淺析“以人為本”

李海毓

摘要：黨中央提出的“以人為本”思想，既強(qiáng)調(diào)了人的最高價值，即人是最重要、最根本的、最值得關(guān)注的，也彰顯了人的本體地位。即人在創(chuàng)造歷史時也將自己創(chuàng)設(shè)為歷史之“本”?！耙匀藶楸尽彼枷胱鳛榕c我國現(xiàn)實(shí)發(fā)展緊密相關(guān)的科學(xué)理念，滲透于工作生活的方方面面，體現(xiàn)了目的與手段、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：以人為本；民本思想；發(fā)展觀

中圖分類號：B038文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589(2009)06-0105-02

2003年10月黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”。次年，胡錦濤在一次講話中明確指出：“堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！薄?0月，黨的十七大報告對“堅持以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)一步做出了闡述。在當(dāng)下全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的形勢下，很有必要對作為科學(xué)發(fā)展觀核心的以人為本思想進(jìn)行再學(xué)習(xí)。

一、“以人為本”的馬克思主義解讀

(一)“以人為本”之“人”的定位

“人”在哲學(xué)上，尤其是價值取向上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，因此，提出“以人為本”，要么是相對于以神為本，要么是相對于以物為本。它的提出，突出強(qiáng)調(diào)了與神、與物相比，人是最重要、最根本、最值得關(guān)注的。

馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，物質(zhì)實(shí)踐活動是人的存在方式。他始終重視社會發(fā)展與現(xiàn)實(shí)中個人發(fā)展的密切關(guān)系，并把社會的發(fā)展最終歸結(jié)為人的發(fā)展。通過批判地繼承空想社會主義和資本主義的人本思想，并結(jié)合當(dāng)時西方社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，馬克思和恩格斯形成和發(fā)展了唯物史觀，即以人為本思想的理論依據(jù)。在他們的哲學(xué)思想體系中，每個人的自由發(fā)展不只具有個體的意義，而且是一切人的自由發(fā)展的條件。具體到中國，我們所講的“以人為本”的“人”，不是抽象的一般的人，而是正在從事全面建設(shè)小康社會和中國特色社會主義的所有勞動者、建設(shè)者和參與者。所以，這個“人”不是一個人，而是許多人，即廣大的人民群眾。如果把“人”理解為一個人，即我自己，那么，“以人為本”便成了“以我為本”，極易產(chǎn)生個人本位主義。

(二)“以人為本”之“本”的考察

相對于自然界的萬事萬物，人作為萬物之靈，永遠(yuǎn)處在中心和優(yōu)先的位置?！耙匀藶楸尽钡摹氨尽闭桥c“人”相對應(yīng)的，“既指作為社會主體的每個社會成員的存在，以及個人的各種權(quán)益；又指由個體集合為整體的人民群眾的存在，以及他們共同的根本利益?！比死響?yīng)成為目的，且是唯一的目的，而不再僅僅充當(dāng)手段的角色。正因為人是社會歷史發(fā)展的主體，是世界之“本”，所以考察社會歷史時理應(yīng)把人放在本體來把握。

馬克思主義認(rèn)為，人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”，歷史就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的發(fā)展史。而歷史的發(fā)展又是為人的，人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)，是“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”?？梢?，歷史根源于人的實(shí)踐活動，人通過實(shí)踐創(chuàng)造了歷史并就將自己創(chuàng)設(shè)為歷史之“本”?！叭绻话讶朔旁诒倔w，那么，‘社會歷史就變成了無主體的、失去了活生生的人的空殼”。

在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中，方針政策的制定、制度的設(shè)定都應(yīng)以人為目的和根本，盡可能減少人的異化。要牢記黨的根本宗旨，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終把最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)人的利益和權(quán)益，尊重人的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分地調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

二、“以人為本”的現(xiàn)實(shí)意義

“以人為本”思想作為與我國現(xiàn)實(shí)發(fā)展緊密相關(guān)的科學(xué)理念，滲透于工作生活的方方面面，體現(xiàn)了目的與手段、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

(一)“以人為本”體現(xiàn)了目的和手段的辯證統(tǒng)一

馬克思曾將人類的歷史發(fā)展進(jìn)程劃分為三個階段，即對人的依賴階段、對物的依賴階段和人的全面發(fā)展階段。隨著人類社會的發(fā)展，人對人的依附關(guān)系變成人對物的依附關(guān)系，人對物的從屬地位由此產(chǎn)生。在生產(chǎn)領(lǐng)域是如此，反映在社會生活中，人與物的地位也被顛倒了。在現(xiàn)代社會中，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要從根本上把人與物的關(guān)系重新顛倒過來，在生產(chǎn)過程中恢復(fù)人對物的統(tǒng)治，重新把目的和手段的關(guān)系顛倒過來。人的尊嚴(yán)、個性的獨(dú)立和自由才能獲得最終的確立。但是如何從根本上改造和占有我們這個時代的發(fā)達(dá)的社會關(guān)系，使之符合人類自身再生產(chǎn)的需要和目的，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，唯一的方法是消除人與人之間在利益關(guān)系上的對立、沖突和競爭，把在現(xiàn)代生產(chǎn)力和社會關(guān)系條件下的人與人之間的競爭變成人與人之間的聯(lián)合。在這種情況下。手段才真正地成為人的手段，而主體也才能在客體面前真正地作為主體而存在。

在社會生活中。人既是目的又是手段，是目的和手段的統(tǒng)一，人實(shí)現(xiàn)自己目的的過程也是充當(dāng)他人和社會的手段的過程，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的。在剝削制度下，人的目的和手段是分離的。在社會主義社會，實(shí)現(xiàn)了人的目的和手段的統(tǒng)一。在中國特色社會主義建設(shè)中，對“物的依賴”仍存在，但正逐漸受到制約和限制，超越“物的依賴”的人的全面發(fā)展階段正在形成過程中。我黨提出的“以人為本”，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題；而且主張人是發(fā)展的根本動力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成“以人為本”的完整內(nèi)容。

(二)“以人為本”體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

首先，實(shí)踐證明，作為一種科學(xué)的理論，必須是與世界形勢和本國現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合并成為指導(dǎo)實(shí)踐的理論，這樣的理論才有可能上升為黨的綱領(lǐng)、路線、方針和政策。否則，理論最終只能是理論，甚至可能淪入空想的尷尬境地。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“人的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

傳統(tǒng)的民本思想主要是以統(tǒng)治階級為出發(fā)點(diǎn)，通過對“民”進(jìn)行心靈奴化和道德教化。培養(yǎng)他們的忠君意識。西方人本主義雖然在不同程度上揭露和批判了封建社會、資本主義社會違背人道的現(xiàn)象，但它用抽象的“人性”來解釋歷史，不可能妥善解決人與社會以及人與人之間的各種矛盾和沖突。與西方人本主義的唯心論和唯心史觀相對立，馬克思主

義認(rèn)為，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是推動經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的前提與物質(zhì)基礎(chǔ)，人民是推動社會歷史發(fā)展的主體和根本動力。必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在人民創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，以此為基礎(chǔ)不斷推動經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

以人為本思想的提出，既摒棄了傳統(tǒng)的民本思想以及唯心主義的理論缺陷，又結(jié)合了世情和我國現(xiàn)實(shí)社會與當(dāng)前工作中的突出矛盾和問題，從而實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合。

其次，黨的以人為本的執(zhí)政理念必須被廣大人民群眾普遍認(rèn)可，從而轉(zhuǎn)化為群眾的實(shí)踐。否則，理論和實(shí)踐就依然是脫節(jié)的，黨也會因脫離群眾和得不到群眾的擁護(hù)而陷入孤立無援的境地。

馬克思曾講過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！边@就是說，如果我們抓住了社會進(jìn)步以及同人民群眾生存和發(fā)展息息相關(guān)的問題而不是回避問題，揭示其中蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾而不是“遮蔽”矛盾，就抓住了事物的根本，就具有徹底性，就能說服人，真正落實(shí)以人為本的執(zhí)政理念。

在我黨歷史上，踐行“理論掌握群眾”的例子比比皆是。如毛澤東提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，鄧小平的“發(fā)展是硬道理”等。以人為本思想在堅持馬克思主義的遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)的同時，立足于中國現(xiàn)階段的基本國情，著眼于當(dāng)下人民的物質(zhì)文化生活需要，為其落實(shí)指明了現(xiàn)實(shí)途徑。上世紀(jì)末，人們逐漸認(rèn)識到：單純的經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，而且片面追求這種增長會帶來發(fā)展失衡、環(huán)境污染等許多嚴(yán)重的問題。為了避免走西方發(fā)達(dá)國家的老路，我們黨提出要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新的科學(xué)發(fā)展觀。只有這樣，才能不斷縮小城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距，才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系，使越來越多的人民群眾共享發(fā)展的成果。

最后，黨的以人為本的執(zhí)政理念需要通過黨的實(shí)踐活動，不僅在群眾中獲得認(rèn)可和擁護(hù)，而且要在群眾的實(shí)踐中產(chǎn)生實(shí)際效果，使整個階級和廣大群眾獲得實(shí)際利益，從而推進(jìn)自身的解放。

馬克思曾明確指出：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！碚撔枰欠駮苯映蔀閷?shí)踐需要呢?光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！眻猿忠匀藶楸?，是全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然要求。進(jìn)入新世紀(jì)，我們要建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加和諧、人民生活更加殷實(shí)，在制定方針政策時就是要把實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展根本而長遠(yuǎn)的目標(biāo)?！耙匀藶楸尽奔纫磳σ娢锊灰娙说钠姘l(fā)展觀，突出社會主義建設(shè)的最終目標(biāo)。同時也要避免見人不見物，因為沒有了物質(zhì)基礎(chǔ)的“以人為本”只是“原始共產(chǎn)主義”。當(dāng)然，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一并不是一勞永逸的。二者相統(tǒng)一的過程，既是理論的發(fā)展過程，又是實(shí)踐的發(fā)展過程。“以人為本”的真正落實(shí)還需不斷的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新。

(責(zé)任編輯石銀)