塵囂之上

龔曉譞

摘要：在娛樂(lè)至死的時(shí)代，太多的娛樂(lè)人物與熱點(diǎn)問(wèn)題擾亂我們視線，成為時(shí)代的焦點(diǎn)。透過(guò)一片塵囂，文章借助弗洛伊德和榮格的理論，通過(guò)對(duì)“山寨文化”和“超級(jí)女生”兩種近來(lái)受到廣泛關(guān)注的娛樂(lè)現(xiàn)象的精神分析，審視浮躁社會(huì)中我們行為的精神本質(zhì)和緣由，試圖從經(jīng)典理論中，為當(dāng)今社會(huì)的瘋狂和淪陷找到注解。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯情結(jié)；潛意識(shí)；中性當(dāng)?shù)?/p>

我們?yōu)槭裁聪矚g看超女海選?我們?yōu)槭裁匆幻鎸?duì)芙蓉姐姐嗤之以鼻，另一面卻喜歡對(duì)她津津樂(lè)道?我們?yōu)槭裁聪矚g“大嘴宋祖德”匪夷所思的爆料?我們?yōu)槭裁聪矚g看到德高望重的人物走下神壇?在娛樂(lè)的塵囂之上，是什么左右了我們的判斷?面對(duì)傳媒市場(chǎng)的一片喧囂，讓我們走出浮躁，重拾經(jīng)典，以精神分析娛樂(lè)，以?shī)蕵?lè)透視中國(guó)?；蛟S，在我們熟悉的炒作和爭(zhēng)議之外，會(huì)獲得不一樣的視角。

一、山寨文化

(一)“弒父娶母”——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的俄狄浦斯情節(jié)

如果將中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)比喻成一個(gè)人漫長(zhǎng)的一生，那么我們無(wú)疑還處在幼年至少年的成長(zhǎng)時(shí)期。我們的“父親”是他國(guó)已臻成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和品牌文化。雀巢、哈根達(dá)斯、米奇、麥當(dāng)勞、諾基亞，先進(jìn)的企業(yè)理念，完善的品牌包裝，深厚的歷史積淀，大量的異國(guó)品牌以中國(guó)年輕創(chuàng)業(yè)者們無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)，占據(jù)著市場(chǎng)的絕大份額，甚至成為了時(shí)尚和品位的象征。除了國(guó)外品牌之外，一些起家較早，抓住了市場(chǎng)機(jī)遇或者居于壟斷地位的國(guó)內(nèi)商家，也成為了先行的成功者。在這片經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如果將消費(fèi)者比作“母親”，那么受到長(zhǎng)期壓抑，正在成長(zhǎng)中的“中國(guó)之子”們，漸漸形成了“弒父娶母”的心理訴求。在這樣的歷史背景下，“山寨文化”應(yīng)運(yùn)而生。

弗洛伊德認(rèn)為在男孩子的幼年時(shí)期依戀母親，因此對(duì)父親有著天然的敵意，但是這時(shí)候父親又比自己強(qiáng)大和健壯，他們無(wú)法戰(zhàn)勝父親并為此苦惱。戀母情結(jié)具有相似和互補(bǔ)的本質(zhì)。一方面，男孩和父親同性，所以相似，相似會(huì)引起認(rèn)同，使男孩以父親為榜樣，將父親的心理特點(diǎn)和品質(zhì)內(nèi)化為自己的一部分。另一方面，男孩和母親不同性，兩性互補(bǔ)，這是母親會(huì)成為男孩愛(ài)戀對(duì)象的原因。又因?yàn)槟泻⒑妥约旱母改感纬闪俗罨镜娜穗H關(guān)系鏈條，這種關(guān)系可以簡(jiǎn)單的用“戀母仿父”來(lái)概括。戀母和仿父常常相互促進(jìn)，父親愛(ài)母親，而男孩模仿父親，就使男孩越來(lái)越愛(ài)母親，并期待得到母親的愛(ài)，同時(shí)，母親愛(ài)父親，而男孩為了使母親也愛(ài)自己，就越來(lái)越模仿父親。這種戀母情結(jié)是俄狄浦斯情結(jié)在男孩身上的體現(xiàn)，而對(duì)女孩而言，則相應(yīng)的體現(xiàn)為戀父情結(jié)。

中國(guó)的山寨文化雖然千奇百怪，光怪陸離，但總體可以歸結(jié)為兩種具體表現(xiàn)，一是模仿，二是對(duì)抗。這與俄狄浦斯情結(jié)中的相似和互補(bǔ)的本質(zhì)相對(duì)應(yīng)。

1、模仿。除了標(biāo)識(shí)的“三星”商標(biāo)忽悠人之外，外形、型號(hào)、內(nèi)部功能、產(chǎn)品包裝都與真正的三星手機(jī)如出一轍。這是中國(guó)的山寨產(chǎn)品常用技巧，即除了在價(jià)錢上遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于品牌機(jī)之外，其他完全模仿品牌產(chǎn)品的造型和功能，從內(nèi)而外幾無(wú)差別。就連商標(biāo)都與真品極其接近，如果不是用心觀察根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)兩者的區(qū)別。于是，我們見(jiàn)識(shí)了一大堆的“庚師傅”方便面，曲同氏、必勝糊、巴克星、哈根波斯、可口可樂(lè)……山寨產(chǎn)品如同雨后春筍，卻練就了中國(guó)消費(fèi)者的火眼金睛。這就是“中國(guó)之子”，對(duì)“父親”的模仿。相對(duì)于居于市場(chǎng)壟斷地位的跨國(guó)品牌，或者占據(jù)了優(yōu)勢(shì)資源的知名品牌，大多數(shù)中國(guó)小企業(yè)必然無(wú)力與之競(jìng)爭(zhēng)。這相當(dāng)于男孩子的幼年時(shí)期，想與父親爭(zhēng)奪母親卻處于弱勢(shì)地位，只能依靠對(duì)父親的模仿來(lái)獲得成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。山寨產(chǎn)品的本身就是在對(duì)“父親”的模仿中尋找生存的權(quán)利，因?yàn)橄M(fèi)者無(wú)疑是青睞那些名牌產(chǎn)品的，正如同男孩為了得到母親的愛(ài)就必須模仿父親，同樣，小企業(yè)為了贏得市場(chǎng)就必須仿照名品，利用他們也已成熟的市場(chǎng)資源，來(lái)獲得機(jī)會(huì)。這種模仿的前提對(duì)父親強(qiáng)勢(shì)地位迫不得已的承認(rèn)，對(duì)自身弱小的無(wú)可奈何的妥協(xié)。這與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段密切相關(guān)。但是，戀母的沖動(dòng)使他不會(huì)消除對(duì)父親的敵意，一旦機(jī)會(huì)成熟，便會(huì)從模仿發(fā)展為對(duì)抗。

2、對(duì)抗。兒子與父親的對(duì)抗，關(guān)鍵在于贏得母親。對(duì)象相同的迷戀使父子之間本能的互斥。同樣，在山寨文化中，我們不僅僅看到了模仿。更多的是惡搞和嘲弄。如山寨春晚、山寨明星、山寨諾貝爾獎(jiǎng)、山寨《百家講壇》、山寨電視劇……從山寨浪潮中，我們看到了對(duì)主流的篡改，對(duì)經(jīng)典的顛覆，對(duì)壟斷的反抗，我們見(jiàn)識(shí)了大眾文化的崛起和草根的勝利。一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是俄狄浦斯情結(jié)中母親的態(tài)度。如果兒子表現(xiàn)出明顯的戀母傾向，作為母親的一方會(huì)在一定程度上縱容兒子的行為。因?yàn)檫@滿足了母親的虛榮和被需要的心理訴求，同時(shí)向丈夫證明自己的價(jià)值，以暗示其應(yīng)該更加重視自己和愛(ài)戀自己。另外，家庭中，母親往往與兒子同樣處于父親權(quán)威的統(tǒng)治之下，他們同樣處于弱勢(shì)地位。在這一點(diǎn)上，具有共同的心理訴求。這也可以解釋為什么當(dāng)家庭發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，母親與兒子常常處于同一戰(zhàn)線。因此，山寨文化的盛行，一定程度上是山寨產(chǎn)品的創(chuàng)造者和消費(fèi)者之間相互協(xié)作的產(chǎn)物。正統(tǒng)厭惡山寨，消費(fèi)者卻樂(lè)見(jiàn)其成，坐收漁利。對(duì)知名品牌而言，弱小品牌和生產(chǎn)商具有俄狄浦斯情結(jié)，而相對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家業(yè)已成熟的市場(chǎng)運(yùn)作和商品文化而言，整個(gè)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都籠罩在這種俄狄浦斯的陰影之中。我們山寨，因?yàn)槲覀兩刑幱谟啄?，終有一日，當(dāng)“小男孩”終于長(zhǎng)大，他一定會(huì)完成身為一個(gè)“男人”的使命，而不是只有單純的模仿，無(wú)聊的嘲弄。從這個(gè)角度說(shuō)，山寨文化的盛行只是一時(shí)的現(xiàn)象，是在經(jīng)濟(jì)的幼年時(shí)期必須完成的一步。無(wú)需批判，也無(wú)需杞人憂天，一切終會(huì)改變。只要我們的“小男孩”不在西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)壓力和市場(chǎng)壟斷面前夭折，那是屬于我們的閹割恐懼。

(二)集體性民族自卑情緒的體現(xiàn)

榮格認(rèn)為，人的內(nèi)心總是由于復(fù)雜的情緒反應(yīng)而產(chǎn)生自卑感。最普遍的如“對(duì)父自卑感”，渴望超越父親和被父親認(rèn)可的兩種復(fù)雜心理同時(shí)存在于我們的內(nèi)心，相互交織，就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)列的情緒反應(yīng)，因而產(chǎn)生了對(duì)父自卑感。這里的父親，并不一定是指生身之父。也可以是年長(zhǎng)的男性、上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)、前輩，繼而廣泛的指代比自己強(qiáng)勢(shì)的群體或者個(gè)人。

山寨現(xiàn)象為什么在中國(guó)如此火爆?我認(rèn)為，這是國(guó)民集體性的民族自卑情緒在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中華民族曾創(chuàng)造了輝煌的文明，曾是國(guó)富民強(qiáng)，傲倨東方的偉大帝國(guó)。隨著資本主義文明勢(shì)如破竹的崛起，封建帝國(guó)漸居人后，割地賠款，受盡侮辱。20世紀(jì)80年代起，國(guó)門的敞開(kāi)使中國(guó)人見(jiàn)識(shí)了花團(tuán)錦簇的異域世界，一時(shí)間，崇洋媚外成為潮流。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的增強(qiáng)，這一現(xiàn)象有所緩解，人們不再以外國(guó)為馬首是瞻。但是，它的影響仍然存在。一方面，我們?yōu)槊褡宓墓?/p>

榮歷史和經(jīng)濟(jì)成就而驕傲，另一方面我們和世界發(fā)達(dá)國(guó)家仍有著不小的差距。西方的商業(yè)和文明仍然處于強(qiáng)勢(shì)地位，并影響著一代中國(guó)年輕人的成長(zhǎng)。正是這樣，我們渴望超越西方但又希望被西方承認(rèn)的雙重心態(tài)，這就造就了民族集體性的自卑情緒。

山寨文化就是這種集體性的自卑情緒在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)。模仿的前提是認(rèn)同。正是由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以制造加工業(yè)為主，只能賺取1％的勞動(dòng)價(jià)值。而99％的品牌價(jià)值和其他附加值都被處于強(qiáng)勢(shì)地位的跨國(guó)公司或者國(guó)內(nèi)知名企業(yè)賺取，中小企業(yè)難以生存。我們崇拜強(qiáng)者，渴望被他們所認(rèn)同。許多企業(yè)放棄了自己的品牌，而單純的以生產(chǎn)山寨產(chǎn)品，放棄了自己的形象塑造，而選擇山寨明星代言，除了經(jīng)濟(jì)利益的促使外，其實(shí)是對(duì)強(qiáng)者的男一種形式的屈服和追隨。

然而，惡搞的前提又是反抗。我們不甘心屈從，我們渴望超越。這是山寨文化，盛行的又一層心理基礎(chǔ)。我們是在用嘲弄的方式來(lái)證明我們獨(dú)立的存在，在主流之外，草根的力量和智慧以顛覆的方式表達(dá)了民眾的野心。終有一日，我們會(huì)超越強(qiáng)者，重回巔峰。

山寨，正是這種矛盾中的民族集體自卑情緒的體現(xiàn)。

二、超級(jí)女聲

超級(jí)女聲是從2004年起主辦的大眾歌手選秀賽。是迄今為止，中國(guó)最成功，影響最深遠(yuǎn)的選秀節(jié)目。它創(chuàng)作了無(wú)數(shù)一夜成名的神話，煽動(dòng)了無(wú)數(shù)少女的光榮和夢(mèng)想。甚至有專家稱，他標(biāo)志著大眾文化的崛起，精英文化的打破。

在超女的舞臺(tái)上，有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。就是對(duì)傳統(tǒng)女性審美的顛覆，即所謂的中性當(dāng)?shù)馈?/p>

李宇春便是這種中性美的首席代言人。無(wú)獨(dú)有偶，李準(zhǔn)基等眾星花美男的盛行為娛樂(lè)圈的中性當(dāng)?shù)劳撇ㄖ鸀?。為什么我們?huì)覺(jué)得帥氣的女子和嫵媚的男子都具有與眾不同的獨(dú)特魅力?

(一)中性美使得人突破了一般道德的禁忌，顯得更有邪惡的誘惑力

傳統(tǒng)文化中，男孩子應(yīng)該陽(yáng)剛而健壯正氣，女孩子應(yīng)該纖弱而溫婉含蓄。而中性美的魅力首先來(lái)自于突破道德禁忌而帶來(lái)的新鮮感和誘惑力。無(wú)論道德家們是否承認(rèn)，邪惡對(duì)于人有著致命的誘惑力。在文藝小說(shuō)和電影中，我們往往偏好的形象就是帶點(diǎn)邪惡和叛逆色彩的人格形象。所謂“男人不壞，女人不愛(ài)”，正統(tǒng)的力量在生活中如此的強(qiáng)大而無(wú)所不在，所以，在虛構(gòu)的精神世界中，我們便渴望看到一個(gè)與正統(tǒng)的價(jià)值觀不同，充滿血肉的人物，滿足我們精神的快感。

而偶像，就是人們欲望的投射和滿足。我們將一個(gè)人視為偶像，是因?yàn)樗麧M足了我們自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望。我們?cè)谒纳砩?，發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)想中的自己和我們渴望得到的東西。中性美具有一種邪惡的誘惑力，來(lái)自于他的反傳統(tǒng)，來(lái)自于他表現(xiàn)了我們渴望而很難擁有的獨(dú)特氣質(zhì)。邪惡點(diǎn)燃了我們潛意識(shí)中隱藏的欲望，而這種欲望往往被道德壓抑而無(wú)法宣泄。

(二)中性美更加性的誘惑力，即性感的力量

每個(gè)人的背后都藏著另一個(gè)性別的特質(zhì)。心理學(xué)家榮格指出，人格中有兩個(gè)原型“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”，前者指男人身上具有的女性特質(zhì)，當(dāng)阿尼瑪高度集中時(shí)，男人就容易變得激動(dòng)，憂郁，嫉妒，虛榮；而阿尼姆斯指女人身上具有男性基本特質(zhì)，當(dāng)它高度集中時(shí)，會(huì)使女性賦予進(jìn)歡性，追求權(quán)力，并引起內(nèi)心沖突。如果兩種特質(zhì)發(fā)展不平衡，則會(huì)引發(fā)女人陽(yáng)性化，男人陰性化。

女性會(huì)將自己內(nèi)心的“阿尼姆斯”作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上是希望自己隱藏的男性化人格在配偶的身上得到滿足。同樣，對(duì)于男性，“阿尼瑪”人格也是選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)。在一般的情況下，我們覺(jué)得性感的男性或者女性，都是因?yàn)樗麧M足了我們作為主要性別特質(zhì)的那一部分欲望。但是，中性美能夠同時(shí)滿足主要的和隱藏的性別特質(zhì)，而不需要到異性的身上去尋找和滿足。有些玉米認(rèn)為李宇春同時(shí)具有男性的帥氣自然和女性的干凈清秀，而喜歡張國(guó)榮的粉絲永遠(yuǎn)忘不了他在《霸王別姬》里的嬌艷嫵媚，風(fēng)華絕代。中性美薈萃了你自己和你渴望的異性魅力于一身，他們是陰陽(yáng)交融的現(xiàn)實(shí)范本。這使得他們?cè)谝恍┤说难劬?，特別具有性的誘惑力。

三、結(jié)束語(yǔ)

娛樂(lè)至上，并不意味著對(duì)人文精神價(jià)值的廉價(jià)放逐；顛覆經(jīng)典，也并不代表著對(duì)精英傳統(tǒng)的徹底否定。娛樂(lè)時(shí)代象征著大眾文化時(shí)代的到來(lái)，越是草根的越是賺錢的卻并不代表著越是草根的越是正確的。

塵囂之上，其實(shí)仍是浮云。