淺談中西方大學(xué)生責(zé)任教育

楊　玲

[摘 要]責(zé)任感教育是集理想信念教育、人生觀教育、思想政治教育和職業(yè)教育于一體的思想品德教育。但是由于中西方歷史文化傳統(tǒng)的差異導(dǎo)致了責(zé)任感教育在中西方走向了不同的道路，產(chǎn)生了不同的教育效果。本文從比較中西方“責(zé)任”教育發(fā)展以期獲得對(duì)當(dāng)今大學(xué)生責(zé)任感教育的一些啟發(fā)和思索。

[關(guān)鍵詞]中西方責(zé)任教育 思想淵源 模式 大學(xué)生責(zé)任教育

在當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)、信仰危機(jī)、道德危機(jī)之時(shí)，責(zé)任教育顯得尤為重要。如何詮釋責(zé)任，如何準(zhǔn)確地定位責(zé)任教育，如何有效地實(shí)施大學(xué)生責(zé)任教育成為了當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要課題。

以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)思想；以培養(yǎng)四有人才為教育的目標(biāo)。我們的責(zé)任教育理念從整體把握，從國(guó)家發(fā)展，民族命運(yùn)的高度出發(fā)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)作用，高瞻遠(yuǎn)矚，具有統(tǒng)領(lǐng)性。而在現(xiàn)代的西方責(zé)任教育中以“個(gè)人”為本，突出個(gè)人的主體意識(shí)，從個(gè)人的角度，以個(gè)人全面發(fā)展出發(fā)強(qiáng)調(diào)合格的公民意識(shí)，追求人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

中西方責(zé)任教育模式差異

以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)思想。以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有人才為教育目標(biāo)的中國(guó)責(zé)任感教育和突出個(gè)人的主體意識(shí)，以個(gè)人全面發(fā)展出發(fā)強(qiáng)調(diào)合格的公民意識(shí)的西方國(guó)家責(zé)任教育在各自的指導(dǎo)思想下，走出了兩條截然不同的發(fā)展道路。

責(zé)任教育主要是在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育中實(shí)施的。而我國(guó)更側(cè)重于學(xué)校肩負(fù)起實(shí)施責(zé)任教育的任務(wù)，從學(xué)前教育開(kāi)始，開(kāi)設(shè)一系列循序漸進(jìn)的思想道德課程，通過(guò)書本和老師講讀的方式，對(duì)個(gè)體灌輸社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念、國(guó)家社會(huì)的法律法規(guī)、一般行為規(guī)范準(zhǔn)則，注重責(zé)任教育的認(rèn)知層面。由于責(zé)任教育內(nèi)容范圍廣、內(nèi)容多，而教育方式相對(duì)單一、形式相對(duì)單調(diào)，往往就會(huì)趨向訓(xùn)導(dǎo)教育，造成脫離個(gè)體實(shí)際，教育效果不佳。家庭教育中，服從父母，依賴父母，沒(méi)有承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)和機(jī)會(huì)。社會(huì)教育中，對(duì)強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)認(rèn)識(shí)不夠，公民意識(shí)教育缺乏。社會(huì)不良現(xiàn)象和價(jià)值觀也對(duì)個(gè)體影響巨大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)道德觀、社會(huì)價(jià)值觀受到?jīng)_擊，容易形成重個(gè)人前途、輕社會(huì)思想，重自我價(jià)值、輕社會(huì)價(jià)值，重索取，輕奉獻(xiàn)。

國(guó)外教育在突出“個(gè)體”教育理念的指引下，重視個(gè)體的主動(dòng)性和積極性，開(kāi)展全面教育。體現(xiàn)在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育多管齊下，充分強(qiáng)調(diào)校外教育的重要性。國(guó)外教育偏向通過(guò)個(gè)體自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我管理、自我服務(wù)，在“學(xué)會(huì)做公民”的過(guò)程中，培養(yǎng)個(gè)體的責(zé)任意識(shí)。家庭中父母以身作則，言行一致，實(shí)施個(gè)體的獨(dú)立性教育；學(xué)校中尊重個(gè)體權(quán)力，創(chuàng)設(shè)各種情境，讓個(gè)體感受權(quán)力與義務(wù)的涵義，加強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)角色認(rèn)知，將其內(nèi)化為一種影響自己行為的意識(shí)。在社會(huì)中，國(guó)家更是重視社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響，大力建設(shè)和保護(hù)圖書館、博物館、紀(jì)念館、紀(jì)念廣場(chǎng)，在英國(guó)幾乎所有的博物館都是免費(fèi)向公眾開(kāi)放。在一個(gè)很小的城市，也許沒(méi)有氣勢(shì)宏偉的高樓大廈，但是到處都有指明通往各個(gè)博物館和紀(jì)念館的路標(biāo)；國(guó)家不惜一切代價(jià)繼承留有國(guó)家民族歷史記印的傳統(tǒng)文化，讓國(guó)家民族精神和國(guó)家價(jià)值觀以更為形象和生動(dòng)的方式影響個(gè)體，星期日的教堂里的人都在為世界遭受苦難的人禱告，大街上幾乎很少見(jiàn)到警察，所有的車輛都會(huì)讓行人先通過(guò)，一切都在規(guī)則中井然有序地運(yùn)行著……通過(guò)無(wú)形的課堂教育，讓個(gè)體在自然的生活中，在潛移默化的影響下，在自覺(jué)和不自覺(jué)中，明確了各自的角色，并將這種認(rèn)知內(nèi)化為一種影響自己行為的意識(shí)，開(kāi)始積極履行社會(huì)角色的職責(zé)。

趨利避害，突出學(xué)校教育，切實(shí)有效開(kāi)展大學(xué)生責(zé)任感教育

從中西方責(zé)任感教育的比較中，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是思想淵源、家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，中西方的責(zé)任教育都表現(xiàn)出了各自的發(fā)展特點(diǎn)和趨向，研究這些不同對(duì)于在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀中高校責(zé)任感教育如何承擔(dān)“補(bǔ)課”的責(zé)任，如何真正發(fā)揮學(xué)校責(zé)任教育的社會(huì)功能等問(wèn)題具有一定的啟示作用。

大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之前，真正影響其良性社會(huì)化進(jìn)程的是高等教育。尤其是對(duì)剛進(jìn)入大學(xué)的大一新生而言，一方面?zhèn)€體具備了一定的認(rèn)識(shí)水平和知識(shí)積淀，另一方面其人生觀、價(jià)值觀和世界觀還處在形成過(guò)程中，并未定性，因而此階段是極佳的實(shí)施責(zé)任教育的時(shí)機(jī)，個(gè)體更容易認(rèn)知社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念，更易于強(qiáng)化個(gè)體社會(huì)角色正確認(rèn)知，將其內(nèi)化為一種影響自己行為的意識(shí)。

首先在實(shí)施大學(xué)生責(zé)任感教育中，應(yīng)該幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)是人類獨(dú)有的，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系可以有多種理解。我們需要做的是在世界上紛繁多雜的各種社會(huì)理論中，幫助學(xué)生找到正確的對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)的理解。讓學(xué)生明白個(gè)人與社會(huì)之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。讓學(xué)生懂得自身的發(fā)展與國(guó)家社會(huì)的發(fā)展是緊密相連的。

其次，高校大學(xué)生責(zé)任感教育還需要學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在實(shí)際的教育過(guò)程中，我們很容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生雖然懂得一些基本的大道理，但是這些大道理離他們的實(shí)際生活太遙遠(yuǎn)了，學(xué)生無(wú)法感受到責(zé)任無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。他們不能全面地正確地對(duì)待個(gè)人、集體和社會(huì)之間的關(guān)系。所以我們需要讓學(xué)生明白個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在社會(huì)整體利益發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，需要每個(gè)人都必須主動(dòng)地承擔(dān)責(zé)任。

無(wú)論是通過(guò)開(kāi)展各種責(zé)任感教育的主題活動(dòng)，還是通過(guò)長(zhǎng)期的，經(jīng)常性的教育，責(zé)任感教育的目的是提高學(xué)生的責(zé)任感意識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和責(zé)任觀。但責(zé)任感教育的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)是“內(nèi)化”，即通過(guò)有針對(duì)性的教育和指導(dǎo)，使學(xué)生明確自身肩負(fù)的重大歷史責(zé)任，切實(shí)把教育內(nèi)容內(nèi)化為信念，將理念變成實(shí)踐行為，把社會(huì)道德規(guī)范和要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人直接的道德需要和要求，逐步增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。因此突出道德的自律性和內(nèi)化過(guò)程才是責(zé)任感教育真正的目標(biāo)所在。

參考文獻(xiàn):

[1]彭定光《論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2003.3.

[2]方凌瑾,唐良.《強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感打磨現(xiàn)代人才的品質(zhì)》，《高教論壇》2005.1.

作者單位:南京航空航天大學(xué)民航（飛行）學(xué)院