從“妍媸有定”看藝術(shù)之美

劉 婷

摘要抱樸子提出“妍媸有定”一說,蘊含著深刻的辯證哲理。在現(xiàn)實生活中,自然“美”無所不在。當(dāng)這種自然“美”被賦予社會屬性之后,因不同的人在不同的文化背景、社會氛圍、民族風(fēng)俗甚至不同的心境而異。藝術(shù)之所以也有“妍媸”之異、雅鄭之別,是人們以藝術(shù)的方式掌握世界的必然結(jié)果。藝術(shù)美在“妍媸有定”,詩化內(nèi)涵而與心靈共鳴。

關(guān)鍵詞妍媸有定 自然“美” 藝術(shù)美

中圖分類號:J01文獻標(biāo)識碼:A

1 “妍媸有定”的來由

晉葛洪(自號抱樸子)在談?wù)撁缾褐鏁r,提出了“妍媸有定”一說?！板笔恰懊利悺钡囊馑?“媸”則是美的反面,意指丑陋。他分析道:“妍媸有定矣,而憎愛異情,故兩目不相為視焉。雅鄭有素矣,而好惡不同,故兩耳不相為聽焉。真?zhèn)斡匈|(zhì)矣,而趨舍舛忤,故兩心不相為謀焉。以丑為美者有矣,以濁為清者有矣,以失為得者有矣,此三者乖殊,炳然可知,如此其易也,而彼此終不可得而一焉?！?/p>

抱樸子以“妍媸”、“憎愛”、“雅鄭”、“好惡”、“真?zhèn)巍薄ⅰ俺竺馈?、“濁清”、“失得”等八對語義相反相成的詞來論述和分析美惡關(guān)系。抱樸子認(rèn)為,世間萬事萬物必定存在美與丑的區(qū)別,憎愛亦因情感不同而產(chǎn)生差異性,故觀察事物的結(jié)果也會有所不同;同是音樂,由于賞樂者喜好厭惡的原因,雅樂倍受儒家贊賞,而鄭聲則被視作淫邪之音,《雅》《鄭》之間儼然附加了本質(zhì)的區(qū)別。真實和虛假是一對反義詞,真?zhèn)蔚膮^(qū)別就在于品質(zhì),因評判是非真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)不同,取舍的結(jié)果亦多有不同,可想而知,其心焉能相印。正因為如此,在世間,從丑陋中看到美麗,從混濁中發(fā)現(xiàn)清澈,把失誤視為成功,仍大有人在。這三者的區(qū)別十分明顯,昭然可辨,即便如此簡單的差異,彼此間卻也難以統(tǒng)—。當(dāng)人們面對這一對對辯證的關(guān)系時,無不感嘆其蘊含的深刻哲理。

2 “妍”“ 媸”的自然“美”

在現(xiàn)實生活中,自然“美”無所不在,人人都是“妍”與“媸”的批評家。色彩本無美丑,賦予社會屬性之后,這種自然“美”才體現(xiàn)出“妍媸”之別。在楚漢漆器、唐宋織綿、明清織繡和紫禁城巍峨的宮門城墻上,“中國紅”無不氤氳著古色古香的秦漢氣息,延續(xù)著盛世氣派的唐宋遺風(fēng)和燦爛輝煌的魏晉脈絡(luò)。但是,這種自然“美”實際上是一種社會美、文化美,因不同的人在不同的文化背景、社會氛圍、民族風(fēng)俗甚至不同的心境而異。換一個國度、民族,其結(jié)果必然不同。

北朝劉晝有句名言,“物有美惡,施用為宜;美不常珍,惡不終棄”。他認(rèn)為所有事物都是“物有美惡”,貴在“施用”得當(dāng)。適宜則美則珍,反之則丑則惡。我們不能把美丑看作絕對的,相對而言,美有時未必是永遠的美,丑也不是要永遠放棄的。在人類社會,自然屬性的“妍媸”實際上都附加了社會屬性,在特定的社會環(huán)境中有可能會彼此相互轉(zhuǎn)化。

“妍媸有定”正應(yīng)了孔子“和而不同”之說。“和而不同”是儒家思想的重要組成部分。既承認(rèn)“妍媸有定”,又強調(diào)“和而不同”?！昂汀笨梢岳斫鉃楹椭C、調(diào)和、中和,而社會萬象包含著“妍”與“媸”,施用為宜?！昂投煌?、“百花齊放”才能和諧美好。藝術(shù)亦同。

3 從“妍媸有定”看藝術(shù)之美

“妍媸有定矣,而憎愛異情,故兩目不相為視焉。雅鄭有素矣,而好惡不同,故兩耳不相為聽焉?！彼囆g(shù)作品之所以有雅鄭之別,是人們以藝術(shù)的方式掌握世界的必然結(jié)果?！八^‘藝術(shù)的掌握世界,主要是一般所說的‘藝術(shù)的反映世界,那主要說的是藝術(shù)的創(chuàng)造問題”,也是藝術(shù)的審美問題。

在藝術(shù)作品中,從創(chuàng)作題材、藝術(shù)手法到表現(xiàn)形式,都非常廣泛。在創(chuàng)作題材上,可以包括具體而寫實的人物事件、自然景物,也可以是追求藝術(shù)形式美的抽象表達,其中不乏妍媸、美丑。從審美的立場看藝術(shù),我們會發(fā)現(xiàn),藝術(shù)追求的不是物理美的如實再現(xiàn),而是震撼心靈、審美怡情的非功利活動,是反映世界、掌握世界的另一種表達方式。

在藝術(shù)作品欣賞中,“雅鄭有素,好惡不同”。中國早期的帛畫《人物龍鳳圖》最初雖是古代巫師憑借記憶和想象而為記錄巫術(shù)活動完成的創(chuàng)作,然而從地域環(huán)境、楚人的審美心理以及龍鳳象征符號的詩化內(nèi)涵等三個方面著眼,我們更為其偉大的藝術(shù)精神和藝術(shù)形式所嘆服。

藝術(shù)作品使人為之振奮、快樂,藝術(shù)家賦予其生命和活力,美的形式、美的感受頓時提升了人的精神境界,人類的偉大和生命的意義得到充分展現(xiàn)。《老子》中關(guān)于“美”的相對性的論述非常精彩?！按笠粝Ｂ?大象無形”(《老子·四十一章》),“大巧若拙,大辯若訥”(《老子·四十五章》)。當(dāng)藝術(shù)家創(chuàng)作了一件“肇自然之性,成造化之功”的作品時,不僅創(chuàng)作者全身心都得到了陶冶,精神境界也得到了凈濾,獲得了極大的心理滿足,而且欣賞者也會與之共鳴。藝術(shù)作品中的“巧拙”、“辯訥”及“希聲”、“無形”在藝術(shù)中都具有了“妍媸”之別、“雅鄭”之異。

參考文獻

[1][晉]葛洪.抱樸子內(nèi)篇卷七·塞難.

[2]論語·子路.

[3]蔡儀.馬克思究竟怎樣論美.美學(xué)論叢.第一期.