重申《阿甘正傳》與不斷變化的“美國(guó)夢(mèng)”

黃　燕　陳穎聰　謝　芳

摘要影片《阿甘正傳》被眾多觀(guān)眾及影評(píng)人所熟悉，從其取材到拍攝都堪稱(chēng)經(jīng)典。影片主角阿甘所歷經(jīng)的時(shí)代也可謂是美國(guó)歷史上眾多矛盾紛爭(zhēng)突發(fā)的時(shí)期：越南戰(zhàn)爭(zhēng)；肯尼迪總統(tǒng)遇刺；水門(mén)事件的發(fā)生以及修改了傳統(tǒng)“美國(guó)夢(mèng)”，影響深遠(yuǎn)的“反文化”運(yùn)動(dòng)。如今，“美國(guó)夢(mèng)”再次被美國(guó)當(dāng)選總統(tǒng)巴拉克-奧巴馬點(diǎn)燃。這個(gè)隱形、卻又無(wú)時(shí)不在領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)人行為和生活原則的夢(mèng)想，如何在變化中影響著過(guò)去和現(xiàn)在的美國(guó)。

關(guān)鍵詞《阿甘正傳》；美國(guó)夢(mèng)；“反文化”運(yùn)動(dòng)

一、引言

由美國(guó)派拉蒙影片公司(根據(jù)溫斯頓·格魯姆同名小說(shuō)改編)，于1994年攝制的彩色影片《阿甘正傳》，獲得該年度美國(guó)影藝學(xué)院最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男演員、最佳改編劇本、最佳剪輯、最佳視覺(jué)效果六項(xiàng)奧斯卡金像獎(jiǎng)，成為美國(guó)百部經(jīng)典名片之一，同時(shí)它也是美國(guó)“反智電影”的代表作，充滿(mǎn)著好萊塢電影回歸的保守主義精神。影片中湯姆·漢克斯飾演的阿甘，智商盡管并不高，但在他身上賦予了在20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)離許久的誠(chéng)實(shí)、守信、勇敢、真誠(chéng)等美德。由羅賓·萊特·潘飾演的珍妮，則是墮落的象征，她染上了幾乎所有的惡習(xí)，如吸毒、性解放等，最后她死于一種病毒——其實(shí)影射的是艾滋病毒。拍攝背景為20世紀(jì)六七十年代的美國(guó)，時(shí)值多種矛盾的集合體：備受譴責(zé)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)；駭人聽(tīng)聞的總統(tǒng)遇刺，不光彩的水門(mén)事件以及影響深遠(yuǎn)的“反文化”運(yùn)動(dòng)。這里要著重提到的是當(dāng)時(shí)美國(guó)的“反文化”運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗粌H僅屬于當(dāng)時(shí)的美國(guó)，也屬于當(dāng)時(shí)世界上的大多數(shù)國(guó)家，此外，影片中作為當(dāng)時(shí)“反文化”運(yùn)動(dòng)一個(gè)典型代表的珍妮，在用一切可能修改著傳統(tǒng)的“美國(guó)夢(mèng)”。

二、什么是“美國(guó)夢(mèng)”

(一)什么是傳統(tǒng)的“美國(guó)夢(mèng)”

300年前，當(dāng)英格蘭移民乘坐著“五月花”號(hào)橫穿大西洋來(lái)到馬里蘭州，尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時(shí)，“美國(guó)夢(mèng)”已開(kāi)始悄然萌芽——美國(guó)給了全世界每一個(gè)人均等的機(jī)會(huì)，只要努力奮斗，都可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。300年后，這個(gè)國(guó)家已成富饒之邦，然而，“美國(guó)夢(mèng)”并沒(méi)有消逝，只是隨著歷史的變遷，它擁有了更多的“內(nèi)涵”。那么，什么是傳統(tǒng)“美國(guó)夢(mèng)”?“眾多歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家觀(guān)點(diǎn)不一，不同的美國(guó)人也有不同的解讀。”加州大學(xué)洛杉磯分校歷史學(xué)教授朗·梅勒接受《環(huán)球》雜志記者采訪(fǎng)時(shí)如此回答。不過(guò)一般而言，“美國(guó)夢(mèng)”包含幾個(gè)要素：美國(guó)提供了人人都能成功的機(jī)會(huì)；成功取決于自己的才能和努力，而不是家世和背景；人人都擁有平等的權(quán)利，人人都有信仰的自由?！斑@些要素是與歷史密不可分的，也必須和時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)看?！崩省っ防照f(shuō)。如在18世紀(jì)，來(lái)到美國(guó)的移民都是歐洲的弱勢(shì)者，最典型的是英格蘭的清教徒和德國(guó)的破產(chǎn)小農(nóng)民，當(dāng)他們來(lái)到還是殖民地的美國(guó)時(shí)，政治平等的要求就格外強(qiáng)烈，也自發(fā)地落實(shí)了民主。于是，“平等權(quán)利”成了“美國(guó)夢(mèng)”的一個(gè)內(nèi)涵。而在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，美國(guó)西部發(fā)現(xiàn)多處金礦，有些幸運(yùn)兒開(kāi)始因掘金而一夜暴富，這波“淘金潮”的傳奇，推動(dòng)了移民西進(jìn)的浪潮，也為“美國(guó)夢(mèng)”抹上了濃厚的金黃色彩。然而，在南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后，美國(guó)開(kāi)始了工業(yè)化。歐洲來(lái)的移民更多地進(jìn)入紐約、芝加哥。底特律等新興的工業(yè)城市。從此，“美國(guó)夢(mèng)”有了新的內(nèi)涵。這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多奮斗起家的工商業(yè)巨子。比如依靠個(gè)人發(fā)明而創(chuàng)立通用電氣公司的愛(ài)迪生，采石油的洛克菲勒，搞銀行的摩根，發(fā)明汽車(chē)生產(chǎn)線(xiàn)的福特。他們的共同特點(diǎn)是：起家寒微，但通過(guò)勤奮終于創(chuàng)立了自己龐大的事業(yè)，成為傳奇人物。這也成為傳統(tǒng)“美國(guó)夢(mèng)”的特征。那么，影片中的其中一個(gè)歷史背景：“反文化”運(yùn)動(dòng)對(duì)那時(shí)的“美國(guó)夢(mèng)”又有何影響呢?

(二)“反文化”運(yùn)動(dòng)影響下的“美國(guó)夢(mèng)”

1.什么是“反文化”運(yùn)動(dòng)

提起“反文化”一詞，人們會(huì)很自然地聯(lián)想起美國(guó)60年代的搖滾樂(lè)、吸毒、性反常、墮胎、裸奔等迷戀怪癖和追求荒誕的嬉皮文化，以及嬉皮士們?cè)诩~約中央公園、舊金山金門(mén)公園和紐約郊外伍德斯托克的晝夜狂歡，乃至以后的“政治正確”，多元文化及其對(duì)主流文化的挑戰(zhàn)。嚴(yán)格從字面上理解，“反文化”運(yùn)動(dòng)是指始于美國(guó)60年代，隨著越戰(zhàn)的結(jié)束而告終的在青年人當(dāng)中流行的以反戰(zhàn)和反主流文化為特征的一種價(jià)值觀(guān)、文化和生活方式。第一次將“反文化”歸結(jié)為以60年代發(fā)生在美國(guó)社會(huì)政治、文化領(lǐng)域的青年人抗議運(yùn)動(dòng)為特征的，是美國(guó)加利福尼亞州立大學(xué)海沃德分校歷史學(xué)教授西奧多·羅斯扎克。他于1969年出版的《反文化的誕生：反思技術(shù)社會(huì)及其年輕人的反叛》一書(shū)，在嬉皮輟學(xué)者和學(xué)生中的激進(jìn)分子這兩個(gè)分裂的群體中間找到了契合點(diǎn)，那就是反文化，亦即反抗以技術(shù)為主體的工業(yè)化社會(huì)。在他的定義中，反文化運(yùn)動(dòng)是指60年代發(fā)生在美國(guó)社會(huì)的一切抗議運(yùn)動(dòng)，既包括校園民主運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、同性戀者權(quán)利運(yùn)動(dòng)等方面的政治“革命”，也包括搖滾樂(lè)、性解放、吸毒、嬉皮文化及神秘主義和自我主義的復(fù)興等方面的文化“革命”。反文化運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)是：愛(ài)、正義、自由和和平。就運(yùn)動(dòng)本身而言，它包含以下幾方面內(nèi)容：①民權(quán)運(yùn)動(dòng)；②反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)；③文化反抗運(yùn)動(dòng)，即以青年學(xué)生為主體的、反抗一切現(xiàn)存文化的運(yùn)動(dòng)。抗議運(yùn)動(dòng)的主體為在“嬰兒潮”頭十年出生的人。雖然此次大規(guī)模的抗議活動(dòng)在70年代中期暫告一段落，而在文化領(lǐng)域而言，由于嬉皮士們的反抗手段日益激進(jìn)，運(yùn)動(dòng)也因逐漸失去了社會(huì)的廣泛支持而日趨衰落下去。然而“反文化”運(yùn)動(dòng)卻在相當(dāng)程度上影響、改變著傳統(tǒng)的“美國(guó)夢(mèng)”。

2.“反文化”運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)“美國(guó)夢(mèng)”的影響

前文中已提到傳統(tǒng)的“美國(guó)夢(mèng)”，總的說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)“美國(guó)夢(mèng)”尤其注重物質(zhì)上的積蓄，側(cè)重干對(duì)財(cái)富的渴求和追逐；在60年代的“反文化”運(yùn)動(dòng)中，嬉皮士們采取了各種與當(dāng)時(shí)的主流文化大相徑庭的極端方式，極大的表現(xiàn)出對(duì)資本主義傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的懷疑以及對(duì)工業(yè)社會(huì)和富裕生活的反抗；他們更多的是看重精神上的滿(mǎn)足，以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在他們頹廢的生活方式背后，卻閃爍著一種激進(jìn)的、憤怒的、甚至不乏浪漫色彩的理想主義之光。究其根本的原因主要有三點(diǎn)：①60年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)的急速增長(zhǎng)。近六成的家庭自報(bào)工資收入屬于中產(chǎn)階級(jí)。僅從40年代后期起，平均家庭收入已由3083美元提高到了5657美元。用阿道夫·伯利的說(shuō)法，美國(guó)那時(shí)是“奔馳的資本主義”。約翰·肯尼思·加爾布雷思則把這時(shí)的美國(guó)社會(huì)稱(chēng)為“豐裕社會(huì)”。②電視的普及極大地改變了人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，再次證明了人們常說(shuō)的“眼見(jiàn)為實(shí)”，從而人們更加相信自己的眼睛而不是說(shuō)教。③教育程度的不斷提高使“嬰兒潮”一代開(kāi)闊了眼界。年輕人普遍地傾向變革，喜歡質(zhì)疑，不相信說(shuō)教。從科技到教育，從就業(yè)到生活，當(dāng)時(shí)的美國(guó)較之以往出現(xiàn)了日新月異的提高。此外，則是當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)外的危機(jī)：一是美國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)動(dòng)蕩，二是冷戰(zhàn)的陰影。這些都成為傳統(tǒng)“美國(guó)夢(mèng)”發(fā)生變質(zhì)的

客觀(guān)因素。早在1955年秋，愛(ài)倫·金斯堡在舊金山第6畫(huà)室朗誦了他的長(zhǎng)詩(shī)《嚎叫》中“火神”(Moloch)一章，震驚了美國(guó)聽(tīng)眾，成為美國(guó)第一位引人注目的“垮掉派”作家。詩(shī)中，他大膽地謳歌了青年反叛者用以反抗金錢(qián)、機(jī)器和戰(zhàn)爭(zhēng)為主宰的社會(huì)的理想：毒品、瘋狂和同性戀。不少評(píng)論家認(rèn)為，愛(ài)倫·金斯堡的這首長(zhǎng)詩(shī)為60年代的“反文化”運(yùn)動(dòng)指明了方向。

三、《阿甘正傳》與“美國(guó)夢(mèng)”

影片導(dǎo)演羅伯特·澤梅基斯意在通過(guò)此片重新肯定舊的道德及社會(huì)主體文化，宣揚(yáng)60年代美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)它又否定了其他前衛(wèi)的新文化。所謂意識(shí)形態(tài)，一般是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀(guān)念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)(包括國(guó)家和國(guó)家集團(tuán))的利益，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)。社會(huì)條件改變了，階級(jí)或集團(tuán)的利益基礎(chǔ)和行為改變了，反映這些條件和利益、指導(dǎo)行為的意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之調(diào)整變化。就此而言，意識(shí)形態(tài)可以轉(zhuǎn)變，但很難“淡化”或消失。但就其涉及的價(jià)值觀(guān)而言，美國(guó)知名社會(huì)學(xué)者李普塞列舉出五項(xiàng)：即自由、平等、個(gè)人主義、民粹主義和放任經(jīng)濟(jì)。以后的學(xué)者又在此基礎(chǔ)上加上了樂(lè)觀(guān)主義、實(shí)用主義、理想主義、潛在的種族優(yōu)越感以及霸權(quán)主義。而當(dāng)時(shí)在充斥著種族歧視、性別歧視、越南戰(zhàn)爭(zhēng)以及冷戰(zhàn)對(duì)峙、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)動(dòng)蕩等方面的問(wèn)題下，阿甘身上所保留著的誠(chéng)實(shí)、守信、勇敢、真誠(chéng)等，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)離許久的美德，是導(dǎo)演極力要渲染的；相應(yīng)的所謂“前衛(wèi)的新文化”指的就是當(dāng)時(shí)的“反文化”運(yùn)動(dòng)，這由阿甘所摯愛(ài)的珍妮來(lái)展現(xiàn)，她與其男友服用當(dāng)時(shí)毒性最強(qiáng)，迷幻性最強(qiáng)的毒品之一LSD。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授莫里·里瑞把它稱(chēng)為L(zhǎng)eague of Spiritual Discovery——心靈發(fā)現(xiàn)同盟，簡(jiǎn)稱(chēng)LSD。蒂莫里·里瑞和肯·克西和“垮掉的一代”(Beat Generation)代言人艾倫·金斯堡等人通過(guò)所謂的“酸劑試驗(yàn)”發(fā)展出對(duì)迷幻劑的一套獨(dú)特見(jiàn)解。他們認(rèn)為L(zhǎng)SD這種強(qiáng)力致幻劑提供了人們?nèi)ヌ剿髯约汉蛢?nèi)心潛藏著的“神性”力量的途徑，相信LSD不僅能改變感覺(jué)和意識(shí)，對(duì)于掙脫外來(lái)壓抑、重獲內(nèi)心自由也很有效。這些觀(guān)點(diǎn)在嬉皮士運(yùn)動(dòng)中成為反文化的精神導(dǎo)師，將LSD的使用擴(kuò)展到更廣群體。阿甘對(duì)珍妮始終如一的愛(ài)情，對(duì)多項(xiàng)歷史事件的參與，作為一個(gè)美國(guó)人的典型，與其說(shuō)是對(duì)其他前衛(wèi)的新文化的否定，不如說(shuō)是對(duì)它們的包容。畢竟對(duì)那個(gè)時(shí)期美國(guó)的大多數(shù)而言，“反文化”運(yùn)動(dòng)雖然行為上過(guò)于激進(jìn)，但其提倡的愛(ài)、正義、自由和和平是被大家所接受的。就劇情本身發(fā)展來(lái)看，影片導(dǎo)演也很難不接受傳統(tǒng)“美國(guó)夢(mèng)”正已漸漸被修改這一事實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在，已漸漸被人們淡忘的“美國(guó)夢(mèng)”再次被新當(dāng)選總統(tǒng)巴拉克‘奧巴馬點(diǎn)燃，因?yàn)槊绹?guó)民眾相信他本人就是“美國(guó)夢(mèng)”的最好注釋?zhuān)撼錾碡毢揽孔约旱膴^斗和努力贏(yíng)得今天的成績(jī)。并非要在此歌頌另一位“美國(guó)式”的英雄，而是要證明“美國(guó)夢(mèng)”在美國(guó)人心中是多么根深蒂固?？傊?，影片《阿甘正傳》之所以取得如此巨大的成功，除了演員的成功演繹，還在于它所蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)政治、文化信息，將可見(jiàn)的文學(xué)與不可見(jiàn)的文學(xué)有機(jī)的融合。因此能否準(zhǔn)確理解影片還取決于觀(guān)眾對(duì)其中的歷史文化信息的解讀。對(duì)于我們這些歷史文化的旁觀(guān)者來(lái)說(shuō)，以電影這種視覺(jué)媒體作為引子來(lái)了解歷史、文化，不僅很有意義，也必然是一種充滿(mǎn)了樂(lè)趣的經(jīng)歷。