苗族宗教信仰與畢節(jié)實驗區(qū)和諧社會的構(gòu)建

【摘 要】 苗族宗教信仰是根植于苗族社會生活的文化現(xiàn)象，其中蘊含著豐富的和諧理念，這些理念在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天閃耀著時代的光輝。但宗教信仰中的某些保守思想和觀念，在一定程度上會延緩新農(nóng)村建設(shè)的進程。所以，我們要努力挖掘苗族宗教信仰中的精華，擯棄消極因素，引導(dǎo)苗族同胞辨?zhèn)未嬲?，有效利用宗教信仰中的積極因素為畢節(jié)實驗區(qū)新農(nóng)村的建設(shè)和構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】 苗族；宗教信仰；新農(nóng)村；和諧社會

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自古以來苗族人民就和各兄弟民族一起在廣袤的中華大地上繁衍、生息，共同締造了華夏民族豐富多彩的歷史和文化。

貴州省苗族人口約占全國苗族人口近一半，全省各縣市都有分布。根據(jù)第五次人口普查，苗族是畢節(jié)地區(qū)人口較多的少數(shù)民族之一，全地區(qū)共有苗族434507人，占總?cè)丝诘?．8％，主要居住在大婁山系和烏蒙山系兩大山系中，以村寨居住形式呈大分散小聚居，分布在遠離城鎮(zhèn)的偏僻山區(qū)。

在漫長的歷史演進中，苗族先民創(chuàng)造了頗具特色的原始宗教信仰，其核心是萬物有靈。自然崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等形式的原始宗教信仰至今仍普遍存在于苗族同胞的社會生活中。近代以后，基督教傳入，也成了一部分苗族人民的宗教信仰。

宗教信仰是根植于人類生活的文化現(xiàn)象，其基本功能就在于滿足人類的某些基本需求，這些基本需求既是個體的，又是社會的；既是生理的，又是心理的，一言以蔽之，是文化的。苗族宗教信仰中蘊含著豐富的和諧理念，這些理念在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天更是閃耀著時代的光輝。

一、苗族宗教信仰對構(gòu)建畢節(jié)實驗區(qū)和諧社會的積極作用

十六屆四中全會以來，構(gòu)建社會主義和諧社會成為中國共產(chǎn)黨的一個重要執(zhí)政理念，成為人民群眾樂于接受的一種價值觀念。

和諧社會包括人與自我、人與人以及人與自然的和諧三個層面，人自身的和諧，即社會成員的身心和諧，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)；人與自然的和諧為和諧社會提供生存空間，是構(gòu)建和諧社會的必要條件；人與人之間（包括個人與個人、個人與群體、群體與群體等關(guān)系）的社會關(guān)系的和諧則是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。

宗教作為一種文化，其功能輻射到社會生活的方方面面，對社會的政治、經(jīng)濟、文化、心理都產(chǎn)生重要影響。構(gòu)建理想社會是宗教與社會主義和諧社會共同追求的目標；以人為本是宗教與社會主義和諧社會共同的理念；重視人與自然的和諧是宗教與社會主義和諧社會共同關(guān)注的問題。因此，認真研究宗教與和諧社會的關(guān)系，努力挖掘宗教信仰中蘊含的和諧思想，能夠為和諧社會的構(gòu)建提供思想資源，更切實地發(fā)揮宗教在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極作用，更好地為畢節(jié)試驗區(qū)和諧社會的建設(shè)服務(wù)。

1、苗族原始宗教信仰是人與自然關(guān)系的“潤滑劑”

長久以來生活于黔西北山區(qū)的苗族人民，對惡劣的生態(tài)環(huán)境與匱乏的自然資源有著深切的體會。如何在這樣的環(huán)境下求生存、謀發(fā)展，人與自然和諧相處，是苗族人民一直面臨的嚴峻問題。苗族原始宗教之所以在苗民心中根深葉茂并對苗族的社會發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，其中一個重要的原因就是它包含了苗族人民在惡劣的自然環(huán)境下生息繁衍并與自然和諧共處的合理因素，維護了人與自然的平衡，構(gòu)建了苗族先民賴以生存的環(huán)境，使苗族人民千百年來生生不息，與自然共生共榮。

費爾巴哈說，“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點是一切宗教，一切民族的歷史充分證明了的”，［1］苗族宗教信仰的萬物有靈把自然界的一切人格化，認為一切自然物都有靈魂，山有山魂，樹有樹魂，一草一木、一山一水，均成為他們崇拜的對象。靈魂無處不在，并在人與自然之間建立起一種道德關(guān)系，以此來表達人類對自然的敬畏之情，正是基于對自然的這種敬畏，才形成了種種禁忌。如圖騰崇拜中的動植物，被苗族先民認為是與本民族有某種血緣關(guān)系或能保護本民族的靈物，成為本民族的標志或符號，被視為民族圖騰的，都要禁捕、禁殺、禁食。在萬物有靈思想觀念支配下，人們絕不會隨意侵犯任何一種自然物，行為受到種種限制，禁止砍伐山神林中的樹木以及在神山上打獵，挖土，打鬧，因為這里的樹木花草、飛禽走獸都是不可觸犯的靈物，冒犯它們會遭致災(zāi)禍。這種賦予山、石、樹、獸以靈性，用神靈來護佑人的觀念，雖有唯心的成分，但沒有人敢冒天下之大不韙而對之任意肆虐，客觀上保護了動植物，這樣不僅能保持水土、避免山洪、泥石流等自然災(zāi)害的發(fā)生，而且還能美化環(huán)境，調(diào)節(jié)空氣，維護生態(tài)平衡。

苗族原始宗教信仰反映出苗族自然至上、尊重生命、人與自然平等的生態(tài)文化觀，在對自然環(huán)境的保護中扮演著重要角色，包含著對自然環(huán)境的關(guān)懷和人與自然和諧的思想因素，它所包含的許多觀點與理論對于保護生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展有著積極意義。利用宗教資源保護生態(tài)環(huán)境是眾多生態(tài)保護辦法中的一種，它與其他辦法存在著內(nèi)在價值上的一致性，同時又存在著行使方式上的差異性，它不需要法律法規(guī)的約束，要的是人們內(nèi)心對自然的敬畏與虔誠。這種敬畏自然、尊重生命的情懷，使人們自覺地確立了人與自然打交道時應(yīng)遵循的行為規(guī)范和倫理觀念。利用好苗族生態(tài)倫理思想中的合理因素，并促使它實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必將對畢節(jié)地區(qū)實施可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮巨大的積極作用，為畢節(jié)實驗區(qū)和諧社會的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

2、苗族宗教信仰是情緒控制的“安全閥”

和諧社會還包括人與自我的和諧，促進這方面的和諧，各宗教都有強烈的內(nèi)在訴求。和諧社會是以人為本的社會，是提升人的綜合素質(zhì)的社會，因此必須重視人與內(nèi)心的和諧，在促進人與內(nèi)心的和諧上，宗教有獨特的優(yōu)勢。

在當(dāng)今競爭高度激烈的社會，人與內(nèi)心的和諧問題越來越突出，引起了人們的高度重視。2006年8月6日，溫家寶總理向著名學(xué)者季羨林先生祝賀95歲壽辰，二人在探討和諧問題時，重點談的就是人與內(nèi)心的和諧。社會的發(fā)展在給人們的生活帶來便利的同時，也使人們承受了越來越大的精神壓力。貧富不均、災(zāi)害的侵襲、疾病的蔓延、人際的擠壓、求職的不易等種種壓力的加大使得人們時時生活在一種緊張、焦慮甚至恐懼中，尤其是畢節(jié)地區(qū)的苗族同胞，因為社會歷史的制約，受教育的程度較低，面臨的生存困境就更大?，F(xiàn)在雖然沒有了民族壓迫，但是一部分人的生活還處在貧困線上，與相鄰的漢族村寨相比，生活條件的反差較大，所有這些都容易導(dǎo)致人的心理失衡，當(dāng)人們無法駕馭這種感受時，往往會采取一些過激的行為，對社會造成一定的危害。

苗族宗教作為“被壓迫生靈的嘆息，無情世界的感情”，［2］它給痛苦的人生帶來了安慰，苗族的基督教信徒們在周日常到教堂參加禮拜活動，在禱告過程中，他們將自己的煩惱、不滿、痛苦向耶穌訴說，通過傾訴，宣泄了不良情緒，解開了心結(jié)。苗族宗教還宣揚因果報應(yīng)，主張忍耐和順從，鄙棄物質(zhì)需要，追求精神的滿足和來世的幸福。這也有助于增加人們對不幸的心理承受能力，消除人們的痛苦和恐懼，平衡人的心理，使人的不安情緒得到緩解，把人們的種種危機感納入到宗教信仰當(dāng)中來，使危機感在臆想的“天國”里得到消除，對現(xiàn)實社會的不滿與仇恨在神的懷抱里得到安慰和寄托，從而使人們內(nèi)心的矛盾在宗教的臆想中得到解脫?？梢哉f苗族宗教是人們痛苦彷徨心靈的鎮(zhèn)靜劑，把人們?nèi)淌艿目嚯y賦予了宗教意義，這是宗教所具有的心理調(diào)節(jié)功能，它使個體首先獲得自身的和諧，進而獲得人際之間的和諧，從而起到社會“安全閥”的作用，從客觀上預(yù)防和消除了人們由于心理失衡所產(chǎn)生的攻擊心理甚至是攻擊行為，為社會消除了不安定隱患，從一定程度起到維護社會秩序的積極作用，為社會的和諧奠定了堅實基礎(chǔ)。

3、苗族宗教信仰是道德資源的重要補充

社會整體的和諧還離不開人與人之間的和諧。因此，實現(xiàn)人與人之間的和諧相處成為構(gòu)建社會主義和諧社會的工作重心。要達到人與人、人與社會和諧的途徑有多種，利用宗教的道德教化功能來謀求這個目標的實現(xiàn)不失為其中有效的一種。以德治國的方略的提出，正反映了對道德品質(zhì)作為社會調(diào)節(jié)機制的重視。

隨著經(jīng)濟全球化，各種現(xiàn)代思潮的涌入，人們傳統(tǒng)的倫理道德觀受到了嚴峻挑戰(zhàn)。道德的權(quán)威性受到?jīng)_擊，道德出現(xiàn)危機，道德的權(quán)威只能依靠法律的形式來維系，這就使道德失去了自覺的含義，與道德的本性產(chǎn)生了一些背離。這就迫切需要一種精神力量來提升人類的道德境界。道德的維系從根本上說需要內(nèi)在的信仰的支撐，宗教信仰把道德抬高為宗教的教義、信條、誡命和律法，把恪守宗教關(guān)于道德的誡命作為人們的行為規(guī)范。

江澤民就提出要“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務(wù)”。［3］道德規(guī)范伴隨著人類而來，原始社會，道德規(guī)范是以宗教禁忌的形式出現(xiàn)的，后來發(fā)展成為倫理道德。畢節(jié)地區(qū)苗族宗教中包含了許多人類社會世代相傳的對人類發(fā)展、人際關(guān)系都極有價值的道德準則，如不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫，幫助窮人、病人、殘廢人，照顧孤兒寡母、 買賣公平，孝敬父母，誠懇待人等道德戒律，這些嚴以律己、福利社會、利益人民、愛護生靈的道德規(guī)范，對人們有極大的道德教育和約束作用。在社會主義初級階段，苗族宗教信仰中所提倡的道德規(guī)范，可以成為調(diào)整社會秩序，維護社會穩(wěn)定，促進社會進步的推動力，所以要努力發(fā)掘苗族宗教信仰中有價值的東西，使它成為現(xiàn)代道德資源的重要補充。

4、苗族宗教信仰是確保社會穩(wěn)定有序的精神前提

人類生活是一種社會生活，它必須遵循一定的行為規(guī)范，保持一定的秩序，這種秩序主要是依靠國家機器和法律來維持的，但宗教信仰在社會生活中也充分地發(fā)揮著它的社會組織和管理功能。

宗教信仰是社會集團感情和集團統(tǒng)一性的紐帶，能加強個人與他所從屬的集團之間的聯(lián)系，鞏固和發(fā)展群體的共同意識。把同一宗教信仰的人緊緊地組織在一起，形成強大的凝聚力。但社會群體之間以及群體內(nèi)部個人之間難免發(fā)生矛盾和沖突，只有妥善解決這些矛盾沖突，才能維持社會的和諧，艾恩·陸一士認為宗教信仰是“緩和劑和一種潛力無窮的調(diào)整機構(gòu)”［4］講的主要就是它的社會組織和管理功能。

宗教的社會組織和管理功能比法律、政治、道德更具有自律性和持久性。宗教信仰通過它的一系列教規(guī)、戒律、禮儀和宗教倫理對信徒的思想和行為進行控制和管理；通過龐大的組織機構(gòu)，共同參加的宗教活動使信徒自覺地用教義和教規(guī)來約束自己的言行，把矛盾沖突控制在一定的范圍內(nèi)，從而促進了社會的和諧和穩(wěn)定，當(dāng)宗教的社會組織、管理功能與社會政治體系協(xié)調(diào)一致時，更能發(fā)揮積極的作用和影響。

二、苗族宗教信仰對構(gòu)建畢節(jié)實驗區(qū)和諧社會的消極影響

苗族宗教信仰所反映的意識行為，不少是人類思想的精華，閃耀著智慧和道德的光芒，它在生態(tài)環(huán)境的保護、人們心理的調(diào)適、道德教化、社會的組織管理等方面都發(fā)揮了積極作用，是實現(xiàn)社會和諧的重要方面。但它畢竟產(chǎn)生于生產(chǎn)力極為低下的原始社會，有許多是虛幻、歪曲甚至是荒謬的，外來宗教也是精華與糟粕并存。它的價值趨向、行為規(guī)范多是傳統(tǒng)的、保守的，這些傳統(tǒng)、保守的說教從一定程度上講禁錮、麻痹了信徒的思想，起到愚化信徒的消極作用，使人們的思想更加保守、宿命、固步自封，形成思想和行為的僵化，這與現(xiàn)代社會的發(fā)展極不相適應(yīng)，阻礙社會進步和發(fā)展。從我國當(dāng)前新農(nóng)村的建設(shè)來看，需要與時俱進、開拓創(chuàng)新，而宗教思想的禁錮和觀念的保守，在一定程度上會延緩新農(nóng)村建設(shè)的進程。因此，我們要努力發(fā)掘苗族宗教信仰中的有利因素，擯棄消極方面，引導(dǎo)苗族同胞辨?zhèn)未嬲妫拍苡行Ю米诮绦叛鲋械姆e極因素為畢節(jié)地區(qū)新農(nóng)村的建設(shè)和構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

【注 釋】

［1］ 費爾巴哈哲學(xué)著作選集·下卷，三聯(lián)書店，1962，P436-437．

［2］ 馬克思：<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言．

［3］新時期宗教工作文獻選編，P255．

［4］ 艾恩·陸一士：社會人類學(xué)導(dǎo)論，臺灣五南圖書出版公司印行，P186．

【參考文獻】

［1］ 李德成．中國少數(shù)民族宗教信仰［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，1999．

［2］ 陳榮富．宗教禮儀與文化［M］．北京：新華社出版社，1992．

［3］ 《苗族簡史》［M］．貴州：貴州民族出版社，1996．

［4］ 楊安華．苗族傳統(tǒng)宗教對生態(tài)維護的作用［J］．古今農(nóng)業(yè)，2004，（4）．

［5］ 阮治、姚堅．宗教信仰對少數(shù)民族心理的影響［J］．中國健康心理雜志，2006，（第14卷第一期）．

［6］ 王文忠．從心理學(xué)角度看宗教與社會和諧［J］．學(xué)者沙龍，2007（2）．

【作者簡介】

葛繼紅，畢節(jié)學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文化．