論易學(xué)體系的文化內(nèi)涵：中華文化一體論

吳　博

【摘 要】以《易》經(jīng)、傳為體系框架的中華文化源頭，以其獨(dú)特而質(zhì)樸無華的文體，等同社會(huì)角色、提取事理因素、提出實(shí)證解決辦法的認(rèn)識(shí)論，體現(xiàn)了獨(dú)有的對(duì)天、地、人大一統(tǒng)的態(tài)度和感受；以中華文化特有的類比和比附的方式，大范圍地?cái)U(kuò)充感性認(rèn)識(shí)的空間，以模糊感、理性認(rèn)識(shí)的邊界；其文體拓展的軌跡既不符合正常思維邏輯的發(fā)展，也不單純是文學(xué)“蘊(yùn)藉”的附加和推比；其研究發(fā)展的軌跡也就幾乎平行甚至等同于中華文化的發(fā)展軌跡。

【關(guān)鍵詞】易學(xué)體系 文化內(nèi)涵 中華文化一體論

以《易》經(jīng)、傳為體系框架的中華文化源頭，以其獨(dú)特而質(zhì)樸無華的文體，等同社會(huì)角色、提取事理因素、提出實(shí)證解決辦法的認(rèn)識(shí)論，體現(xiàn)了獨(dú)有的對(duì)天、地、人大一統(tǒng)的態(tài)度和感受；以中華文化特有的類比和比附的方式，大范圍地?cái)U(kuò)充感性認(rèn)識(shí)的空間，以模糊感、理性認(rèn)識(shí)的邊界；其文體拓展的軌跡既不符合正常思維邏輯的發(fā)展，也不單純是文學(xué)“蘊(yùn)藉”的附加和推比；其研究發(fā)展的軌跡也就幾乎平行甚至等同于中華文化的發(fā)展軌跡。

對(duì)《易》經(jīng)、傳的研究和解釋雖然很難明顯符合西方人所推崇的正常思維邏輯，但其對(duì)二元“是非”邏輯的打破，一方面，為事物發(fā)展提供了描述性的意見，使分析性和可行性原則得到貫徹；另一方面，對(duì)接了以概括具體外部事理外延為目的的抽象、獨(dú)立人文品質(zhì)內(nèi)涵。具體外部事理和抽象人文品質(zhì)之間似乎被建立起了某種邏輯聯(lián)系，似乎暗合了中華文化中關(guān)于“天道”、“人道”的思想論述。易體系將來自于客觀現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以類比的方式加以延展和普及，使其充滿了國(guó)人生活方方面面的智慧之中。易體系以接受現(xiàn)實(shí)，順時(shí)而安命為基本價(jià)值理念和生活態(tài)度，為事物提供特征性的模式總結(jié)，坦然應(yīng)對(duì)階段性的變化，為過程控制提供了可操作的空間。

一、以直接感受為衡量標(biāo)尺的經(jīng)驗(yàn)描述

易體系描述來源于現(xiàn)實(shí)的生活感受，賦予了萬物以不同的情狀。

困卦六三爻辭說: 困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

用前方巨石擋路，后被蒺藜封鎖的處所來比喻困象的情狀。即使回到家中，也難以見到最親密的伴侶，其兇險(xiǎn)程度不言而喻。

而對(duì)為數(shù)不多的幾個(gè)具有明顯兇吝等不祥征兆的卦象，易體系卻給出了匪夷所思的解答。

即困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

對(duì)比用“抵御”入侵“盜寇”的方式“擊蒙”，困卦似乎具備了更多心理層面的探索，而非物質(zhì)層面得失的商討及“奇正”，“有無”，“避進(jìn)”等具體策略的分析。其所具備的品質(zhì)也為：亨，貞，大人吉，無咎。

困既然具備如此的優(yōu)越品質(zhì)。那么，在易體系中，是否其價(jià)值觀的評(píng)判違于常規(guī)呢？巨石現(xiàn)于前，芒刺置于后，還具有“亨通，堅(jiān)守正道”的品行，所以，我們實(shí)在很難用外在的邏輯因果來解釋易體系的價(jià)值評(píng)判。其辯證而切入肌膚的象圖，卦辭描述依據(jù)正是“位，時(shí)，中”等中國(guó)古典的“形而上”為主導(dǎo)的理論審美方式。在這套品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中，天地人萬類不斷變化消長(zhǎng)的形式被歸納為自然界及人類社會(huì)最具本質(zhì)性的特征，看似陷入了相對(duì)主義的漩渦；而變化所生的結(jié)構(gòu)及對(duì)稱性則被一一詳盡解讀，從而成為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

在以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)的直覺感受中，易體系里舉出了大量諸如此類的情狀。

在旅卦里：

旅：小亨，旅貞吉。

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

用山上太陽炙烤的形象來類比游子的心情。惡劣的外部環(huán)境，不得實(shí)現(xiàn)的報(bào)復(fù)以及繁瑣的行程足以磨滅內(nèi)心的志向，使一般患得患失的旅人招致災(zāi)難。似乎也包納了鬼谷子“養(yǎng)志法靈龜。欲多則心散，心散則志衰?！钡恼f法。

如果說“困”僅是內(nèi)心情狀的一種體察，不涉及到任何對(duì)困苦客觀環(huán)境的堅(jiān)韌承受和對(duì)不測(cè)現(xiàn)實(shí)的憂懼；那么，在“蒙”卦里，易體系用貫通“國(guó)之大事”的兵家理論體現(xiàn)了對(duì)“啟蒙”教化重視之程度。對(duì)“如芒在背”的安時(shí)順命，坦然善謀似乎也提煉了老莊哲學(xué)的要義；對(duì)“既鹿無虞”會(huì)導(dǎo)致后悔的說法，也暗示了“取于人”，而非“取于鬼神，象于事?！钡谋宜枷耄粚?duì)啟蒙方法方式審慎的權(quán)衡，也體現(xiàn)了教化“上下順位”順時(shí)的思想。

二、以事理過程變化特征為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)判體系

代表“君子以自強(qiáng)不息”為精神動(dòng)力的“乾”，即陽爻居陽位：三，五位時(shí)；代表“君子以厚德載物”為精神動(dòng)力的“坤”，即陰爻居陰位：二，四位時(shí)，被易體系論為“得位”，其“主吉”，也就是能夠?yàn)槭挛锏淖陨戆l(fā)展提供有利因素；反之，“不得位”，則意味失去進(jìn)一步發(fā)展的依托，整體上升變慢。此種評(píng)價(jià)體系也似乎印證了事物緩慢發(fā)展的過程及對(duì)外部影響事物發(fā)展因素的預(yù)警。那么，對(duì)于諸多外因如何構(gòu)建事理，貫穿事理的始終。該種金字塔式的排序，分位，定時(shí)也契合了結(jié)構(gòu)主義對(duì)外部不可逆現(xiàn)實(shí)的某種認(rèn)識(shí)；提煉出構(gòu)建結(jié)構(gòu)的諸多抽象要素，以有形的方式加以傳達(dá)，也正是對(duì)孔子“”的印證和修繕吧。無論從何種角度，這種以“象，位，時(shí)”為框架，以洞察微小事物端倪所傳遞的情感內(nèi)涵，從而影響哲學(xué)層面“人”的價(jià)值判斷的方法，既是中庸“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”觀念的外化，也是現(xiàn)代以來源于索緒爾結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)所傳達(dá)智慧的體現(xiàn)。以事物發(fā)展的外因?yàn)樗夭?，以達(dá)情通理的直觀感受為尺度，以為“人”之道為闡述對(duì)象，以推廣“道法自然”的價(jià)值觀評(píng)判為目的，是易體系的學(xué)術(shù)內(nèi)涵及理論價(jià)值。

中醫(yī)中有“不時(shí)，不食”的說法。也應(yīng)和了易體系中“時(shí)，中”的價(jià)值評(píng)判。在紛繁復(fù)雜的外內(nèi)因素左右下，尋求最合于是時(shí)的易理，戰(zhàn)策，規(guī)劃。規(guī)劃的早與晚，規(guī)模的大與小，過程的順與逆，也是供人揣摩的“易理”所闡述的范圍。事物發(fā)展各有時(shí)限，定于“二，五”兩位，似乎也契合了“得（德）中，主吉”的易理。

對(duì)于事理發(fā)展的指標(biāo)衡量，乾卦的卦辭似乎總結(jié)的最為完備，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他對(duì)事理發(fā)展過程描述的種種理論思考。

如在乾卦中，卦辭為：

乾：元，亨，利，貞。

元：其象為種子發(fā)芽。象征著事物發(fā)展的初始階段，萬物之始也。

亨：其象為植物成長(zhǎng)。象征著適宜外部條件的出現(xiàn)，事得其時(shí)也。

利：其象為開花繁榮。象征著有才志人的匯集，賢之聚也。

貞：其象為結(jié)果而復(fù)歸于土地。象征著對(duì)“坤”精神的回歸；元，亨，堅(jiān)守“牝馬之貞”，堅(jiān)持“履霜，堅(jiān)冰至”的初六階段。

元，亨，利，貞四個(gè)指標(biāo)形容的實(shí)事進(jìn)化發(fā)展，取代了“長(zhǎng)短”，“是非”，“優(yōu)劣”的二元邏輯判斷，只是為事物發(fā)展界定了描述性的參考意見，似乎也體行了社會(huì)科學(xué)論述中描述性，分析性和可行性原則。以接受現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，提供特征性的總結(jié)，坦然應(yīng)對(duì)階段性的變化，為過程控制提供了可操作的空間。易體系用元，亨，利，貞來衡量的事物端末，人倫的次序，人際的格局。天地人構(gòu)成的自然，社會(huì)。

所以，對(duì)待中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)，以其自身的傳播模式來構(gòu)建中華文化一體論，既有別于西方對(duì)科學(xué)實(shí)證主義的探尋模式，也有別于單純的感性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及事理的描述性評(píng)介。以中華文化獨(dú)特的發(fā)展軌跡為依據(jù)來探尋中國(guó)式的學(xué)問，以中國(guó)式的學(xué)問來揭示中華文化的智慧，應(yīng)該是面對(duì)全球一體化洪潮時(shí)所應(yīng)具備的文化觀考量。