農(nóng)耕環(huán)境下文化價(jià)值的考察

張　敏

摘要：以中原泥玩具為切入點(diǎn)，考察農(nóng)耕環(huán)境中的文化價(jià)值。選取了淮陽(yáng)泥泥狗、?？h泥咕咕和豫西泥娃娃為個(gè)案，指出泥玩具不僅作為玩具存在，而且是文化的載體與文化獨(dú)特性的體現(xiàn)。它們各自有不同的歷史淵源，體現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵。在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，我們要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保留祖先的根脈。

關(guān)鍵詞：中原文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；泥玩具；農(nóng)耕環(huán)境

中圖分類(lèi)號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16711165(2009)01006207

農(nóng)業(yè)景觀也有其文化價(jià)值。筆者認(rèn)為，可以以民間泥玩具為切入點(diǎn)，來(lái)探討河南鄉(xiāng)土社會(huì)的文化活動(dòng)。選取河南?？h的泥咕咕、周口地區(qū)淮陽(yáng)縣的泥泥狗和以洛陽(yáng)為中心的豫西泥娃娃為代表。之所以選取這三個(gè)地方作為個(gè)案研究的對(duì)象，主要原因在于這三個(gè)地區(qū)歷史悠久，而且文化價(jià)值的載體有濃厚的地域特色。

一、 悠久的歷史基礎(chǔ)

三地民間泥玩具代表了三個(gè)不同的歷史時(shí)期，賦予泥玩具以深刻的歷史文化內(nèi)涵。

（1）淮陽(yáng)泥泥狗?；搓?yáng)地處周口地區(qū)腹地，東與鹿邑、鄲城、沈丘三縣毗鄰，西與周口市、西華縣接壤，南瀕沙河與項(xiàng)城、商水二縣相望，北與太康和柘城縣交界，總面積1@469@km2?；搓?yáng)古稱(chēng)宛丘和陳，這兩個(gè)古稱(chēng)有非常顯赫的來(lái)歷。約公元前4000年，淮陽(yáng)名為宛丘。《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“太昊伏羲氏元年即位都宛丘。”宛丘是三皇之首伏羲定都的地方。約公元前3000年改稱(chēng)陳。《史記?帝王世紀(jì)》記載：“炎帝神農(nóng)氏都于陳。”陳是三皇之一神農(nóng)定都之地?，F(xiàn)今，在淮陽(yáng)還有眾多的名勝古跡向我們?cè)V說(shuō)這一段歷史，如太昊陵、畫(huà)卦臺(tái)、白龜池、五谷臺(tái)等。太昊伏羲都宛丘，定姓氏，乃中華民族姓氏之起源。伏羲以風(fēng)為姓，故風(fēng)姓為境域內(nèi)出現(xiàn)最早的姓氏。后姓氏中的韋、包、伏、后、蹇、任、少、祝、宿、須、酉、臾等氏，均由風(fēng)氏分化而來(lái)。筆者調(diào)查的陳樓以任姓為主，任姓源于伏羲。繼風(fēng)姓部族之后，神農(nóng)氏都陳，為姜姓部落。據(jù)史料記載，出自姜姓氏一脈的姓氏有齊、封、許、呂等四十余姓遍布海內(nèi)外；許樓的許姓出自神農(nóng)一脈。

可以說(shuō)，伏羲、女?huà)z和神農(nóng)都和淮陽(yáng)有不解之緣，泥泥狗折射出史前這一個(gè)時(shí)代。

草帽老虎：用草帽作為虎頭，洪水泛濫之時(shí)，伏羲和女?huà)z被白龜所救。為了人類(lèi)的生存和繁衍，兄妹二人成婚。成婚時(shí)，女?huà)z害羞，就用身邊的蒲草，編了一只類(lèi)似現(xiàn)在的扇子，遮住臉。這個(gè)傳說(shuō)在漢代《風(fēng)俗通義》、晉代《搜神記》，還有唐代《讀異志》都有記載，被稱(chēng)為“古磨成親、結(jié)草為扇”。

人面猴：也叫人祖猴，似人非人，似猿非猿，傳說(shuō)是早期人類(lèi)形象。紅臉、尖嘴，大眼睛、長(zhǎng)身子短腿，腹部繪有醒目的女陰圖案。

塤：《拾遺記?春皇皰羲》篇中說(shuō)：“皰羲（即伏羲）絲桑為瑟，灼土為塤，禮樂(lè)于是興矣！”塤這種古代的吹奏樂(lè)器，早已不多見(jiàn)了。近年在西安半坡氏族遺址、平糧臺(tái)古城遺址、湖北曾侯乙墓中出土的塤，都與淮陽(yáng)太昊陵“泥泥狗”中的玩具塤相仿。其形似梨，大的有5孔，小的3孔，可吹奏民歌，音韻渾厚。

鳥(niǎo)：在漢代畫(huà)像石中伏羲手捧太陽(yáng)，中間有一只金鳥(niǎo)，淮陽(yáng)則有許多類(lèi)似金鳥(niǎo)的泥玩具，像猴頭雁。泥雁等背上有圓形而發(fā)光的太陽(yáng)紋。

龜：以龜作玩具，在我國(guó)各地的民間玩具中極為罕見(jiàn)。古人把龜視為“神獸”，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”（《禮記?禮運(yùn)》）。在伏羲的“八卦”的方位中。玄武者，黑色龜也。龜居北方。傳說(shuō)龜對(duì)于人類(lèi)的貢獻(xiàn)最大，曾在遠(yuǎn)古洪水到來(lái)之際，拯救了伏羲、女?huà)z。伏羲氏得白龜于蔡河，貯養(yǎng)于白龜池，仰觀象于天，俯觀法于地，依據(jù)龜甲紋始作“八卦”。古人認(rèn)為神龜通靈，知吉兇，故“卜用龜，筮用蓍”?！澳嗄喙贰敝械南泯斢腥N造型：大玄龜無(wú)足卻有八叉，似腿非腿；小香龜造型精致，龜背彩繪八卦紋飾；還有一種小若姆般的龜，俗稱(chēng)“小泥鱉”，狀若泥點(diǎn)，小巧玲瓏，吹起聲音嘹亮，極受香客和兒童們的歡迎。

（2）?？h泥咕咕。?？h位于河南東北部，屬于鶴壁地區(qū)?？？h古稱(chēng)黎陽(yáng)，以其文化古老、歷史悠久被國(guó)家命名為歷史文化名城?？？h的民間泥玩具豐富多彩，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地域特征。?？h泥咕咕源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)是隋唐時(shí)期的產(chǎn)物。隋末農(nóng)民起義武裝瓦崗軍曾控制黎陽(yáng)倉(cāng)，官軍與義軍展開(kāi)激戰(zhàn)，義軍受到了創(chuàng)傷。李密有一隋部將楊玘，奉命收容疲病士卒，屯兵墾田，休養(yǎng)生息。戰(zhàn)士們?cè)诩诜w之余，團(tuán)泥嬉戲，捏制海螺或戰(zhàn)士，多作瓦崗軍士狀，以表達(dá)紀(jì)念陣亡將士，留戀疆場(chǎng)馳騁之意，泥咕咕由此傳承至今。現(xiàn)今泥咕咕的生產(chǎn)的主要基地就是楊玘屯村。楊玘屯又分為東楊玘屯村和西楊玘屯村，這兩個(gè)村子都以制作泥玩具而出名，現(xiàn)有1500多名民間藝人精于泥塑。楊玘屯被國(guó)家命名為“泥玩具之鄉(xiāng)”。?？h傳統(tǒng)的泥玩具，大多和行軍打仗有關(guān)，如馬和騎馬人，從號(hào)角演變的泥咕咕和行軍便壺等。

（3）豫西泥娃娃。泥娃娃的產(chǎn)區(qū)不像前兩者范圍集中，前兩者主要集中在一個(gè)或者鄰近的幾個(gè)村子，而泥娃娃涉及的范圍非常廣。許多地區(qū)都制作這種白地彩繪的泥娃娃，但是最集中的是以洛陽(yáng)為中心的豫西地區(qū)，所以筆者選取洛陽(yáng)為主要研究對(duì)象。涼洛寨是洛陽(yáng)最著名的生產(chǎn)泥娃娃的村莊，位于洛陽(yáng)市的郊區(qū)，距離洛陽(yáng)市區(qū)并不很遠(yuǎn)，從市內(nèi)坐公交車(chē)可以直接到達(dá)。涼洛寨是一個(gè)比較貧窮的村莊，目前村莊有1@000多人，也有人說(shuō)是800多人。村中姓宋的最多，還有姓楊的和姓劉的。外遷戶(hù)很少，都是本村人。這是一個(gè)農(nóng)業(yè)村，每人平均四分地，其中三分菜地，一分糧食地。糧食主要是玉米和小麥。由于水的原因，再加上菜價(jià)非常便宜，這里的村民并不富裕。很多人到外地打工，如洛陽(yáng)、鄭州、深圳等地。這里做泥娃娃非常有名，有順口溜這樣說(shuō)：“有女不嫁涼洛寨，放著被子不得蓋，白天捏娃娃，晚上搭顏色?！?據(jù)說(shuō)泥娃娃起源就在涼洛寨，方圓幾百里都來(lái)這里進(jìn)泥娃娃，如欒川、偃師、宜陽(yáng)等。

《東京夢(mèng)華錄》曾記述宋代泥娃娃的銷(xiāo)售情形。那時(shí)把泥娃娃叫做“磨喝樂(lè)”，“七月七夕，潘樓街東宋門(mén)外瓦子，州西梁門(mén)外瓦子，北門(mén)外，南朱雀門(mén)外街及馬行街內(nèi)皆賣(mài)磨喝樂(lè)”，乃小塑土偶耳，“端正細(xì)膩”。金盈之《醉翁談錄》中記道：“京師是日多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂之磨喉羅。大小甚不一，價(jià)亦不廉，或加飾以男女衣服，有及於華侈者，南人目為巧兒?！边@說(shuō)明磨喝樂(lè)就是好看的“泥孩兒”。今天我們無(wú)法看到宋代“磨喝樂(lè)”這種泥孩兒的風(fēng)采。豫西的白底色泥玩具極有可能就是宋代這一玩具的延續(xù)。[1]

二、 中原地區(qū)泥玩具的異同

雖然這三種泥玩具所在的地理位置不同，泥娃娃在豫西，泥咕咕在豫北，泥泥狗在豫東，但是它們還是有一些共同的東西，主要有以下三點(diǎn)。

其一，它們都以廟會(huì)為依托。廟會(huì)是它們得以生存的載體和保障。泥泥狗主要的銷(xiāo)售場(chǎng)所是淮陽(yáng)的伏羲廟會(huì)，泥咕咕的銷(xiāo)售場(chǎng)所是浚縣的正月廟會(huì)，泥娃娃則在洛陽(yáng)正月初八龍門(mén)山上的老婆會(huì)出現(xiàn)最多。這些廟會(huì)規(guī)模大，參與人數(shù)多，涉及范圍廣，影響大。伏羲廟會(huì)自農(nóng)歷二月二到三月三，會(huì)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月，農(nóng)歷二月十五前后最為熱鬧?？？h正月廟會(huì)也是持續(xù)一個(gè)月，尤其正月初九和正月十六達(dá)到高潮，屆時(shí)，河南、河北、山東、山西八十多個(gè)縣的人都來(lái)趕會(huì)，最熱鬧的幾天，每天人流量有二三十萬(wàn)。洛陽(yáng)正月初八一早，人們就隨著人流上山趕會(huì)。說(shuō)是老婆會(huì)，也常?？梢钥吹侥凶?。這一天龍門(mén)山上的幾個(gè)寺廟，人數(shù)極多，香火極盛，求子還愿最為集中。

這些泥玩具常常在廟會(huì)上才可以見(jiàn)到，與廟會(huì)的關(guān)系非常密切，廟會(huì)一結(jié)束這種泥玩具也就消蹤滅跡，等到來(lái)年廟會(huì)開(kāi)始它就又出現(xiàn)。在淮陽(yáng)附近楊莊、賈莊、陳樓、許樓、武莊等村子，村民們每年在空閑期間為廟會(huì)制作各式各樣、傳承性極強(qiáng)的泥泥狗，專(zhuān)門(mén)等到二月會(huì)上賣(mài)。而在游人香客看來(lái)，只有在廟會(huì)時(shí)購(gòu)買(mǎi)的泥泥狗才有“靈氣”。在?？h楊玘屯，許多農(nóng)戶(hù)也把農(nóng)閑時(shí)做的泥咕咕拿到正月廟會(huì)上賣(mài)。廟會(huì)不僅提供了泥玩具的銷(xiāo)售場(chǎng)所，而且把這種習(xí)俗保存了下來(lái)，這是泥玩具能流傳下來(lái)的重要原因。

其二，技藝代代相傳與普遍性。泥泥狗老藝人講：“這些都是人祖爺和人祖姑娘造的人和狗，有老模子，代代相傳，誰(shuí)也不能改，改了就不是人祖爺造的人和狗了?！?這些泥玩具在當(dāng)?shù)貛缀跞巳藭?huì)捏。筆者在涼洛寨調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以前幾乎家家會(huì)做，有80％人家做泥娃娃。許樓有400戶(hù)人家，經(jīng)調(diào)查會(huì)做泥泥狗的有300家。楊玘屯有600來(lái)戶(hù)人家，也是80％都會(huì)做。作泥玩具不需要拜師，從小跟在長(zhǎng)輩們身邊看大人捏，時(shí)間長(zhǎng)了自己也就會(huì)了。

其三，和環(huán)境的關(guān)系密切。這幾個(gè)村子之所以有這樣的泥玩具，和它們的地理位置和物理環(huán)境也很有關(guān)系。它們距離銷(xiāo)售場(chǎng)所都很近，比如陳樓距離太昊陵只有三里，楊玘屯距離大伾山三里，涼洛寨距離龍門(mén)山也只有幾里地。制作泥玩具需要有膠泥，這些村莊都有豐富的自然資源，村民們利用了當(dāng)?shù)赜欣淖匀画h(huán)境。楊玘屯的宋學(xué)海說(shuō)，女孩學(xué)會(huì)捏泥咕咕，如果閨女嫁出去，所嫁當(dāng)?shù)貨](méi)有好的膠泥，就是學(xué)會(huì)了也白搭。

在共同之處之外，這些泥玩具之間還有許多差異，表現(xiàn)在四個(gè)方面：

其一，制作方法的不同：手工和模制。泥泥狗和泥咕咕的成型過(guò)程是以手捏為主，而豫西泥娃娃的成型過(guò)程是用模具制作，簡(jiǎn)略勾勒制作泥娃娃的過(guò)程：選泥（泥用的是黃膠泥，一米以下的土才能用，帶點(diǎn)黑紅色的煤土，不是什么樣的土都行，這是專(zhuān)門(mén)做娃娃的土）——泡泥（泥泡在泥缸中，放置一段時(shí)間）——把紙兌進(jìn)去，捶泥——把泥放入模子中，貼緊模子（以便使娃娃的五官結(jié)構(gòu)能夠顯現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)娃娃有兩個(gè)模子，一個(gè)陽(yáng)面、一個(gè)陰面）——涂的是龍門(mén)山上的娃娃粉（白色的土，從龍門(mén)山上拉來(lái)，曬干，用開(kāi)水融化），——在白粉中加食用油、加骨膠——在娃娃上涂顏色，涂?jī)杀椤世L（畫(huà)娃娃的衣服，有鎖、肚兜，主要的顏色有黃色、綠色和粉紅色）。整個(gè)工序有十二道。從中可以看出，給泥娃娃涂上白粉和上顏色是手工，而泥咕咕和泥泥狗從制作到彩繪基本上全是手工制作，其中有個(gè)別的造型可以用模子作，如泥泥狗中的人面猴這樣以平面為主的造型。其他大部分造型都是手捏，因?yàn)橛媚Ｗ幼霾皇×Α?/p>

其二，玩具功能的不同：?jiǎn)我缓投鄻印Ｄ嗤尥奘菃我坏那笞庸δ?，在廟里求到泥娃娃后藏在衣服里，而且最好不讓他人看到，一路上不能拐彎，直接到家，把泥娃娃放在床下或者床邊。泥咕咕最初是紀(jì)念陣亡將士，玩具功能也很突出，也被叫做“咕咕哨”，能吹響，色彩斑斕，價(jià)格便宜。除了孩子們喜歡之外，泥咕咕還有吉祥的含義，孩子們會(huì)圍繞著燒香的媳婦和老太太說(shuō)：“給個(gè)咕咕雞兒，生子又生孫?！彼齻?yōu)榱擞懠?huà)，也心甘情愿買(mǎi)些泥咕咕撒給孩子們。

而泥泥狗的功能最多。在太昊陵銷(xiāo)售泥泥狗，是給人祖守陵、報(bào)警和傳播人祖圣德于四方的象征，是伏羲、女?huà)z以及遠(yuǎn)古生靈群像高度概括變形的祭祀物。也有吉祥的功能：趕會(huì)回去的路上，小孩子會(huì)和你討要泥泥狗：“老齋公，您甭走，給個(gè)泥泥狗，活到九十九”；人們認(rèn)為泥泥狗是人祖爺?shù)娜撕凸?，吹泥泥狗，可以吹走邪氣，帶?lái)運(yùn)氣。祈子功能：人祖廟盛會(huì)中，與求子相關(guān)的活動(dòng)很多，如拴娃娃、跳花籃交尾巫舞、摸子孫窯或曰“子孫窩窩”等，已婚未育婦女在人祖廟會(huì)上選購(gòu)幾件泥娃娃，象征伏羲、女?huà)z捏的泥人，亦象征自己將要出生的子女，把它們供在人祖前的香案上，或供在家里的神龕上。保健和增壽功能：人們認(rèn)為，泥泥狗對(duì)健康有幫助，買(mǎi)了泥泥狗回去投到井里，人們喝水會(huì)不生病。

其三，造型的不同。①抽象和具象。泥泥狗重抽象，被專(zhuān)家譽(yù)為“真圖騰”、“活化石”。泥泥狗本身就不是寫(xiě)實(shí)的東西，面對(duì)泥泥狗，我們會(huì)感到一種撲面而來(lái)的怪異性，如“混沌”。十字是顯著的標(biāo)志，這是什么意思呢？它傳達(dá)的是史前社會(huì)，世上一片混沌，沒(méi)有鼻子和眼睛，用一個(gè)十字符號(hào)來(lái)代替。還有“八大高”、“四不像”、“九頭鳥(niǎo)”、“多角獸”等都是些菱形的、風(fēng)格化的、幻想中的動(dòng)物形象，均浸潤(rùn)著遠(yuǎn)古時(shí)代的神韻，蘊(yùn)藏著深厚的民族風(fēng)格。古人用非凡的想象力和表現(xiàn)力，創(chuàng)造出眾多的怪異形體，從本質(zhì)講，這是出于一種崇神祭祀的需要，使動(dòng)物的具象消失，變?yōu)樗麄兓孟胫械摹吧瘛被颉熬`”，從而在精神上產(chǎn)生一種強(qiáng)大的威懾力，在心靈深處產(chǎn)生一種安全感?；搓?yáng)“泥泥狗”無(wú)論從它夸張的手法、逼真的造型，還是強(qiáng)烈的色彩，都呈現(xiàn)出一種古樸的原始美，蘊(yùn)含著不可估量的藝術(shù)價(jià)值。而?？h泥咕咕的造型具象性非常強(qiáng)，生活場(chǎng)景中的許多動(dòng)物都有。②生殖主題。生殖是泥泥狗中一個(gè)很突出的主題。生殖主題有兩種表現(xiàn)方式，一種是直接表現(xiàn)交合。在淮陽(yáng)泥泥狗中，有一種在其他泥玩具中極為少見(jiàn)的兩頭禽獸，諸如“兩頭狗”、“兩頭鳥(niǎo)”、“雙頭馬”、“兩頭猴”、“貓拉猴”、“獸相馱”等等。這種一獸雙頭或多頭，不同類(lèi)動(dòng)物塑在一起，都表現(xiàn)了交合繁衍的生殖主題。另一種表現(xiàn)方式是生殖圖案的大量運(yùn)用，如人面猴，在腹部繪有女陰圖案。再如猴頭燕，在翅膀上繪有女陰圖案。而我們來(lái)看?？h泥咕咕，代表作品多為公雞、獅子、鴿子和斑鳩、騎馬人，沒(méi)有生殖的主題。③神秘與世俗。?？h民間藝人還制作了大量表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的玩具，這些玩具色彩鮮艷，生活氣息濃厚、鮮活，有別于淮陽(yáng)鳥(niǎo)獸圖案的粗獷與神秘。如果說(shuō)淮陽(yáng)泥泥狗多是神話(huà)傳說(shuō)和民間故事中的形象，浚縣泥咕咕則多是日常生活中的鳥(niǎo)獸等動(dòng)物形象。如果說(shuō)淮陽(yáng)泥玩更原始化，圖騰化，神秘化，那么?？h“泥咕咕”則更世俗化，生活化，娛樂(lè)化。淮陽(yáng)“泥泥狗”突出了人與神的關(guān)系的層面，?？h泥玩則是人與人、人與動(dòng)物的交談。神秘也好，世俗也罷，這些泥玩具中既有對(duì)先人的懷念與憧憬，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱愛(ài)和滿(mǎn)足，也是精神生活的寄托。

其四，以黑為底色和以白為底色。一般情況下，藝人先將膠泥捏制成型，著上底色，再進(jìn)行彩繪，這是三者的共同之處。但在著底色上，三者有了較大的差異?？？h泥咕咕和淮陽(yáng)泥泥狗都是以黑色打底。泥咕咕放于鍋中染上黑色之后，著以紅、白、黃、粉等色，以花卉圖案進(jìn)行裝飾。而泥泥狗上過(guò)黑色后，用點(diǎn)線(xiàn)結(jié)構(gòu)的圖案加以彩繪，這樣制作出來(lái)的“泥泥狗”，通體神秘凝重，頗有古代彩陶的風(fēng)韻。泥咕咕和泥泥狗均有尚黑審美趨向。先民對(duì)于黑色的包容性早就作過(guò)深入的思考，靚麗的色彩在黑底之上不會(huì)失去原有的屬性，反而顯得更為突出，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。黑色的沉穩(wěn)與厚重也反映了世代勤勞的民眾內(nèi)在不張揚(yáng)的樸實(shí)性格，新鮮的圖形裝飾也體現(xiàn)了百姓對(duì)各種美好事物的希望，這便形成了民間美術(shù)作品的泥土氣質(zhì)和鄉(xiāng)土特色。而泥娃娃的白底色也符合人們通常的審美習(xí)慣——求子誰(shuí)不愿意求一個(gè)白胖娃娃呢？

三、 時(shí)代變遷特點(diǎn)

隨著時(shí)代發(fā)展，泥玩具的制作和市場(chǎng)也發(fā)生了一些變化，這些變化表現(xiàn)為五點(diǎn)。

其一，農(nóng)民就業(yè)門(mén)路更廣，面臨更多選擇。過(guò)去農(nóng)民沒(méi)有什么掙錢(qián)的門(mén)路，在農(nóng)閑時(shí)制作一些泥玩具，多多少少可以產(chǎn)生一些經(jīng)濟(jì)收入。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民外出打工逐漸增多；即使不外出打工，也轉(zhuǎn)做其他能夠掙錢(qián)的事情，如種蔬菜、養(yǎng)雞、養(yǎng)豬，辦磚廠，這些都比泥玩具能夠掙更多的錢(qián)。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，年輕人對(duì)制作泥玩具興趣很淡。在涼洛寨，目前制作泥娃娃的都是一些上了年紀(jì)的老人，沒(méi)有一個(gè)年輕人參與?；搓?yáng)縣城西邊的金莊，原先做泥泥狗很有名氣，目前一戶(hù)也沒(méi)有，究其原因，在于做泥泥狗不掙錢(qián)，農(nóng)戶(hù)有的種菜，有的外出打工。許樓會(huì)做泥泥狗的農(nóng)戶(hù)有300戶(hù)，可是經(jīng)常做的不到十戶(hù)。

其二，就玩具行業(yè)本身而言，各種新型玩具對(duì)傳統(tǒng)玩具造成很大沖擊。在以前的廟會(huì)上，玩具品種很少，只有小木槍、大花刀等，品種很少，泥咕咕和泥泥狗是廟會(huì)上搶手的玩具，價(jià)格便宜、花樣多。但是現(xiàn)在的廟會(huì)上，各種塑料的、毛絨的、機(jī)械的玩具應(yīng)有盡有，人們有了更多的選擇余地。在?？h的廟會(huì)上，很難見(jiàn)到泥咕咕的影子；只有在大伾山，時(shí)不時(shí)能看到賣(mài)泥咕咕的農(nóng)戶(hù)，挎著竹籃，籃里放著一籃子泥咕咕。在淮陽(yáng)伏羲廟會(huì)，太昊陵前開(kāi)辟了一個(gè)非常大的文化廣場(chǎng)，廟會(huì)其間作為集貿(mào)市場(chǎng)，上千個(gè)攤位，只有三家是泥泥狗——陳樓的任國(guó)倫、許樓的許述章和房國(guó)富。

其三，政府的管理一定程度上壓縮了傳統(tǒng)泥玩具的市場(chǎng)。為了規(guī)劃市場(chǎng)管理，相關(guān)部門(mén)制定了管理措施，其中一項(xiàng)就是收取攤位費(fèi)?？拷涣甏箝T(mén)的一個(gè)攤位需要2萬(wàn)多元，根據(jù)位置的遠(yuǎn)近每個(gè)攤位的收費(fèi)情況也不一樣，有三千多元、兩千多元，也有一千多元?？v然對(duì)賣(mài)泥泥狗的攤位收費(fèi)不高，一個(gè)攤子收費(fèi)300元，但是這個(gè)價(jià)錢(qián)對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)依然是非常昂貴的，因?yàn)樗鲆荒?，賣(mài)一個(gè)月廟會(huì)的泥泥狗總共才能掙個(gè)千把塊，300元攤位費(fèi)對(duì)于他來(lái)說(shuō)還是很大一個(gè)數(shù)字。城管人員不時(shí)在市場(chǎng)上巡查，看到?jīng)]有交費(fèi)的，掂起籃子就倒在地上，人們一哄而上，一搶而光。這極大地打擊了農(nóng)戶(hù)生產(chǎn)的積極性，用“散兵游勇”、“打游擊”來(lái)形容這些銷(xiāo)售者是非常準(zhǔn)確的。他們一旦被抓到，就要補(bǔ)稅，每日10元錢(qián)。

其四，傳統(tǒng)題材的泥玩具減少，創(chuàng)新的造型增多。泥泥狗傳統(tǒng)的品種有500多個(gè)，可是我們?cè)诜藦R會(huì)上，看到的一些泥泥狗品種非常單調(diào)，最多只有幾十種，究其原因，農(nóng)民認(rèn)為泥泥狗不掙錢(qián)，不愿意費(fèi)那個(gè)勁。以往經(jīng)常可以見(jiàn)到的小泥鱉也不見(jiàn)了蹤影。許樓的房克寬告訴我，現(xiàn)在人們要好樣的，大的泥泥狗出手快，小泥鱉便宜，賣(mài)不上價(jià)，不多了?？？h泥咕咕也是如此。有著濃厚歷史意味的行軍水壺、騎馬人極少見(jiàn)，只在楊玘屯村的王藍(lán)田家中看到了這些造型，廟會(huì)上根本見(jiàn)不到。但是另一方面，為了迎合一些顧客的需要，不管是泥咕咕還是泥泥狗，都出現(xiàn)了許多創(chuàng)新的新品種。淮陽(yáng)著名的捏泥泥狗的藝人房國(guó)富已經(jīng)84歲了。我在他的家里，看到了許多新造型的泥泥狗，如“姜子牙坐昆侖山”、“武松打虎”、“孫臏下山”、“九龍盤(pán)珠”、“娃娃魚(yú)”、“陳州龍湖”、“抵頭羊”等。房國(guó)富告訴我，想捏啥就捏啥，地上跑的、水里游的、天上飛的，都可以捏，別人一學(xué)會(huì)，他就又變了?？？h楊玘屯王藍(lán)田的孫子王宏杰今年22歲，專(zhuān)門(mén)作泥咕咕，他的說(shuō)法也是想捏啥就捏啥。這些新作品的構(gòu)思失去了以往在特定觀念(崇神)下所必須具有的群體共識(shí)原則，而替之以我行我素。這是原發(fā)性的民間美術(shù)在現(xiàn)代生活中求取生存和發(fā)展的必然趨勢(shì)和走向。

其五，趕會(huì)人購(gòu)買(mǎi)泥玩具的需求也在減少。以前凡是趕廟會(huì)的人幾乎必買(mǎi)泥玩具，現(xiàn)在人們的意識(shí)淡漠了許多。交通工具的變化也是一個(gè)因素。以前趕會(huì)乘坐太平車(chē)，回家的路上要停好些次，速度也慢，孩子們經(jīng)常攔著車(chē)討要泥玩具，現(xiàn)在趕會(huì)都是坐汽車(chē)或者各種機(jī)動(dòng)車(chē)，路上不停留，直接到家，一些習(xí)俗正在改變。

四、結(jié)語(yǔ)

（1）不同的歷史淵源造就了形態(tài)各異的泥玩具。民間美術(shù)品中蘊(yùn)涵著豐富的歷史信息，通過(guò)這些民間泥玩具和相關(guān)傳說(shuō)，讓我們記住祖先生活、繁衍、發(fā)展的過(guò)程，領(lǐng)略到遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的生存環(huán)境和時(shí)空觀念，更深入地了解我們祖先過(guò)去的風(fēng)土民情、社會(huì)制度、禮儀習(xí)俗和文化特征，從而使民間美術(shù)品成為難得的實(shí)物見(jiàn)證，具有比較珍貴的歷史文物價(jià)值。當(dāng)這些民間泥玩具出現(xiàn)在人們面前，它帶給我們的美感不僅是作為玩具本身，還有它們?cè)醯臍v史文化價(jià)值，代表了不同歷史時(shí)期形成的民間美術(shù)品，具有獨(dú)特的歷史厚重感，會(huì)勾起人們無(wú)限的暇想。

（2）民間美術(shù)品的價(jià)值處于不斷變化之中。民間美術(shù)品是在民間固有的物質(zhì)文化生活條件下一種獨(dú)特的創(chuàng)造，民間美術(shù)品的價(jià)值，首先是它所處的環(huán)境生發(fā)出來(lái)的當(dāng)時(shí)的價(jià)值。它原初的價(jià)值多為宗教和祭祀所用，隨著時(shí)間的推移，一些潛在的價(jià)值愈來(lái)愈凸現(xiàn)，而原初的價(jià)值逐漸失去或者淡化。以泥泥狗和泥咕咕為例，人們購(gòu)買(mǎi)它們，可能出于欣賞的目的，把它作為一個(gè)美的欣賞品和裝飾物；也可能出于研究的目的，用來(lái)研究以往和歷史和文化；更多地出于娛樂(lè)的目的，作為一種可以吹響的泥玩具來(lái)對(duì)待，突出它的實(shí)用價(jià)值。民間美術(shù)品的價(jià)值不是固定的，而是從生活需要出發(fā)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展的。社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)、生活條件的改善，審美意識(shí)的提高，這種價(jià)值也在不斷地產(chǎn)生變化。民間美術(shù)品本身包含了多種價(jià)值，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就是所處時(shí)代生產(chǎn)、生活的具體條件。

（3）傳統(tǒng)手工技藝的當(dāng)代價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要蘊(yùn)藏在農(nóng)村區(qū)域中，民間手工技藝是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型。手藝操作及其制品體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)世界的理解和心靈的追求，蘊(yùn)含著人的智慧與創(chuàng)造力，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)泥玩具也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和人們文明程度的提高，人們的物質(zhì)生活和精神生活需求同步增長(zhǎng)，回歸鄉(xiāng)土、回歸自然成為一種普遍性的追求，傳統(tǒng)手工技藝及其制品越來(lái)越為公眾所喜愛(ài)和珍視，凸現(xiàn)出現(xiàn)代價(jià)值。這種趨勢(shì)在發(fā)達(dá)國(guó)家已是不爭(zhēng)的事實(shí)，在我國(guó)也已日益顯露。面對(duì)洶涌而來(lái)的全球化浪潮，如何維護(hù)我們自身的文化命脈、保持和發(fā)揚(yáng)自己的民族特性及文化個(gè)性，已成為當(dāng)務(wù)之急。我們進(jìn)行未來(lái)農(nóng)業(yè)景觀的建設(shè)，并非追求的是機(jī)械化、統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，而是在發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好民俗和獨(dú)特的手工技藝，守住民族的命脈，從而使手工技藝在社會(huì)生活中的地位與影響發(fā)生歷史性的變化。未來(lái)的農(nóng)業(yè)景觀是一種豐富性的農(nóng)業(yè)景觀，不僅包含了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)科技，還有對(duì)有豐富文化意味的民俗的保留和手工技藝的傳承。在更高的層面上實(shí)現(xiàn)需要層次的轉(zhuǎn)變，使泥玩具具有了新的特質(zhì)。

（4）民間美術(shù)品對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的意義。任何藝術(shù)都不是無(wú)源之水，也不能孤立存在，每棵參天大樹(shù)都有其植株的土壤。具體到文化藝術(shù)領(lǐng)域，人們?cè)趶V泛借鑒世界文明成果的同時(shí)，更加積極地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)是一種母體的藝術(shù)，作為“母體藝術(shù)”的民間美術(shù)可以成為新的藝術(shù)創(chuàng)作之源，從中可以借鑒到高品位的營(yíng)養(yǎng)。在現(xiàn)代生活節(jié)奏中，人們的審美需求已經(jīng)不再限于傳統(tǒng)意義上的精英藝術(shù)，多樣化的審美需求和求新意識(shí)使人們把欣賞視角伸向原本比較陌生的領(lǐng)域——民間美術(shù)。民間美術(shù)那奇特的想象、大膽的構(gòu)思、富于生命張力的造型、強(qiáng)烈的色彩、豐厚的歷史積淀都令現(xiàn)代人傾倒?？偠灾?，民間美術(shù)從內(nèi)涵到形式，都契合當(dāng)代人的審美心理，也正是這種契合，才使今天的人們以新的觀念和眼光去重新認(rèn)識(shí)、研究民間美術(shù)深層的美學(xué)價(jià)值。民間泥玩具表現(xiàn)出的那充滿(mǎn)生命的、神秘的、情趣的東西，那童真未鑿的原始自由境界，以及本能的、直覺(jué)的創(chuàng)造與審美，必將會(huì)得到現(xiàn)代人的接受和喜愛(ài)。

（5）保護(hù)農(nóng)耕環(huán)境下民間文化的獨(dú)特性。民間美術(shù)品有其生存的環(huán)境，它來(lái)自鄉(xiāng)土社會(huì)，和民俗相互支撐，并伴隨著民俗、信仰、宗教諸因素而存在發(fā)展，不能脫離其生存的鄉(xiāng)野環(huán)境孤立理解。“民間美術(shù)是民俗文化的產(chǎn)物，從民俗文化的演變，我們可以看出民間美術(shù)在歷史長(zhǎng)河中的走向，以此推斷它的未來(lái)?！盵2]民間美術(shù)品是民族民間文化的體現(xiàn)，是民間文化心理和文化面貌的標(biāo)志。民間美術(shù)品保存了農(nóng)耕社會(huì)許多珍貴的東西。民間美術(shù)品，來(lái)自鄉(xiāng)野，同時(shí)也給村民提供精神的食糧和情感的愉悅。透過(guò)民間美術(shù)品，我們可以在理解鄉(xiāng)民的情感和體驗(yàn)的同時(shí)，身心不自覺(jué)地會(huì)得到一種慰藉和審美的愉悅。民間美術(shù)品和鄉(xiāng)土環(huán)境及民俗文化密不可分，不僅是文化的載體，而且是文化獨(dú)特性的具體表現(xiàn)。它在中國(guó)農(nóng)村比較穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中，遵循著自身發(fā)展的規(guī)律頑強(qiáng)生存，構(gòu)筑著勞動(dòng)者的精神世界，蘊(yùn)涵著中華民族最基本的、也是最深刻的文化內(nèi)涵。

總之，中原泥玩具具有重要的文化價(jià)值，振興傳統(tǒng)泥玩具需要各方面的努力。文化行政部門(mén)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中起著主導(dǎo)的作用，負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)及督促、檢查之責(zé)。專(zhuān)家在業(yè)務(wù)層面起著指導(dǎo)和咨詢(xún)的作用，并負(fù)有學(xué)術(shù)把關(guān)和監(jiān)督之責(zé)。村民是傳統(tǒng)手藝運(yùn)作和傳承的主體，也是需要保護(hù)和振興的主體，他們當(dāng)前尚處于弱勢(shì)地位，需要政府和其他社會(huì)力量予以扶持甚至救助。在民間文化保護(hù)、傳承的問(wèn)題上，只有充分認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，采取有效的措施和保障，民間文化才會(huì)更健康地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯朱凱）