對魏源“經(jīng)世致用”觀的分析

吳志杰??

摘要：魏源是晚清著名的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家，他也是晚清時代以林則徐、龔自珍為代 表的“睜眼看世界”的開明知識分子之一。文章重點分析了魏源的“經(jīng)世致用”觀的基本內(nèi)容，并且從兩個方面論證了魏源“經(jīng)世致用”觀的局限性。

關(guān)鍵詞：魏源；“經(jīng)世致用”；局限性

文章編號：1674-120X（2016）05-0052-02收稿日期：2015-09-08

一、魏源和他所處的時代

魏源生于公元1794年，卒于公元1857年，字默深，生于湖南邵陽。魏源身處晚清時代，當(dāng)時清政府昏庸無能，大清朝內(nèi)外交困，作為一名有理想、有志向的知識分子，他勇于“睜眼看世界”，講求經(jīng)世之學(xué)，是“通經(jīng)致用”學(xué)派的代表。

晚清政府一直都是“天朝大國”的統(tǒng)治思維，整個社會基本遵循的是封建傳統(tǒng)文化，他們認為中國之外的地方都是“蠻夷之地”，體現(xiàn)在對內(nèi)對外的政策上就是“閉關(guān)鎖國”。然而，西方國家正處于經(jīng)濟、政治、領(lǐng)土等都不斷發(fā)展和擴張的時代，由于中國的“閉關(guān)鎖國”政策，尤其是大清王朝對于鴉片貿(mào)易的打壓和禁止，產(chǎn)生了嚴重的貿(mào)易逆差。

1839年6月，林則徐在虎門銷毀了大批鴉片，成為中國近現(xiàn)代史上第一次鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。緊接著，西方列強發(fā)動了兩次鴉片戰(zhàn)爭，節(jié)節(jié)敗退的清政府接連簽署了幾個中外不平等條約，導(dǎo)致中國的領(lǐng)土、資源都遭受了重創(chuàng)。

這種時代背景之下，以龔自珍、林則徐、魏源為代表的中國近代地主階級改革派的有識之士積極倡導(dǎo)社會改革。他們深刻認識到，原來古代史學(xué)以“資治”為宗旨，以“王朝興衰治亂”為參照的經(jīng)世致用思想已經(jīng)不能承擔(dān)拯救國家和民族危亡的歷史使命了。開始轉(zhuǎn)眼看世界，從其中探尋“御夷狄之策”，希望把對外國的研究與中國的現(xiàn)實結(jié)合起來，以達到救國的目的。

二、“經(jīng)世致用”觀的源頭

“經(jīng)世”二字較早出現(xiàn)在《莊子·齊物論》中：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不貶”，這里，“經(jīng)世”二字被注釋為“經(jīng)緯世事”，可以理解為治理國家的意思。“致用”原意是“盡其功用”，后意為將思想付諸實踐。另一例子，司馬光描述自己編寫 《資治通鑒》的目的：“每患遷固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍；況于人主，日有萬機，何暇周覽？臣常不自揆，欲刪削冗長，舉撮機要，專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書，使先后有倫，精粗不雜?！彼抉R光的編寫目的十分清晰，就是為了“以史為鑒”“經(jīng)世資治”。晚清時代，清王朝民族危機日益加深、封建統(tǒng)治日益腐敗，資本主義經(jīng)濟因素嶄露頭角，清王朝對這些因素已基本處于“失控”狀態(tài)，亦即無力也無法控制這種社會變化與走向。此時，以龔自珍、林則徐、魏源為代表的“經(jīng)世致用”派興起。他們認識到，空談義理根本無法解決大清王朝的現(xiàn)實社會問題，應(yīng)該“變法”，改造清王朝。

三、魏源的“經(jīng)世致用”觀

（1）“經(jīng)世致用”。魏源的《海國圖志》用了將近五分之一的篇幅專門記述西方先進技藝。他在序中寫道：“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！睘榱嗣鞔_表示自己作此書的實際目的，魏源在序中將自己的書與以往作者所做的海圖書的差異進行了比較：“彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也?！睍?，魏源提到，“人但知船炮為西夷之長技，而不知西夷之所長不徒船炮也?！薄坝杏弥铮雌婕级且烧?，火輪火器不等于古代所謂的射御乎？然則欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館翻夷書始；造就邊才者，必先用留心邊事之督撫始?！痹诖?，他明確表達了著書立說就是為了回應(yīng)“抗敵御夷”之迫切的現(xiàn)實需要。另外，魏源也十分注重“人才”在推動與實施“經(jīng)世致用”觀中的作用，他提出“國家之有人材，猶山川之有草木”“財用不足，國非貧，人才不競之謂貧”以及 “器利不如人和”的觀點。

總而言之，魏源提倡“以實事求實功，以實功程實事”的學(xué)風(fēng)，旨在強調(diào)經(jīng)學(xué)與致用是一個不斷協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成的過程。

（2）“師夷長技以制夷”。《魏源集》所收錄的文章，除了碑記、志傳外，大幅文字可見作者對于當(dāng)時國計民生、文治武備一些大問題的思考與建議，如對英戰(zhàn)爭、洋務(wù)通商、河防水利、海運鹽務(wù)等，這些都表明作者著書的“致用”態(tài)度。對外，魏源認真總結(jié)了俄國彼得大帝改革成功的歷史經(jīng)驗，說道，“今西洋器械，借風(fēng)力、水力、火力、奪造化，通神明，無非竭耳目心思之力，以前民用……俄羅斯之比達王，聰明奇杰，因國中技藝不如西洋，由是其興勃然遂為歐羅巴洲最雄大國?！边@里，魏源明確表達了對于彼得大帝敢于學(xué)習(xí)西方先進技藝進而強國富民的欽佩，同時也傳達了大清王朝欲重振國威，殺狄御夷必須虛心學(xué)習(xí)西方先進科技的呼聲。魏源肯定了夷技幾個值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方：戰(zhàn)艦、火炮以及養(yǎng)兵練兵之法。

（3）“變古愈盡，便民愈甚”。魏源道：“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡而能變通之法。”這種思想體現(xiàn)了他從“師夷長技”逐步轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方先進政治制度的變化。他認為中國的封建君主專制制度使“勢、利、名”集中于君主一身，而君主只知“窮天下之樂而不知憂天下之憂”，以至于“奸雄覬奪君位”，社會動亂，朝政腐敗，人民蒙難。魏源認為，西方的議會制度采用“議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二”的方法十分周全。這種思想在當(dāng)時整個大清王朝民族危機加深的狀況下是具有劃時代意義的，是對于革新社會方法的大膽嘗試，也是推動中國社會步入近代的內(nèi)部動力。

四、魏源“經(jīng)世致用”觀的局限性

（1）時代局限性。①政治上，封建社會的專制獨裁統(tǒng)治日益衰落瓦解；②經(jīng)濟上，盡管“閉關(guān)鎖國”，也抵不住西方“船堅利炮”的轟擊被迫打開了大門；③思想上，僵化落后的封建儒學(xué)與“崇實黜虛”的明清實學(xué)并存互斗；④兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，尤其是后來中日甲午戰(zhàn)爭的慘敗，以及中日《馬關(guān)條約》的簽訂，向當(dāng)時那批“睜眼看世界”的有識之士們宣告，單純地學(xué)習(xí)西方先進科技是不行的，腐朽無能的清政府及其統(tǒng)治才是失敗的真正根源。然而，當(dāng)時這些代表地主階級的知識分子，始終以“忠”“孝”為宗旨服務(wù)于大清王朝，所以他們根本無法認清這個根源，也無法從根本上去撼動這棵大樹。

（2）階級局限性。無論具備怎樣進步的思想與認識，魏源仍然屬于地主階級革新派的代表。因此，從本質(zhì)上講，魏源的“經(jīng)世致用”觀主要是為了維護封建統(tǒng)治，鞏固地主階層的利益。另外，魏源作為封建知識分子的一員，仍然服務(wù)于大清王朝，并且多半從事文字與理論工作，因而，從這個角度來說，魏源的經(jīng)世觀多見于其編撰的文獻中，而少見于實踐。這可以從魏源晚年由于苦苦找不到出路而陷入彷徨苦悶，最終篤信佛教，皈依佛門直致后來的郁郁而終窺見一斑。

清政府處于風(fēng)雨飄搖、隨時崩塌的地步，魏源勇于思考，敢于學(xué)習(xí)，采用了“經(jīng)世致用”的學(xué)習(xí)態(tài)度與治國思維，這對于當(dāng)時的國家治理是具有劃時代意義的。然而，魏源代表的畢竟是地主階級的利益，考慮的終究是大清王朝的命運與前途，因而，他的“經(jīng)世致用”觀在當(dāng)時的時代背景下用來“治世”和“救世”，是難逃失敗的宿命的。

參考文獻：

蔣先寒魏源經(jīng)世致用思想的主要成因湖南城市學(xué)院學(xué)報， 2007，（4）.

李瑚魏源研究北京：朝華出版社， 2002.