周全德
摘要:理論創(chuàng)新滯后、宣傳教育空泛化、群眾參與不足是導(dǎo)致現(xiàn)階段我國(guó)家庭美德建設(shè)成效欠佳的不良因素,而萌發(fā)這些不良因素的原因主要是由于研究者脫離實(shí)際形成的思維方式的僵化、對(duì)家庭美德中的人文特質(zhì)認(rèn)識(shí)不足、片面發(fā)展觀的負(fù)面影響和大眾傳媒的價(jià)值誤導(dǎo)。我們應(yīng)通過(guò)貫徹科學(xué)發(fā)展觀和宣傳和諧社會(huì)的理念,形成適合家庭美德發(fā)育的群眾心理和社會(huì)氛圍,并且在深刻理解家庭美德的實(shí)質(zhì)、特性和正確遵循其形成規(guī)律的基礎(chǔ)上提高家庭美德建設(shè)的成效。
關(guān)鍵詞:公民道德建設(shè);家庭美德建設(shè);家庭倫理
中圖分類號(hào):B823.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-0751(2009)02-0135-04
一、問(wèn)題的提出
在2001年9月頒布并實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中,中共中央提出:“家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則……要大力倡導(dǎo)以‘尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德,鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員?!逼吣甓鄟?lái),由婦聯(lián)牽頭并由宣傳、教科文衛(wèi)等部門協(xié)同在全國(guó)城鄉(xiāng)社區(qū)普遍開(kāi)展的家庭美德建設(shè)已取得一定的成效。通過(guò)“美德在農(nóng)家”、“學(xué)習(xí)型家庭”、“平安和諧家庭”、廉潔誠(chéng)信家庭、健康家庭、環(huán)保節(jié)約型家庭、“五好文明家庭”和“爭(zhēng)做合格家長(zhǎng)、培養(yǎng)合格人才”等家庭美德實(shí)踐活動(dòng),很多家庭的不良習(xí)慣如賭博酗酒、鋪張浪費(fèi)、不懂禮貌、不講衛(wèi)生、無(wú)意義的爭(zhēng)吵等得到了有效改善。然而,在各種復(fù)雜因素的影響及客觀條件的限制下,家庭美德建設(shè)也存在著自身的缺陷。譬如,面臨全球化背景下不同文化的碰撞和磨合,城市化過(guò)程中家庭結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系的變化,市場(chǎng)化過(guò)程中的階層分化、性別分化、媒介的商業(yè)化、人際關(guān)系的物化,信息化過(guò)程中家庭活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性和開(kāi)放性等因素的強(qiáng)勁挑戰(zhàn),已有的家庭美德建設(shè)措施不能有效地予以應(yīng)對(duì)。與此同時(shí),離婚率居高不下、家庭解體、單親家庭增多、非婚生子、同性戀、家庭暴力等現(xiàn)象在我國(guó)也依然存在。
很多家庭問(wèn)題的專家都對(duì)家庭道德建設(shè)問(wèn)題提出了自己的看法。周燕燕認(rèn)為,改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)家庭發(fā)展一直面臨著三種難題:家庭道德評(píng)價(jià)失范,由簡(jiǎn)單、明朗、統(tǒng)一變?yōu)槟@鈨煽?、多元視角;家庭道德選擇矛盾,出現(xiàn)了婚姻自由與家庭穩(wěn)定、人本化與功利化、感情與義務(wù)的兩難困惑;家庭道德調(diào)控機(jī)制弱化,輿論監(jiān)督乏力與個(gè)人自律匱缺?,F(xiàn)階段的家庭道德建設(shè)由于對(duì)上述這些挑戰(zhàn)缺乏有效的應(yīng)對(duì)而陷入困境。李桂梅認(rèn)為,現(xiàn)代家庭倫理精神的建構(gòu)必須堅(jiān)持自由和責(zé)任相統(tǒng)一的觀點(diǎn),超越中國(guó)傳統(tǒng)的家庭本位價(jià)值觀和西方傳統(tǒng)的個(gè)人本位價(jià)值觀,建立個(gè)人和家庭雙重價(jià)值取向的倫理精神,而這些對(duì)于目前我們正在進(jìn)行的家庭美德建設(shè)來(lái)說(shuō)仍是尚未完成的任務(wù)。高樂(lè)田認(rèn)為,在我國(guó),傳統(tǒng)家庭道德正在解體,現(xiàn)代家庭道德尚未形成,后現(xiàn)代家庭道德又在滋生和蔓延,在整合這三種倫理資源,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的“視野融合”并幫助人們走出家庭倫理生活面臨的道德困境方面,家庭倫理學(xué)研究肩負(fù)著重要的歷史使命。鄔小平認(rèn)為,在新的道德觀念挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德,多元文化交匯的亞道德現(xiàn)象叢生的新情況下,我國(guó)家庭道德建設(shè)面臨著觀念欠缺、水平偏低、差距拉大等問(wèn)題。李春茹認(rèn)為,鑒于家庭在深刻變遷中也出現(xiàn)了負(fù)面效應(yīng),這就提出了重構(gòu)具有中國(guó)特色的家庭倫理道德體系、尋求新的家庭倫理道德準(zhǔn)則、追求家庭內(nèi)部倫理道德的新整合、建立必要和恰當(dāng)?shù)牡赖录s束機(jī)制等新課題。誠(chéng)如以上學(xué)者所言,現(xiàn)階段我國(guó)家庭道德建設(shè)或家庭美德建設(shè)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中均面臨著一些亟待解決的現(xiàn)實(shí)難題。
家庭美德建設(shè)是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分,也是社會(huì)公德、職業(yè)道德以及未成年人思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。搞好家庭美德建設(shè)不僅是家庭自身發(fā)展和完善的需要,而且也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。為充分發(fā)揮家庭倫理道德的調(diào)適功能以建立民主、平等、和睦的家庭關(guān)系,筆者擬首先對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)家庭美德建設(shè)成效欠佳的原因進(jìn)行探討,然后,就如何進(jìn)一步提高家庭美德建設(shè)的成效提出建議。
二、現(xiàn)階段我國(guó)家庭美德建設(shè)成效欠佳的原因
當(dāng)前我國(guó)家庭美德建設(shè)成效欠佳源于理論創(chuàng)新滯后、宣傳教育空泛化以及群眾參與不足。這三者之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),它們相互加強(qiáng),對(duì)新時(shí)期我國(guó)家庭美德建設(shè)活動(dòng)產(chǎn)生消極的影響,減弱了其應(yīng)有的社會(huì)效應(yīng)。
理論創(chuàng)新滯后主要表現(xiàn)為在家庭結(jié)構(gòu)、功能發(fā)生重要變化以及曾經(jīng)用來(lái)調(diào)控家庭成員關(guān)系的倫理原則及道德規(guī)范亟待更新之際,一些研究者依然在理論上默守陳規(guī),他們無(wú)視時(shí)代精神風(fēng)貌,看不到社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、社會(huì)關(guān)系更新以及社會(huì)文化變遷對(duì)現(xiàn)代人婚姻家庭關(guān)系產(chǎn)生的巨大影響和所起的關(guān)鍵作用。因此,在論及新形勢(shì)下即在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)和諧的新的社會(huì)文化背景下的家庭美德建設(shè)時(shí),他們必然缺乏新的思想和新的語(yǔ)言。因此,造成理論創(chuàng)新不足的主要原因是由于研究者脫離實(shí)際而形成的思維方式的僵化。家庭美德必須浸潤(rùn)和落實(shí)在老百姓日常倫用的具體生活中,才能確保自身無(wú)限的生機(jī)和活力。蟄居于象牙之塔,脫離鮮活的實(shí)踐,對(duì)家庭問(wèn)題的理論研究就會(huì)缺乏針對(duì)性和前瞻性,研究者也難以將家庭美德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)提升至科學(xué)的理論形態(tài)。因?yàn)?,單憑主觀想象和概念推理,研究者絕不可能準(zhǔn)確地把握新時(shí)期家庭結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系和倫理觀念變化的脈絡(luò),其研究結(jié)論也會(huì)由于刻板定式和陳舊語(yǔ)言的束縛而缺乏創(chuàng)見(jiàn)。只有深入實(shí)際,把大眾所普遍關(guān)心的問(wèn)題作為家庭美德建設(shè)理論研究的切入點(diǎn),并且注意到它與整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種倫理道德問(wèn)題的銜接,研究者才能視野開(kāi)闊、思維敏捷和新意迭出。所謂思維方式僵化,就是一些研究者被兩歧式的思維方式所障目,既無(wú)視中國(guó)家庭的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的歷史延續(xù)性,也忽略中國(guó)家庭發(fā)展的特定環(huán)境和自身特點(diǎn)。他們意識(shí)不到中國(guó)人的家庭觀念和家庭行為對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用,甚至難以理喻百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)于新型婚姻家庭關(guān)系形成的推動(dòng)作用。在有些人的研究中,他們固執(zhí)地將個(gè)體獨(dú)立性與家庭親和性、婦女發(fā)展與家庭和諧、家庭穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展水火不容地對(duì)立起來(lái)。按照這些人視家庭現(xiàn)代化為家庭西方化的研究邏輯,我國(guó)的家庭美德建設(shè)就會(huì)因?yàn)槿狈γ褡寰竦滋N(yùn)而喪失其文化效用,或者由于各種花里胡哨的因素的滲透和摻雜而使自身變得面目全非。
宣傳教育空泛化主要表現(xiàn)為在家庭美德的宣傳教育活動(dòng)中,宣教工作者視野偏狹、方式呆板、思想膚淺和語(yǔ)言枯燥,以致使宣傳教育本身因缺乏廣度、深度、力度而最終流于形式。視野偏狹是指有些人就家庭美德講家庭美德,看不到它與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及地理環(huán)境、風(fēng)土人情、生活方式等多方面的有機(jī)關(guān)聯(lián)。方式呆板是指有些宣教工作者無(wú)視家庭美德活動(dòng)的主題在不斷深化,內(nèi)容在不斷豐富,手段在不斷更新,他們?nèi)匀灰罉赢?huà)葫蘆,跳不出老套
路和舊框框。思想膚淺是指有些宣教工作者拘泥于舊的思維方式,不能夠與時(shí)俱進(jìn)地去反映家庭生活的時(shí)代特點(diǎn),體現(xiàn)家庭文明的時(shí)代要求,把握家庭發(fā)展的變動(dòng)態(tài)勢(shì)。語(yǔ)言枯燥則是指在家庭美德宣教活動(dòng)中有些宣教工作者拘泥于本本和條條,以單向、乏味的道德說(shuō)教替代有聲有色的雙向交流和心靈溝通。導(dǎo)致宣傳教育空泛化的根本原因是由于一些宣教工作者對(duì)家庭美德中的人文特質(zhì)認(rèn)識(shí)不足。家庭美德既是規(guī)范倫理,其中又蘊(yùn)涵著與人的類屬性和真情感有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)懷倫理因素,它具有使人自我完善和自我滿足的精神文化特質(zhì)。無(wú)視這一點(diǎn),必然導(dǎo)致在家庭美德宣教活動(dòng)中人們?cè)谒枷肷先狈η髮?shí)創(chuàng)新精神,習(xí)慣于在實(shí)踐中單純依賴行政手段。這種做法不僅使這一活動(dòng)本身缺乏后勁,而且它也挫傷群眾的道德主體性。在這類傾向的支配下,一些宣教工作者視群眾為單純的受教育對(duì)象,他們既不愿意走家串戶,也無(wú)意于對(duì)疑難問(wèn)題作深入思考和認(rèn)真分析。他們僅僅滿足于開(kāi)會(huì)宣講或電視點(diǎn)評(píng)之類浮在表面的活動(dòng)方式,以至于看上去熱鬧非凡,卻與解決實(shí)際問(wèn)題毫不沾邊。
家庭美德建設(shè)活動(dòng)群眾參與不足主要表現(xiàn)為在自上而下的宣傳家庭美德及創(chuàng)建五好文明家庭、平安家庭等活動(dòng)中,大多數(shù)群眾缺乏自覺(jué)、主動(dòng)、積極參與的熱情。造成此種現(xiàn)象的主要原因來(lái)自片面發(fā)展觀的負(fù)面影響和大眾傳媒的價(jià)值誤導(dǎo)。在改革開(kāi)放的實(shí)踐過(guò)程中,中國(guó)人已深刻地認(rèn)識(shí)到,除了作為客體的物質(zhì)技術(shù)層面的現(xiàn)代化以外,還應(yīng)該有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的作為主體的精神心理層面的現(xiàn)代化即人自身的現(xiàn)代化:人自身的現(xiàn)代化的概念是人類對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的倫理缺陷進(jìn)行充分反思的產(chǎn)物,它反映了現(xiàn)代人以人為主體去調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性的迫切愿望。西方資本主義發(fā)展過(guò)程中由于物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治和偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑所產(chǎn)生的“單面人”、“非生產(chǎn)型人格”的人性異化與善的缺失現(xiàn)象,已為西方有識(shí)之士所清醒地認(rèn)識(shí)并加以犀利地剖析。他們深刻地揭示了以工具理性為思想根基的發(fā)展主義對(duì)于人與自然、人與人之間關(guān)系的歷史性危害。正是在吸取西方現(xiàn)代化的歷史教訓(xùn)和總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“五個(gè)統(tǒng)籌”、“五個(gè)堅(jiān)持”;它意在校正傳統(tǒng)的片面發(fā)展觀,確立以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。然而,在我國(guó)一些地方和單位,至今依然有某些主要決策者沒(méi)能擺脫片面發(fā)展觀的束縛。在他們眼里,只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,就能一好遮百丑。在片面發(fā)展觀及唯GDP政績(jī)觀的支配下,家庭美德建設(shè)難以得到有些地方和單位的領(lǐng)導(dǎo)者的重視和正確估價(jià)。大眾傳播媒介的價(jià)值誤導(dǎo)也是嚴(yán)重干擾群眾積極參與家庭美德建設(shè)的消極因素。媒介的商業(yè)化環(huán)境向現(xiàn)代人的人格素質(zhì)和理性良知提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),其主要表現(xiàn)就是虛假的信息泛濫成災(zāi),消費(fèi)主義的道德價(jià)值觀招搖過(guò)市。由于傳媒在有關(guān)婚戀家庭生活節(jié)目的制作中片面地追逐新奇性、突發(fā)性以及所謂震撼力、轟動(dòng)效應(yīng)和調(diào)侃風(fēng)味,那些具有深刻的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景的婚姻家庭生活事件后面的深層原因及其規(guī)律和特點(diǎn)往往被人們所忽略。在商業(yè)利潤(rùn)的主宰下,不乏有一些大眾傳媒用貌似新潮實(shí)則庸俗不堪的“精神垃圾”去擾亂人們對(duì)于婚姻家庭職能、作用及價(jià)值的正確理解。這些“精神垃圾”經(jīng)過(guò)高科技的技術(shù)化處理和五顏六色的文化包裝,往往具有很大的欺騙性和蠱惑性。
三、提高我國(guó)家庭美德建設(shè)成效的建議
我們是在前現(xiàn)代、舊現(xiàn)代、新現(xiàn)代并存的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行家庭美德建設(shè)的,既面臨科技發(fā)展的挑戰(zhàn),又承受著社會(huì)生活內(nèi)部變化的壓力。這就要求我們超越將經(jīng)濟(jì)與道德、科技與人文、個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)的兩歧式思維,以兼容的思路在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義結(jié)合的實(shí)踐中進(jìn)行道德創(chuàng)新,即按照與新型現(xiàn)代性相適應(yīng)的思想道德的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn),去加強(qiáng)家庭美德建設(shè)。為提高我國(guó)家庭美德建設(shè)的成效,筆者特提出以下建議。
1、提升家庭美德建設(shè)的思想文化境界
樹(shù)立以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是家庭美德建設(shè)得以順利進(jìn)行和健康發(fā)展的思想先導(dǎo)和文化基礎(chǔ)。在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明齊頭并進(jìn)的社會(huì)發(fā)展格局中,家庭美德建設(shè)成效的強(qiáng)弱在很大程度上取決于人們能否運(yùn)用科學(xué)的發(fā)展觀去觀察、分析和解決與經(jīng)濟(jì)、與社會(huì)發(fā)展密不可分的家庭這一初級(jí)群體的發(fā)展問(wèn)題。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,和諧的家庭則是和諧社會(huì)的縮影。貫徹科學(xué)發(fā)展觀和宣傳和諧社會(huì)的理念,將有利于形成適合家庭美德發(fā)育的群眾心理和社會(huì)氛圍。
2、抓住各種“棘手”問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)家庭道德建設(shè)的理論創(chuàng)新
家庭美德實(shí)質(zhì)上就是要培養(yǎng)夫妻愛(ài)情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情,正確對(duì)待和處理家庭問(wèn)題和鄰里關(guān)系。一般來(lái)說(shuō),家庭美德建設(shè)的焦點(diǎn)是家庭暴力問(wèn)題,難點(diǎn)是“婚外戀”問(wèn)題,重點(diǎn)是夫妻關(guān)系的溝通與協(xié)調(diào),盲點(diǎn)是流動(dòng)人口的家庭問(wèn)題,薄弱點(diǎn)是家庭教育及家風(fēng)問(wèn)題。正是在研究與解決這些“棘手”的婚姻家庭問(wèn)題的實(shí)際過(guò)程中,家庭倫理學(xué)才能實(shí)現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新。
3、拓寬家庭美德建設(shè)的外延
將家庭美德建設(shè)與反腐倡廉、生態(tài)環(huán)保、樹(shù)文明新風(fēng)、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)以及構(gòu)建文明、健康的生活方式等結(jié)合起來(lái),尋求婚姻家庭生活中新的道德生長(zhǎng)點(diǎn)。
隨著改革與開(kāi)放的不斷深入和擴(kuò)大,家庭美德建設(shè)的范圍也要不斷地向外部社會(huì)生活擴(kuò)展和延伸。比如,我們要注意對(duì)不同結(jié)構(gòu)的家庭的文化表現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代家庭人際關(guān)系和家庭教育所面臨的新問(wèn)題進(jìn)行探討,特別要注意研究人們對(duì)家庭環(huán)境保護(hù)、家庭醫(yī)療保健、心理調(diào)適、精神追求和文化生活的迫切需求。只有這樣做,我們才能更進(jìn)一步地提高家庭成員素質(zhì),提高婚姻家庭生活質(zhì)量,進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的文明程度。形勢(shì)的發(fā)展也要求我們?cè)诠ぷ鬏d體和工作形式上不斷創(chuàng)新,不僅創(chuàng)造新的載體,而且尋求新途徑和新方法。只有如此,我們才能大幅度地提高家庭美德建設(shè)的群眾參與程度。
4、豐富家庭美德建設(shè)的內(nèi)涵
將博愛(ài)與感通融人尊老愛(ài)幼;將共識(shí)與分享融入男女平等;將溝通與協(xié)商融入夫妻和睦;將科學(xué)與合理融入勤儉持家;將同情與寬容融入鄰里團(tuán)結(jié)。
家庭美德理念是實(shí)踐理性與認(rèn)知理性、德性倫理與知性倫理有機(jī)融合的結(jié)晶。家庭美德建設(shè)應(yīng)善于將不同時(shí)代的道德文化精粹融會(huì)貫通:博愛(ài)展示普適倫理情懷,感通蘊(yùn)涵長(zhǎng)幼之間的認(rèn)同;共識(shí)是志同道合,分享是相互的承諾和扶持;溝通象征著如切如磋的心靈交匯,協(xié)商蘊(yùn)涵著尊重和合作;科學(xué)和合理使勤儉持家具有時(shí)代氣息,同情和寬容則使鄰里團(tuán)結(jié)充滿現(xiàn)代特色。可見(jiàn),在家庭美德建設(shè)中,大力弘揚(yáng)和培育民族文化精神與求實(shí)創(chuàng)新地把握時(shí)代進(jìn)步精神本是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。
5、全面認(rèn)識(shí)家庭美德,提高宣傳教育成效
宣傳工作者應(yīng)該在深刻理解家庭美德的實(shí)質(zhì)、特性并認(rèn)真遵循其形成的規(guī)律的基礎(chǔ)上,提高家庭美德宣傳教育的成效。家庭美德的實(shí)質(zhì)是和諧,這一核心的倫理理念始終貫穿于家庭美德諸規(guī)范之中。在本體涵義上,家庭倫理關(guān)系的和諧應(yīng)是交互主體性的,而不應(yīng)是單向主體性或無(wú)主體性的;從道德認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看,這種和諧是代際、性別、鄰里之間交疊共識(shí)的表征,并且是實(shí)然與應(yīng)然、人格與角色兼容關(guān)系的體現(xiàn)。家庭美德具有內(nèi)生性(生成個(gè)體道德特質(zhì)的基于愛(ài)情和親情的內(nèi)在倫理稟性)、外傾性(向社會(huì)公德和職業(yè)道德的擴(kuò)展)、同一性(德與福、理與情、知與行的一致)、對(duì)等性(權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任、自律與他律的對(duì)應(yīng))、交融性(歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與整體、特殊性與普遍性的交匯)。由于家庭美德在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與家庭、家庭與社會(huì)的交往互動(dòng)中形成,因此對(duì)家庭美德的宣傳和教育是一種社會(huì)引導(dǎo)與個(gè)體自覺(jué)結(jié)合的長(zhǎng)期思想文化養(yǎng)成的漸進(jìn)過(guò)程,這一過(guò)程顯示了作為人類共通的倫理道德要求的內(nèi)化與外顯的交互作用。我們今天所提倡的家庭美德,既有民族文化傳統(tǒng)中的家庭倫理道德理念的合理成分,又有革命傳統(tǒng)道德中的家庭美德規(guī)范和改革開(kāi)放新時(shí)期新生的家庭倫理道德因素。為了達(dá)到對(duì)家庭美德的全面認(rèn)識(shí)并充分發(fā)揮其調(diào)適人際關(guān)系的職能,深刻理解家庭美德的實(shí)質(zhì)、特性并且認(rèn)真遵循家庭美德的生成規(guī)律,理應(yīng)成為宣教工作者必備的工作素質(zhì)。
責(zé)任編輯:思齊