淺論湘楚文化的本質(zhì)精神

熊菀君　李　婷

【摘 要】 本文分析了湘楚文化本質(zhì)精神的形成過程及其體現(xiàn)，將湘楚文化精神概括為：淳樸重義；勇敢尚武；經(jīng)世致用；自強(qiáng)不息，并進(jìn)行了闡釋。

【關(guān)鍵詞】 淳樸重義；勇敢尚武；經(jīng)世致用；自強(qiáng)不息

湘楚文化的本質(zhì)精神是什么？概括起來，有以下四個(gè)方面：“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經(jīng)世致用”、“自強(qiáng)不息”?！按緲恪?，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湘楚文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已”?！敖?jīng)世致用”，即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為—種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湘楚文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。“自強(qiáng)不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湘楚文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湘楚文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)，正是由于這點(diǎn)，湘楚文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

一、“淳樸重義”

“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性。

打開湖南各地的地方志，起義、暴動(dòng)、戰(zhàn)爭觸目皆是，一片揭竿血刃的殺戮之聲。近現(xiàn)代史上，湖南更是一派刁賊風(fēng)范：湘軍故里、維新運(yùn)動(dòng)發(fā)起省、武昌起義首應(yīng)省、全國農(nóng)運(yùn)中心、抗戰(zhàn)重要戰(zhàn)場……湖南就是以這樣風(fēng)風(fēng)火火的造反者形象進(jìn)入了中國的歷史大視野。

湖南人的性格中有種火的特質(zhì)，自然而張揚(yáng)，酣暢而放肆。湖南人粗俗淳樸、強(qiáng)悍粗野的生命賦予他們一種野性的力量，所以他們?nèi)鄙佻F(xiàn)代社會(huì)的精致和井然有序。湖南給人的感覺是總在從野蠻人進(jìn)化為現(xiàn)代文明人的過程中，卻從沒有完成。等同于湖南人的桀驁不馴的，是他們的真誠和率直，不怕死、重義氣和氣節(jié)是湖南人的總體特性。

湖南人樂于與大自然相處，源于這種不高貴但絕對(duì)真誠的野質(zhì)特性。洞庭湖的荷葉田田，張家界的風(fēng)月無邊，衡山的清霜冷雁，湘西吊角樓的鳳尾蕭蕭，湖南人在享受著大自然，創(chuàng)造著大自然?？吹胶先蒜蛔詷返孟褚豢脴洹⒁恢瓴菟频纳嬗谏剿g，或許真是印證了中國哲學(xué)中一個(gè)重要命題：天人合一。

湘人不僅僅是“淳樸”，更有異于他人之處在于湖湘士民為此而“時(shí)時(shí)迸發(fā)于腦筋而不能自已”——重義?！安荒茏砸选惫恃莼鲆环N異常強(qiáng)烈的民族主義感情，在國難當(dāng)頭之時(shí)，便迸發(fā)出空前高漲而超越他省以上的民族主義和愛國主義激情。這種“時(shí)時(shí)迸發(fā)于腦筋而不能自已”的民族主義精神也是近代湖南士民在歷次社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)中均能“獨(dú)步一時(shí)”的深層動(dòng)因。

“淳樸”與“重義”是湘楚文化精神的精髓之一，也是湘楚文化獨(dú)特的個(gè)性和湖南人的代表性人格。它是一個(gè)群體經(jīng)常表現(xiàn)出來的、具有一定傾向性的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和，反映了一個(gè)群體的基本精神面貌，它影響著某個(gè)群體的行為舉止，集中體現(xiàn)了這一群體心理活動(dòng)的特殊性。

當(dāng)然，并非每一個(gè)湖南人都具有這種“淳樸”與“重義”的特性，本文所指的是每個(gè)歷史時(shí)期有代表性的精英人物所具有的共同文化心理和特征，這一特性往往使某一群體的全部心理活動(dòng)都染上一種獨(dú)特的色彩。正是這種“淳樸”與“重義”，使湖南的維新志士頭上籠罩著一圈堅(jiān)韌不拔敢于為爭取平等自由而奮斗的光芒，使他們具有了“救中國從湖南始”、“吾湘變，則中國變；吾湘存，則中國存”的殉道氣概。

二、“勇敢尚武”

“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。

湖南是一個(gè)多民族省份，聚居著漢、苗、壯、土家、侗、瑤、回、維吾爾等八個(gè)民族和少量其他民族。少數(shù)民族因語言、文字上的障礙，很難受到中原大一統(tǒng)思想的限制，他們?cè)诤涎永m(xù)著自己的生活方式和思維方式，因而也具有其獨(dú)立性。少數(shù)民族的民風(fēng)一般比較強(qiáng)悍，因?yàn)檫@樣他們才能很好地保護(hù)自己的村莊、部落等不受外來人的侵犯。在防御和自衛(wèi)的過程中，他們逐漸養(yǎng)成了一種強(qiáng)悍的個(gè)性，這種個(gè)性進(jìn)而發(fā)展成一種堅(jiān)韌不拔、勇于抗?fàn)幍氖匡L(fēng)民氣，這種風(fēng)氣成為生活在湖南境內(nèi)的士民們特有的風(fēng)氣。

同時(shí)，湖南漢族人移民很多。據(jù)林增平先生考察，湖南在清代乾嘉時(shí)期的移民數(shù)占到總?cè)丝诘?0%以上。移民一般都具有不同程度的開拓創(chuàng)業(yè)和自立自強(qiáng)的精神。這種開拓、自立自強(qiáng)和奮斗的精神往往會(huì)演化成一種勇往直前、敢于拼搏和不屈不撓的風(fēng)氣。同時(shí)，移民能離開故土走進(jìn)一個(gè)陌生的世界，他們也必須具備自衛(wèi)能力和勇猛頑強(qiáng)的精神，在與湖南土著人的爭斗中，也培養(yǎng)和強(qiáng)化了本身的獨(dú)立性和強(qiáng)勁的士風(fēng)民氣。所以，湖南的漢族移民和本土

少數(shù)民族都具有強(qiáng)烈的“勇敢尚武”特性。

三、“經(jīng)世致用”

“經(jīng)世致用”，即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn)。

這一點(diǎn)在王船山身上體現(xiàn)得很突出。船山在其認(rèn)識(shí)上和心性論上，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在不斷實(shí)踐和自省上進(jìn)步的，這樣的論斷實(shí)際上體現(xiàn)了他經(jīng)世致用的思想。船山治史的一個(gè)很重要的理想，就是要以史明鑒，從歷史中得到認(rèn)識(shí)。船山通過對(duì)利馬竇的批判和吸收其先進(jìn)思想，對(duì)中國古代哲學(xué)的系統(tǒng)研究和反思，成為中國古代哲學(xué)的集大成者，同時(shí)也是經(jīng)世之學(xué)的有力倡導(dǎo)者。曾國藩，也是繼承林則徐等前輩放眼看世界的思想，雖多是理學(xué)學(xué)者但也興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這種開放也正是經(jīng)世致用的一個(gè)很重要的表現(xiàn)。

文化的發(fā)展既有傳統(tǒng)的繼承性，也有基于時(shí)代變化的創(chuàng)造性。近代中國文化是通過傳統(tǒng)文化在近代西方文化的沖擊下發(fā)生近代轉(zhuǎn)變而形成的。近代湘楚文化的發(fā)展道路同樣是受制于近代中國文化的發(fā)展道路的，它也是古代湘楚文化在近代中國的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)造，因此，它有著古代湘楚文化的傳統(tǒng)繼承性，又有著適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)造性。經(jīng)世致用之學(xué)就是在這個(gè)近代轉(zhuǎn)變（繼承與創(chuàng)造）的過程中，從傳統(tǒng)文化中蛻變出來的連接古代與近代文化的媒體。龔書鐸先生在《中國近代文化探索》一書中曾說，經(jīng)世致用之學(xué)是傳統(tǒng)中國文化走向近代中國文化的橋梁。本人以為，對(duì)于湘楚文化而言，經(jīng)世之學(xué)不僅是連接古代湘楚文化與近代湘楚文化的橋梁，而且“沉淀為一種士人學(xué)者的學(xué)術(shù)心理、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與政治取向的標(biāo)準(zhǔn)，凝集為一種經(jīng)世務(wù)實(shí)的文化精神，成為近代湘楚文化價(jià)值取向和近代湖南人才政治價(jià)值選擇的決定因素”。［1］

湘軍人物對(duì)經(jīng)世之學(xué)的倡導(dǎo)和他們?cè)谡紊系某晒?，為湖南士人提供了一個(gè)仿效的榜樣，這對(duì)近代湘楚文化產(chǎn)生了重大的影響?？梢哉f，由魏源、陶澍等人倡導(dǎo)的以經(jīng)世致用為核心的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)風(fēng)，經(jīng)過湘軍人物的弘揚(yáng)，已成為一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格，成為一種定勢(shì)的文化心理沉淀，影響著湘楚文化的價(jià)值選擇目標(biāo)，也就決定了近代湘楚文化的發(fā)展趨勢(shì)和基本特征。

經(jīng)世致用主張面世的治學(xué)態(tài)度，這一本質(zhì)的內(nèi)容成為制約近代湘楚文化發(fā)展的基本精神。經(jīng)世之學(xué)關(guān)注的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是“治國平天下”，這種價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合，使湖南士人強(qiáng)烈地追求參與現(xiàn)實(shí)政治，參與實(shí)際的思想文化活動(dòng)，從而造成湘楚文化空前繁榮和注重實(shí)際的特點(diǎn)。與此同時(shí)，雖然經(jīng)世之學(xué)仍屬于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范疇，但由于它的面世態(tài)度，使它在近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大變局中，面對(duì)西方文化沖擊的現(xiàn)實(shí)，切實(shí)認(rèn)識(shí)中西文化的差距，從而能在傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)變中，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)化，包容西學(xué)的內(nèi)容，把湘楚文化導(dǎo)向近代。

四、“自強(qiáng)不息”

“自強(qiáng)不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湘楚文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。

《周易·系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，以喻兼有天和地的品格。這個(gè)概括不僅體現(xiàn)為先賢的哲學(xué)理念，更主要的是體現(xiàn)在炎黃文化傳統(tǒng)中持續(xù)作用著的基本精神：勇于征服洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，勤于科技發(fā)明的開拓創(chuàng)新精神，樂于為民造福的犧牲奉獻(xiàn)精神，包容互補(bǔ)的民族大團(tuán)結(jié)精神。

在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，這種“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神，一脈傳承迄今，成為湘楚文化的價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ)。它形成了國家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個(gè)人對(duì)國家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。

湘楚文化中表現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息，是湖湘士民在漫長的歲月里陶鑄、積淀而形成的，是湘楚文化有別于其他區(qū)域文化的根本之一。著名學(xué)者錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中曾頗有感觸地說：“（湖湘士民）罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)”。“民性多流于倔強(qiáng)”，“風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立”。這種士風(fēng)民氣最突出的表現(xiàn)即是在湖湘士民中煥發(fā)著一種頑強(qiáng)奮斗、獨(dú)立創(chuàng)新、勤勉務(wù)實(shí)的精神，即所謂“自強(qiáng)不息”。湖湘士民歷來不怕犧牲、卓勵(lì)敢死、勇于任事、堅(jiān)強(qiáng)不磨。在晚清衰世，愛國將領(lǐng)左宗棠，雖年近古稀，為保祖國領(lǐng)土完整，毅然請(qǐng)命率軍出征新疆，最終平定了阿古柏叛亂；早期洋務(wù)思想家郭嵩燾，以宣傳西學(xué)、開通民氣為己任，雖屢遭頑固派痛詆，仍矢志不改，置個(gè)人榮辱于度外；近代外交家曾紀(jì)澤，在形勢(shì)十分被動(dòng)的情境下改訂中俄伊犁條約，挽回了國家主權(quán)；維新志士譚嗣同為改革英勇獻(xiàn)身……確實(shí)，無論是維新運(yùn)動(dòng)中壯烈犧牲的譚嗣同，為喚醒同胞而蹈海的陳天華，為拯救中華民族而獻(xiàn)身的黃興、蔡鍔、宋教仁，以及老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、劉少奇、賀龍等，在他們的身上，無不表現(xiàn)出一種個(gè)人對(duì)國家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。還是楊度在《湖南少年歌》中說得好：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死！”湖南人這種自強(qiáng)不息的奮斗精神，歷史上的證明比比皆是：二百幾十年前的船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！一百幾十年前的曾國藩等湘軍領(lǐng)袖，是何等“扎硬寨”、“打死戰(zhàn)”的書生！黃克強(qiáng)歷盡磨難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵抗清軍大隊(duì)人馬，是何等堅(jiān)毅不拔的軍人！確乎如此。近代以降，湖湘人才迅速崛起，每次革新運(yùn)動(dòng)都是“湘人靡役不從，舍身殉國，前仆后繼”［2］。

【注 釋】

［1］ 王繼平．近代湖湘學(xué)風(fēng)與近代湖南人才群體的形成及其特質(zhì)［J］．湖南社會(huì)科學(xué)，1989，3．

［2］ 楊昌濟(jì)．楊昌濟(jì)文集［M］．湖南：湖南大學(xué)出版社，1983，351．

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 李陽春．湘楚文化與文學(xué)湘軍［M］．中國文史出版社，2003．

［2］ 錢基博．湖南近百年學(xué)風(fēng)［M］．岳麓書社，1985．

［3］ 劉旭．湖湘文化概論［M］．湖南人民出版社，2000．

［4］ 王繼平．湘軍集團(tuán)與晚清湖南［M］．中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002．

【作者簡介】

熊菀君（1983-），女，漢族，傳媒實(shí)踐碩士，研究方向：新媒體傳播學(xué)．