婆的挑剔,她清楚地認(rèn)識到“非為織作遲,君家婦難為”,請求仲卿“便可白公姥,及時(shí)相譴歸”,為自己爭取主動(dòng),維護(hù)尊嚴(yán);面對仲卿“不久當(dāng)歸還,還必相迎取”的叮囑,她深感悲劇結(jié)局的難以挽回,直言坦白“何言復(fù)來還”,并對自己的未來作了不容樂觀的預(yù)想,“我有親父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我懷”;面對阿兄“不嫁義郎體,其往欲何云”的質(zhì)問和威脅,她知道哀求不會(huì)生效,她也不屑哀求,對前途完全絕望,不動(dòng)聲色地拿定了主意“登即相許和,便可作婚姻”;被迫再嫁時(shí)面對仲卿的“卿當(dāng)日勝貴,吾獨(dú)向黃泉”的譏諷,她強(qiáng)忍內(nèi)心的悲痛,發(fā)出“同是被逼迫,君爾妾亦然”的深刻感慨;婚禮那天,她選擇了“奄奄黃昏后,寂寂人定初”的時(shí)刻,將自己的純潔之軀托付給一池清水,以死明志,維護(hù)堅(jiān)貞的愛情;以死抗議,控訴封建倫理道德對善良人性的摧殘。蘭芝生活于漢末建安年間,而漢末魏晉時(shí)期正是人的覺醒的時(shí)代,因而在她身上,更多地體現(xiàn)出一種追求平等自由、維護(hù)人格尊嚴(yán)、堅(jiān)守獨(dú)立個(gè)性的精神,她不只是才貌雙全的勞動(dòng)?jì)D女,更是一個(gè)秀外慧中、外柔內(nèi)剛、具有叛逆性格的女子。她是人性美的化身,她是美好理想與追求的象征,盡管美被毀滅了,但是,她在毀滅之時(shí)發(fā)出的耀眼的人性的光芒將永遠(yuǎn)引領(lǐng)人們對美好真愛的追求。

愛情的故事每天都有新的面孔。在男女平等、婚姻自由的今天,我們重讀兩位女主人公的故事,重溫她們對待愛情的堅(jiān)貞,遭遇婚變時(shí)坦然面對一切的剛強(qiáng)、冷靜與果決的勇氣,時(shí)隔千年,仍會(huì)感受到那種難以言表的強(qiáng)烈心靈震撼。一種精神在昭示后人,捍衛(wèi)人格尊嚴(yán),讓真愛作主,追求真正幸福。

附:

《詩經(jīng)·氓》

氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀。送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。

乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言。爾卜爾筮,體無咎言。以爾車來,以我賄遷。

桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。

桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。

三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。靜言思之,躬自悼矣。

及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮?？偨侵?言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!

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(張萌苗 山東省臨沂第三中學(xué)高中部 276006)