中國“貴和”文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代教育的啟示

王　璐

摘要：中國“貴和”文化傳統(tǒng)主要表現(xiàn)為人與自然的和諧、人與人之間的合作以及體現(xiàn)其精深的辯證色彩的“和而不同”的思想。即使在現(xiàn)代社會，“貴和”思想仍然彰顯其歷久彌新的魅力，同樣給予現(xiàn)代教育以深刻的啟示：一要樹立“和而不同”與對話的教育理念；二要倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式；三要更加重視生態(tài)環(huán)境教育、國際理解教育、多元文化教育。

關(guān)鍵詞：貴和；現(xiàn)代教育；啟示

中圖分類號：G40-055文獻標識碼：A文章編號：1005-5843(2009)01-0048-03

中國“貴和”文化構(gòu)建了我們民族獨特的思維特性及行為方式，時至今日，重新審視“貴和”傳統(tǒng)，它不僅為中華民族的發(fā)展作出了巨大貢獻，而且它正在或已經(jīng)為整個現(xiàn)代世界的和諧與發(fā)展提供了鮮活的精神滋養(yǎng)。無庸諱言，“貴和”傳統(tǒng)同樣給現(xiàn)代教育提供了精神之源和深厚的哲學(xué)理論根基，給予現(xiàn)代教育以豐厚的啟示與“靈感”。

一、“貴和”的傳統(tǒng)意蘊分析

(一)“貴和”意識的產(chǎn)生與展現(xiàn)

早在3000多年前，中國的甲骨文和金文中就已經(jīng)有了“和”字?！昂汀弊畛跏且粋€美學(xué)概念，表示味覺、聽覺、視覺適度感，即飲食調(diào)和、聲音相和。后來“和”被提升到了倫理及政治高度，即把“和”從飲食、音樂擴展到人倫，從個體生命的“和悅”感受擴展為追求社會群體成員和諧地生存的關(guān)系與狀態(tài)，即“協(xié)和萬邦”、“遐邇一體”的理想境界。由此我們可以探求出“和”的最根本的內(nèi)涵：一是指和諧，即事物或要素之間的一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)；二是指合作，即人際之間相互配合的意識與行為。

中國傳統(tǒng)“貴和”意識也可謂源遠流長。原始人類起初面對強大的自然力時，他們首先認識到自然界的強大是因為其萬物能夠保持和諧的狀態(tài)，于是他們面對人與自然的矛盾時，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。與此同時，他們也認識到只有人與人之間的齊心合力才能使人類與自然的矛盾得到更好的解決。從西周開始，人們在深刻地體會了“和”的功用與價值以后，“貴和”意識逐漸地從經(jīng)驗形態(tài)走向了理論形態(tài)，“和”被賦予了明確的價值判斷，即認為“和”是宇宙創(chuàng)生的根本推動力和人類存在與發(fā)展的手段和目的，由此便確立了以“和”為貴的價值取向，此后，圍繞著和諧之道，秦漢以后的思想家、政治家對“和”的思想進行了更為廣泛的闡釋和實踐，這是一個歷史的演進過程。盡管經(jīng)歷了漫長的歷史的血與火的淬煉，但“貴和”傳統(tǒng)卻深深的植根于中華民族的民族文化特性之中，并在國人日常的人生實踐和生活交際中得以廣泛地顯現(xiàn)。

(二)貴和文化的精髓：“和而不同”

中國的“貴和”傳統(tǒng)的最可貴最精深之處還在于它的辯證性的思維，它所強調(diào)的群體的和諧意識是“和而不同”，也就是說它在考慮他人和群體的利益時并不抹殺個體的價值和獨立的人格，也并不完全否定個性。

西周末年史伯就提出了“和”與“同”這對范疇，并從哲學(xué)的高度區(qū)分了“和”與“同”的本質(zhì)差別：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！薄昂汀笔钱愘|(zhì)要素的有機結(jié)合，是事物生存發(fā)展的條件和方式，是動態(tài)的，有利于充分發(fā)揮不同事物結(jié)合的整體功能；同是同質(zhì)要素的簡單疊加，由于沒有差異就沒有矛盾也就失去了發(fā)展的動力，當然也就不能產(chǎn)生新事物。

此后，孔子把“和同”問題泛化到一般的社會倫理范疇：“君子和而不同，小人同而不和”，孔子把“和而不同”作為處理人與人之間關(guān)系的一個基本準則，一種君子與小人相區(qū)別的品性?？鬃印百F和”的含義是既要講合作，重和諧，貴秩序，又要保持各自的獨立性和差異性，在保證彼此人格的獨特性之基礎(chǔ)上去能動地實現(xiàn)彼此的互補協(xié)調(diào)，而不是隨聲附和亦步亦趨的茍同，淪為權(quán)威主義的附庸而降格為“小人”。

二、“貴和”傳統(tǒng)對現(xiàn)代教育的啟示

教育領(lǐng)域也應(yīng)該悉心承領(lǐng)“貴和”文化思想對我們的深刻啟示，無論在教育理念、學(xué)生學(xué)習(xí)方式以及教育的內(nèi)容等方面都應(yīng)從“貴和”傳統(tǒng)中汲取醇厚的營養(yǎng)和靈感，通過改變當下的教育來創(chuàng)造未來。

(一)教育理念：和而不同與對話

現(xiàn)代教育在西方主——客兩分思維方式的“誘導(dǎo)”下，表現(xiàn)出了控制與服從的對立或盲從的關(guān)系，教師以一種機械的、僵化的方式去從事教育工作也使得各種人際關(guān)系疏離、異化。從某種意義上說正是學(xué)校有力地增強了這種疏離和異化：教育行政部門和教育專家將教師和學(xué)生降格為“物”加以“遙控”，以此確證自己的主體性；而教師為了彌補自己缺失的主體性，則通過控制學(xué)生與家長來確證自己的主體性；而學(xué)生在這樣的教育氛圍熏染下既沒有張揚自己主體性的意識也沒有這種能力，背離了本真的教育的歸旨。這種“以我為中心”的“控制興趣”的浸淫使教育仿佛進入了“無人之境”，人與人之間的和諧的對話和交往成為天方夜潭而隱遁，所謂的主體性只是一種虛假、畸形的“個人占有性主體性”，最終教育的“成品”只能是孱弱的人性和冷漠的人格。

在“貴和”文化的指引下，教育領(lǐng)域應(yīng)該摒除“控制興趣”，張揚“和而不同”和“主體間性”(intersubjectivi- ty)理念，強調(diào)主體之間的對話和理解，這種對話與交往觀并非僅僅作為一種手段，而更應(yīng)作為一種精神和理念來構(gòu)建一種新型的教育交往形態(tài)。教育行政部門、教育專家、教師、學(xué)生及其家長都應(yīng)充分認識到“主體間性”的真正內(nèi)涵而形成一種集體意向性，著意于通過對話在張揚自己的主體性的同時充分尊重他人的主體性，在相互的“自我實現(xiàn)”中提升“主體間性”的品質(zhì)。“教育共同體”內(nèi)的人們持續(xù)審慎地對話與協(xié)商，斷絕“控制興趣”和“權(quán)力興趣”的滋生，通過對話使各自所建構(gòu)的意義世界能夠共融。

對話式教育不是為了消除差異，而恰恰是在尊重差異的基礎(chǔ)上通過對話尋求真理。在這種理念的指引下，整個教學(xué)過程充溢著民主、自由、和諧的氣氛，最終培養(yǎng)出的是富于主體性和創(chuàng)造性的本真的人，實現(xiàn)了教育的終極目的。

(二)學(xué)生學(xué)習(xí)方式：合作學(xué)習(xí)

現(xiàn)代應(yīng)試教育的弊端就在于它忽視了學(xué)生之間的合作互動所產(chǎn)生的積極的影響力，學(xué)生之間合作意識與能力的闕如則必然導(dǎo)致教育更多地沾染上了過于濃厚的競爭色彩。在這樣的氛圍中，學(xué)生缺乏合作意識以及合作技能，而且過度地緊張和焦慮，由于沒有合作氛圍的滋潤和合作技能的培養(yǎng)，學(xué)生所形成的只是一種被扭曲了的、狹隘的競爭意識和與之相應(yīng)的偏激的利己行為。

中國古代先哲早已理智的認識到“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。合作學(xué)習(xí)正是張揚了“和而不同”的理念，消解了傳統(tǒng)“成人中心觀”所帶來的只重認知的惡性競爭的弊端，追求的是“不求人人成功。但求人人進步”的理想境界。合作學(xué)習(xí)以教學(xué)過程為載體，以學(xué)生小組之間的良性互動、相互交流、相互尊重來達成教學(xué)目標，組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)的人員分配促成學(xué)生的個體與群體性的協(xié)調(diào)發(fā)展，

組內(nèi)合作、組間競爭的模式使得競爭與合作相得益彰。學(xué)習(xí)由個人主義的孤軍奮戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為小組內(nèi)部的合作，由個人之間的惡性競爭轉(zhuǎn)化為小組之間的為了趣味和快樂而進行的良性競爭。在合作學(xué)習(xí)中學(xué)生既樹立了牢固的合作意識又學(xué)會了必要的合作技能，同時在保持自我的個性的基礎(chǔ)上樹立了良性的競爭意識。面對傳統(tǒng)教育的弊端和未來貴和的全球化社會的要求，合作學(xué)習(xí)理應(yīng)成為教學(xué)論的一個有機組成部分，合作教學(xué)應(yīng)該得到更加充分的認可并彰顯其魅力。

(三)教育內(nèi)容：生態(tài)環(huán)境教育、國際理解教育、多元文化教育

“貴和”文化對教育的最現(xiàn)實的、最直接的啟示或許在于教育內(nèi)容的擴展與深化，畢竟我們的學(xué)生更多的是通過學(xué)習(xí)特定的教育內(nèi)容來實現(xiàn)個人的成長。教育作為面向未來的事業(yè)，我們必須在教育內(nèi)容上作好充分的準備，在教育內(nèi)容上彰顯“貴和”文化的價值與魅力，更加重視生態(tài)環(huán)境教育、國際理解教育以及多元文化教育。

1.生態(tài)環(huán)境教育

中國傳統(tǒng)的“貴和”文化即弘揚天人合一，強調(diào)人與自然的和諧相處，由此中國古代似乎少了些因破壞生態(tài)環(huán)境而遭致的懲罰與報復(fù)。進入近現(xiàn)代以后，由于盲目承襲了西方的自然觀和西方的不可持續(xù)的發(fā)展模式，國人的觀念發(fā)生了一種蛻變，從而人對自然的關(guān)系發(fā)生了一次簪越，人與自然的關(guān)系失諧了。而我們的學(xué)校毋寧說是助長了這種觀念的催生與傳播。因為當社會的中心任務(wù)是征服自然時，教育則必須盡力傳授為征服自然服務(wù)的所謂的先進的科學(xué)的知識，竭力灌輸一種扭曲的生態(tài)觀并相應(yīng)的教會了學(xué)生破壞自然的“本領(lǐng)”。這是一種失敗的甚至是墮落的教育，因為這種教育是在教我們的學(xué)生冠冕堂皇的犯罪。

當我們聆聽中國傳統(tǒng)“天人合一”的深刻意蘊，我們堅信生態(tài)環(huán)境教育在學(xué)校仍然具有巨大的潛力。轉(zhuǎn)變環(huán)境道德觀念是人與自然、人與環(huán)境走向和諧、邁向可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而教育就是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本力量。生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該被看作是每個公民成長的整體的和本質(zhì)的部分。只要有可能就應(yīng)在所有的教育層次方面得到加強。在1992年召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《21世紀議程》就強調(diào)指出，教育是組成可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和道德意識、價值、態(tài)度、技能和行為的關(guān)鍵，因此教育就需要重新定向，方向之一就是實現(xiàn)教育的“綠化”或“生態(tài)化”，使對環(huán)境或生態(tài)的考慮、對可持續(xù)發(fā)展新環(huán)境道德的傳播成為教育的一個必不可少的維度和要素，即承擔起環(huán)境教育的歷史使命。”

我們相信，學(xué)校的教育價值觀由于秉持了“天人合一”的深厚的思想底蘊，必然能成功地進行生態(tài)環(huán)境教育，使學(xué)生樹立自然生態(tài)價值觀，改變他們與自然界相處的方式。教授給他們環(huán)境保護的技能，以此為基礎(chǔ)將學(xué)生的價值觀、態(tài)度、信念轉(zhuǎn)化為有效的負責任的行為，從而與自然和諧相處，實現(xiàn)環(huán)境教育的目標，最終成就一種高貴的“新的人性”，達致“貴和”文化所追求的“天人合一”的理想境界，人類將在和諧美好的自然的大家園中更幸福的生活與享受!

2.國際理解教育

現(xiàn)代教育承襲了西方的二元論思維，可以說，我們的教育就是建立在排斥、對立、競爭至上的二元論的理論基礎(chǔ)上的，而一旦教育制度變成具有挑釁性的民族中心主義時。它就會使全世界的和平處于危險的境地。當整個世界籠罩在征服主義與競爭至上的陰影下時，學(xué)校也必須追隨這種世界潮流，不管是欣然的還是無奈的，學(xué)校必須向?qū)W生灌輸二元對立的思維，灌輸一種“貶抑他者”的唯我意識和一種偏狹的愛國主義精神。在學(xué)生們的意識中，“他者”或許是與自己全然無關(guān)的異類，或許就是自己征服的對象。于是他們或是冷漠、淺薄或是激進、征服，和平與理解的種子在他們的意識中永遠不可能生根、更不會成長。

我們應(yīng)該覺醒。這種教育的嚴重偏執(zhí)和畸形給學(xué)生個人和整個世界帶來了陰影與災(zāi)難。阻止沖突和偏狹，教育始終具有巨大的潛力，我們的教育必須從現(xiàn)在開始為未來的全球化世界作好充分的準備，國際理解教育勢在必行，這是消除戰(zhàn)爭的倫理和心理基礎(chǔ)。通過開展國際理解教育，拓寬國際視野，增進相互了解、相互寬容和相互合作，提高國際理解的水平，使他們在對本民族主體文化認同的基礎(chǔ)上，了解別國歷史、文化、社會習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀；學(xué)習(xí)與其他國家人民交往的技能、行為規(guī)范和建立人類共同的基本價值觀；學(xué)習(xí)正確分析和預(yù)見別國政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況及其對本國發(fā)展的影響；正確認識和處理全球社會存在的競爭與合作、生態(tài)環(huán)境、多元文化共存、和平與發(fā)展等方面的國際問題；培養(yǎng)善良、無私、公正、民主、聰穎、熱愛和平、關(guān)心人類的共同發(fā)展的情操；擔負起“全球公民”的責任與義務(wù)。我們可以樂觀地相信：“和平共處可以學(xué)會，解決沖突的技巧、技能可以傳授，和平和寬容的價值觀念可以鼓勵，合作的可行模式可以重復(fù)，為和平、發(fā)展、沖突的解決以及調(diào)解的教育，已不再作為外圍的學(xué)科或一種奢侈而出現(xiàn)。”

3.多元文化教育

多元文化教育的前提是對文化的多樣性與豐富性的認同，它更多的是從文化的角度來要求我們的學(xué)生不僅意識到自己文化的獨特性，同時要拓寬視野，擴大眼界，意識到其他人類文化的尊嚴和價值，對其持開放、尊重的態(tài)度，在對自己文化的認同與欣賞別的文化上去取得一種平衡，練就他們跨文化理解的能力，培養(yǎng)他們多元文化的適應(yīng)力和運作力，即不僅要知道“不同”的客觀存在，而且要能在“不同”的基礎(chǔ)上去實現(xiàn)“和”，最終實現(xiàn)一種“和而不同”的多元文化共存共融的理想局面，這可謂是教育對人類作出的一個巨大貢獻。多元文化教育不僅是抵御暴力的方式，而且是豐富現(xiàn)代社會的文化生活和公民生活的富有活力的源泉，“在教育目標中將‘多元共存，平等發(fā)展的觀念作為人的發(fā)展的素質(zhì)要求。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)力；在教育過程中平等的對待不同的文化個體，尊重不同個體的文化習(xí)俗，提供便利的學(xué)習(xí)條件，采取多樣化教育；在教育內(nèi)容中讓不同文化攜帶者的生活得到公正的反映，并加強文化間的交流與整合”。

責任編輯星瞳