體系是民法典的生命

李冰清

“在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，重視民法，則權(quán)利觀念勃興；貶低民法，則權(quán)利觀念淡薄?！蓖趵髟谒?0萬字的《民法典體系研究》中開宗明義地揭示了民法對(duì)于人民權(quán)利的重要意義，引起我們對(duì)相關(guān)問題的思考。

民法是權(quán)利法，一向有“人民權(quán)利的圣經(jīng)”之稱，通常也被視為國(guó)家文明程度的標(biāo)志。大家都知道，我國(guó)已有一部《中華人民共和國(guó)刑法》，但并不一定知道，到現(xiàn)在我們還沒有一部《中華人民共和國(guó)民法》，也就是我們常說的民法典。在中國(guó)，人們往往將法律與刑法等同起來，一提到法，便首先想到刑法。實(shí)際上，正如英國(guó)哲學(xué)家洛克所指出的那樣：“法律按其真正的含義而言，與其說是限制，還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益。”英國(guó)歷史法學(xué)的創(chuàng)始人梅因則認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家文明的高低，看它的民法和刑法的比例就知道一二。大凡半開化的國(guó)家，民法少而刑法多；進(jìn)化的國(guó)家，民法多而刑法少。”我國(guó)民法學(xué)家謝懷栻在談到民法的意義時(shí)說：“為什么要特別提出民法典?這不僅是因?yàn)槊穹ǖ漭^之刑法、訴訟法等，更足以代表一個(gè)民族的文化高度，而且只有一個(gè)中華民族的民法典才能表明中華民族已攀上歷史的高峰。”

制定一部符合我國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的民法典，是我國(guó)幾代民法工作者的期盼。除了民法典自身所擁有的意義與優(yōu)勢(shì)之外，從法系背景來看，我國(guó)自清末變法以來，就深受大陸法系影響，而大陸法系又稱為民法法系，大陸法系國(guó)家均以民法典的頒布作為其法制成熟程度的重要標(biāo)志。從立法參照對(duì)象來看，百余年來，對(duì)德國(guó)民法的繼受始終為我國(guó)民事立法的主流，我們一度效法的蘇聯(lián)模式實(shí)質(zhì)上也是以德國(guó)模式為借鏡，而無論德蘇均有制定民法典的傳統(tǒng)。從我國(guó)立法傳統(tǒng)來看。晚清、民國(guó)也都起草或頒行過民法典。從世界立法現(xiàn)狀來看，全球共有100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)擁有民法典，我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)也有自己的民法典。從法律體系來看，我國(guó)的刑法、訴訟法等均已法典化，但由于獨(dú)缺民法典這一基本法，嚴(yán)格來講，我國(guó)社會(huì)主義法律體系是不完備的。從現(xiàn)實(shí)需求來看，我國(guó)各項(xiàng)民事法律分散形成于不同時(shí)期。立法精神不統(tǒng)一，矛盾與沖突明顯，重復(fù)與遺漏并存，需要通過法典化加以整合統(tǒng)一。所以，法學(xué)界許多學(xué)者相信，在我國(guó)，制定一部民法典是遲早的事情。

事實(shí)上，新中國(guó)成立60年來，除去“文革”十年不論，民法法典化多次被提上國(guó)家的工作日程。上世紀(jì)60年代，毛澤東曾指出：“不僅刑法要，民法也需要，現(xiàn)在是無法無天。沒有法律不行，刑法、民法一定要搞?！备母镩_放之初。針對(duì)我國(guó)立法缺失狀況，鄧小平指出，“應(yīng)該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律”，“有比沒有好，快搞比慢搞好”。20世紀(jì)50年代、60年代、70年代、80年代、90年代，乃至21世紀(jì)剛剛過去的幾年，都留下了國(guó)家為民法法典化努力的印記。在此期間，國(guó)家曾四次組織起草民法典。前兩次起草均因政治運(yùn)動(dòng)的干擾無果而終。第三次起草四易其稿，最終因經(jīng)濟(jì)條件尚不成熟而擱置，但也因此而催化了《民法通則》的出臺(tái)。這部被譽(yù)為“中國(guó)人權(quán)宣言書”的法律在新中國(guó)立法史上具有里程碑意義，它關(guān)于人格權(quán)的規(guī)定被認(rèn)為體現(xiàn)了社會(huì)主義法的精神，為我國(guó)民法法典化奠定了重要基礎(chǔ)。第四次民法典起草發(fā)軔于1998年，這一年全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)編制的立法綱要提出了在2010年制定完成民法典的規(guī)劃。該規(guī)劃對(duì)于民法典在中國(guó)法律體系中的地位做了高度肯定，明確指出民法典的制定完成標(biāo)志著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律體系建設(shè)的完成。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的日趨穩(wěn)定完善和“以人為本”理念的日益深入人心，我國(guó)民法法典化的條件業(yè)已成熟。2002年，中國(guó)立法機(jī)構(gòu)決定對(duì)民法典采取分階段、分步驟制定的方式。目前，作為民法典重要組成部分的《物權(quán)法》已于2007年高票通過，《侵權(quán)責(zé)任法》的立法工作正在加緊進(jìn)行。我國(guó)民法典的編纂工作已經(jīng)進(jìn)入最為關(guān)鍵的階段。

自新一輪民法典起草啟動(dòng)以來，先后有數(shù)部民法典草案出臺(tái)，在法學(xué)界引起的關(guān)注、比較和熱議迄今未息。由王利明領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院民法典草案課題組起草的《中國(guó)民法典草案建議稿》是備受關(guān)注和好評(píng)的一部民法典草案。1998年，王利明38歲時(shí)即受人大法工委聘請(qǐng)加入民法典起草小組，成為小組中最年輕的成員。作為新中國(guó)第一位民法學(xué)博士，其學(xué)術(shù)歷程被視為改革開放以來民商法發(fā)展的一個(gè)縮影。他先后參與了有“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律基石”之稱的合同法、專利法、物權(quán)法等多部重要法律的立法工作，是我國(guó)民事立法的重要見證者和推動(dòng)者。其系列學(xué)術(shù)著作涵蓋民法學(xué)多個(gè)領(lǐng)域，成為研習(xí)民法學(xué)的必讀書。《民法典體系研究》一書充分體現(xiàn)了多年來他為民法典研究所做的持續(xù)努力。

在《民法典體系研究》中，王利明抓住了民法典的體系這一在民法典立法過程中爭(zhēng)論最激烈也最亟待解決的關(guān)鍵性問題。這部關(guān)于民法典體系問題的專著仿若一部有關(guān)民法典的百科全書，它以民法典體系化為主軸，各種視角均有論述，全方位、立體化地表現(xiàn)了作者關(guān)于民法典問題的系統(tǒng)研究和思考，在為民法典體系工筆繪制藍(lán)圖的同時(shí)，筆力兼及民法典的價(jià)值與民法典體系的關(guān)系、民法典體系及其理論的歷史發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)啟示、轉(zhuǎn)型時(shí)期法典化的功能與使命、構(gòu)建我國(guó)民法典體系的原則、法典化消極效應(yīng)的克服等諸多重大命題。作者認(rèn)為，如同建造大廈必須有圖紙一樣，法典制定也是一項(xiàng)巨大的工程，必須在立法之前設(shè)計(jì)藍(lán)圖?！坝绕涫窃谖覈?guó)目前階段，民法典的制定本身就是分階段、分步驟進(jìn)行的。這就像是建筑物的分段施工一樣，雖然最后會(huì)有整合，但在施工之初就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)和構(gòu)想?！贝送?，由于民法典的重要使命之一就是整合和統(tǒng)一我國(guó)的民法體系，因此體系設(shè)計(jì)就更成為民法典立法的關(guān)鍵。

在對(duì)于民法典體系這一關(guān)鍵問題的研究中，王利明又把關(guān)注與表達(dá)的核心放在了價(jià)值的體系化上。法律除了用以規(guī)范生活、審理案件之外，在很大程度上還能夠成為社會(huì)的價(jià)值觀念，成為評(píng)價(jià)人事、抉擇是非的尺度。他很贊同的一句話是，“法律基本上是關(guān)于各種價(jià)值的討論，所有其他問題都是技術(shù)問題。”他認(rèn)為，民法典的體系化在很大程度上體現(xiàn)為價(jià)值的體系化?！盁o論民法典在形式上如何完美，如果它沒有價(jià)值作為指導(dǎo)，則它就缺乏靈魂和精神?！痹谕趵骺磥恚穹ň哂兄匾膬r(jià)值宣示功能，通過制定民法典，可以宣揚(yáng)新的精神理念和價(jià)值觀，促進(jìn)形成以人為本、尊重權(quán)利的新文化。新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來，每一次重要的民事立法都是對(duì)平等、自由等價(jià)值觀念的弘揚(yáng)和傳播，反過來又促進(jìn)了民法價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如，《民法通則》第一次列舉了公民所享有的民事權(quán)利，尤其是各項(xiàng)人格權(quán)，這不僅使公民全面了解了自己的權(quán)利，而且也極大地增強(qiáng)了公民對(duì)權(quán)利的保護(hù)意識(shí)?！睹穹ㄍ▌t》頒布后，人民法院受理了大量有關(guān)人格權(quán)的侵

害案件，侵權(quán)責(zé)任法所保障的權(quán)益范圍也大大拓寬，這些都為我國(guó)法治社會(huì)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

王利明對(duì)《民法通則》的起草者及立法機(jī)構(gòu)的遠(yuǎn)見卓識(shí)和致力于中國(guó)法治建設(shè)的精神抱持深深的敬意。在他所建構(gòu)的民法典體系里，他將這一精神之脈延續(xù)下來并發(fā)揚(yáng)光大。他主持起草的“人民大學(xué)草案”是唯一堅(jiān)持在人格權(quán)獨(dú)立成編的同時(shí)將人格權(quán)置于財(cái)產(chǎn)權(quán)等其他權(quán)利之前的體系。在他看來，人格權(quán)獨(dú)立成編將在法律上確認(rèn)一種價(jià)值取向，它可以激勵(lì)人們同一切“輕視人、蔑視人，使人不成其為人”的違法行為做斗爭(zhēng)。他堅(jiān)定地認(rèn)為，人格尊嚴(yán)作為法律的最高價(jià)值，應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)先于財(cái)產(chǎn)利益和私法自治的價(jià)值。現(xiàn)代民法要充分體現(xiàn)人本主義的精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終極關(guān)懷，就要求將人格權(quán)置于各種民事權(quán)利之首，當(dāng)人格利益與財(cái)產(chǎn)利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)優(yōu)先保護(hù)人格利益?！霸囅肴绻?、健康、自由都不能得到保障，所謂‘萬貫家財(cái)又有何用?”王利明的主張得到了諸多學(xué)者的贊同。由北京大學(xué)出版社出版、大陸學(xué)者和臺(tái)灣學(xué)者共同撰寫的《中國(guó)民法典立法研究》(第二版)在比較了全國(guó)人大法工委草案、社科院草案、人民大學(xué)草案后明確表態(tài)：“在本編提及的三個(gè)民法典草案版本中，本書作者比較贊同‘官方草案和‘人民大學(xué)草案將人格權(quán)獨(dú)立成編的做法，更贊同‘人民大學(xué)草案將人格編置于其他權(quán)利編之首的立場(chǎng)?！痹摃髡哒J(rèn)為，法典體系只要建立在合理的民法學(xué)知識(shí)體系基礎(chǔ)之上，從實(shí)用主義的立場(chǎng)來看，它們均有合理性。不過，如果要突出民法的價(jià)值宣示意義，這種實(shí)用主義的視角顯然就不夠了。比如，在當(dāng)今世界，人自身的價(jià)值越來越受重視，這在世界性以及各區(qū)域性的人權(quán)保護(hù)公約或者條約中明顯可見。因此，民法典通過體系編排體現(xiàn)人格權(quán)的重要價(jià)值，在凸顯人格權(quán)法律保障方面，更有綱舉目張的功效。

法典素有“法律教科書”和“民眾生活的百科全書”之稱，能夠很好地?fù)?dān)當(dāng)起改造社會(huì)、塑造生活的使命。英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)邊沁曾經(jīng)生動(dòng)地描述過法典的教育功能：“家庭中的良父手里拿著法典條文，在不需要法律詮釋家的幫助下，就可以給他的孩子們講授法律知識(shí)，賦予道德準(zhǔn)則以公共道德的力量和尊嚴(yán)?！狈▏?guó)作家巴爾扎克則在其透視社會(huì)萬象的巨制《人間喜劇》中透過各色人等的言行描摹出《拿破侖法典》的教科書意義?！队谛鯛枴浟_埃》寫到一個(gè)車行老板時(shí)說，“他的做人之道全部寫在民法上”。《幽谷百合》寫到法國(guó)女性時(shí)說：“情人若是經(jīng)商，她就研究法典，弄清信貸的程序，探究吸引銀行資金的辦法，一夜之間就變得跟生意人一樣的精明強(qiáng)干?！?參見余其文：《外國(guó)文學(xué)與外國(guó)法律》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年)此處的“民法”、“法典”均指《拿破侖法典》，亦即享有崇高聲譽(yù)的《法國(guó)民法典》。它揭開了近代法典化運(yùn)動(dòng)的序幕，被稱為兩百多年來歐洲大陸最有生命力的法典。它對(duì)于人法的突出對(duì)后世具有典范意義。中國(guó)民法學(xué)家梅仲協(xié)在評(píng)價(jià)《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》之優(yōu)劣時(shí)肯定了前者重人之處：“蓋人皆有母，丐亦有妻，以親屬法列于民法之首部，匪特合乎自然原則，且可避免重物輕人之嫌也?！?/p>

如何在諸多傳世法典與新頒法典中走出一條我們自己的路，是王利明一直在思考和探索的問題。鮮明的中國(guó)意識(shí)與開放的國(guó)際視野，可以看作是王利明民法典體系研究的兩翼，這讓他的研究在高度上占有優(yōu)勢(shì)。鮮明的中國(guó)意識(shí)讓他認(rèn)識(shí)到：“在民法典中建立全面、完善、獨(dú)立的人格權(quán)制度是我們這個(gè)深受數(shù)千年封建專制之苦的民族的現(xiàn)實(shí)需要。如何有機(jī)和諧地將人格權(quán)制度溶入民法典正是新時(shí)代賦予中國(guó)民法學(xué)者的機(jī)遇?！遍_放的國(guó)際視野則讓他觀照到每一個(gè)關(guān)乎民法典的重要時(shí)刻和每一部里程碑式的民法典杰作。他自由地穿行于歷史與現(xiàn)實(shí)之間，進(jìn)得去而出得來，重視經(jīng)驗(yàn)而不囿于經(jīng)驗(yàn)，重視經(jīng)典而不照搬經(jīng)典，鍥而不舍地探尋法律精神與時(shí)代精神的最佳結(jié)合點(diǎn)。他認(rèn)為：“法律的現(xiàn)代化很大程度上就是指，法律是否以人為中心，真正體現(xiàn)對(duì)人格尊嚴(yán)的維護(hù)與尊重?！彼慕Y(jié)論是：“我們能否在21世紀(jì)制定一部面向世界和未來的科學(xué)的民法典，關(guān)鍵在于能否在民法典中貫徹關(guān)心人、尊重人、實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的價(jià)值理念，關(guān)鍵在于是否貫徹人本主義和人道主義精神?！倍谒睦L制的那張關(guān)于民法典體系的藍(lán)圖中，這種激昂人心的、賦予法律以生命的理念和精神，可以說是無所不在、貫穿始終。

作為一名優(yōu)秀的法學(xué)工作者和立法參與者，既不能缺少必要的理論積淀，又不能缺少應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)切；既不能缺乏來自頭腦的冷靜，又不能缺乏源于內(nèi)心的激情。透過王利明的著作，我們看到這樣一些雖非矛盾卻難兼具的品質(zhì)恰到好處地結(jié)合在一起，反映了一位身處巨變時(shí)代的法學(xué)家對(duì)國(guó)家民族的高度責(zé)任感和對(duì)人民權(quán)利的深切關(guān)注。正如王利明榮膺中國(guó)十大法治人物時(shí)評(píng)委會(huì)的頒獎(jiǎng)詞所言：“立法者，唯其心系于民生，情牽于百姓。方使法律惠及于民眾，守之于和諧。王利明，以其敏銳、學(xué)識(shí)和真誠(chéng)參與了民生立法，使‘民生法治成為了這個(gè)時(shí)代的亮點(diǎn)?！倍訌V義上的“民生法治”與無所不在的人文關(guān)懷也正是他的心血之作——《民法典體系研究》的最大亮點(diǎn)。

(本文編輯王正)