透過于丹現(xiàn)象淺談傳統(tǒng)文化對當代社會的積極作用

張偉娟

[摘要] 于丹講授《論語》的電視節(jié)目引起了全社會的廣泛關(guān)注和共鳴。透過這一現(xiàn)象可以看出中國傳統(tǒng)文化對當代社會的兩個現(xiàn)實意義:一是構(gòu)建中華民族的文化認同感;二是對社會的發(fā)展、穩(wěn)定起到了積極作用。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 文化認同 心理撫慰

2006年“十一”長假期間,北京師范大學影視傳媒系教師于丹在中央電視臺“百家講壇”連續(xù)講了七天“《論語》心得”,獲得了很高的收視率,于丹被稱為“學術(shù)超女”。之后,于丹將其講稿整理,由中華書局出版,命名為《于丹〈論語〉心得》,在圖書市場上一炮而紅,迄今銷量超過400萬冊,于丹在各地書店的簽售也屢屢創(chuàng)造新的紀錄。從媒體的報道中,不難看出,于丹從觸電到火爆,與娛樂圈所謂天王、天后的走紅軌跡幾無二致。于丹得到的歡呼,主要來自媒體與粉絲,而媒體一向遵從所謂“公眾意志”,因此,于丹之所以成為現(xiàn)象,是基于她得到了成千上萬的觀眾與讀者的認同與擁護。在學術(shù)界雖然反對于丹的聲音很多,但是也有不少學者是支持于丹。有趣的是支持于丹的學者幾乎沒有人肯定于丹的學術(shù)成就與研究資格,而是對她在宣傳和普及《論語》以及傳統(tǒng)文化方面所做的貢獻大加贊揚。

審視于丹現(xiàn)象,可以從多個角度入手,本文跳出于丹講《論語》的具體內(nèi)容,著眼于于丹講《論語》引起了全社會的廣泛關(guān)注和共鳴這一現(xiàn)象,希望透過現(xiàn)象分析背后的一個深層次問題:中國傳統(tǒng)文化對當代社會文化的現(xiàn)實意義。

一、構(gòu)建中華民族的文化認同感

文化認同是由共同的語言、民族血統(tǒng)、宗教信仰、價值觀、倫理道德體系、歷史地理、經(jīng)濟環(huán)境等因素相互作用形成的,是民族國家確立其存在正當性的重要依據(jù)。在今天,“文化認同”的凸顯已經(jīng)變成一種全球性的現(xiàn)象。由于人不可能離開一個文化—信仰體系而活,一個民族、國家也無法離開一種能夠確認“自我”并折射出“他者”的文化身份。

中華民族的文化認同即是在新的歷史條件下,對本民族傳統(tǒng)文化的了解和把握,能夠達成一種共識或新的認識,即承認中國幾千年的文明成果,其中包括儒、釋、道等各家思想體系中所包含的合理因素、合理內(nèi)核及其所具有的契合于現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展的文化因素、價值理念、思維方式和生存智慧。

但是現(xiàn)代的中國人,幾乎失去了對自己民族的傳統(tǒng)文化的真實記憶。其原因要上溯到一百年以前。清末以來,由于經(jīng)濟、科技、文化的全面落后,對西方文化的崇拜就彌漫在中國人的心靈深處,這從心理上對以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了一種“抗拒”。這一點導致了20世紀中國對傳統(tǒng)文化的兩次否定,一為“五四”的文化批判,一為“文革”時在意識形態(tài)上扼殺,摧毀傳統(tǒng)文化的世俗體系。一百多年來,傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的挑戰(zhàn),甚至一些有識之士,在探討中國近代積貧積弱的原因時,都將罪責歸結(jié)為中國傳統(tǒng)文化對社會進步的羈絆。到了文化大革命時期,傳統(tǒng)文化最終被當作封建殘余被徹底的掃地出門,遭到了無情的批判。

實事求是地講,中國傳統(tǒng)文化遭受了很多不公正的評價,被人潑了很多臟水,經(jīng)過兩次否定后,傳統(tǒng)文化在國民心中的地位可謂一落千丈。也就是這兩次對傳統(tǒng)文化的完全否定使得當代中國社會對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚存在著明顯的斷層。經(jīng)過改革開放三十年的發(fā)展,我們的經(jīng)濟取得了輝煌的成就,但是西方文化和意識形態(tài)的卻大行其道。使我們有著五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國,卻成了西方文化的“殖民地”。

對于當代中國來說,要實現(xiàn)中華民族的偉大復興,要重新以大國的身份崛起,必須要重建一種具有“主體性”尊嚴的文化身份。中國文化必須找到現(xiàn)代世界堂皇存身的支點,既不是經(jīng)濟支點,也不是地理支點,而是文化本身的支點”。而這個支點中具有特色的必不可少的成分就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是民族的文脈,是民族的根,其中有許多在當代依然非常珍貴的思想資源,我們一定要珍惜和尊重自己民族的文化,一個不重視甚至鄙視自己傳統(tǒng)文化的民族是不能走向現(xiàn)代化的。

介于中國傳統(tǒng)文化在近代傳承中的斷層,我們學習,弘揚傳統(tǒng)文化就顯得迫切和必要了。于丹現(xiàn)象的出現(xiàn)以及漢服、祭祖等事件受到民間、學界甚至官方的認可、推動就是力圖彌補中國傳統(tǒng)文化的缺失。是構(gòu)建中華民族的文化認同感的一種有益的努力。

二、弘揚中國傳統(tǒng)文化對當代中國的社會的發(fā)展與穩(wěn)定起到積極作用

2007年2月7日,《人民日報》海外版系列報道“于丹現(xiàn)象啟示錄”中寫道:在“于丹現(xiàn)象”的背后,我們隱約看到了中國傳統(tǒng)文化的巨大力量,看到了當今中國百姓心靈深處對于通俗易懂的人文理論的強烈渴求。”

對于當代中國人來說,由于價值失序,工作壓力極大,社會變遷中的不安全感,以及對未來的不確定性,心理危機尤其明顯。各種“社會神經(jīng)癥”在中國社會的泛濫已足以說明,中國人的所謂“精神危機”事實上首先表現(xiàn)為心理危機。也就是說,在這種心理結(jié)構(gòu)中,出現(xiàn)的問題不僅是文化上的認同問題、精神上的信仰問題,而首要的是心理撫慰或治療問題。中國大眾在心理上與那種古典的宏大、高遠精神已非常隔膜了。

于丹看到了大眾的這種心理,所以,她才會把孔子講成心理按摩師,把《論語》講成“心靈雞湯”。于丹通過《論語》來闡述今天的“天地人之道”,今天的“心靈之道”,今天的“處世之道”,今天的“交友之道”,今天的“理想之道”,今天的“人生之道”,她引用《論語》的語句,佐以古今中外的故事來加以論證,也正是為了照亮我們現(xiàn)代人今天的生活,讓今天的生活變得更有意義。這正是讓經(jīng)典來解決我們的現(xiàn)實問題。她給我們的心靈世界以點撥、提醒、撫慰,隨著她的娓娓道來,我們的心變得溫暖而敏感;隨著她的侃侃而談,浮躁的世界,漸漸清朗、致遠,如畫而入框!于丹說:“生活中會有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！痹鯓痈淖?于丹說,一要“學會克制“,“該放下時且放下”,二是切切不可抱怨“我們常常會聽到有人抱怨社會不公,抱怨處世艱難。其實,與其怨天尤人,不如反躬自省,“不是苛責外在世界”,而要“苛責內(nèi)心”,“那么,那些煩惱也就沒有了”,“平靜應(yīng)對”現(xiàn)實一切社會不公和處世艱難。

于丹通過對傳統(tǒng)文化的人性化闡釋使得處于變革中的當代中國人從中國傳統(tǒng)文化中汲取了精神的力量,這些對于平復社會變革和經(jīng)濟社會發(fā)展所帶來的心理危機和失衡都有積極的作用,進而對當代中國的社會的發(fā)展與穩(wěn)定會起到了積極的作用。

最后要談一下對于傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度,雖然我們承認傳統(tǒng)文化的價值和積極作用,但是不應(yīng)該將其作用無限夸大,盲目追捧,以至于無條件地全盤接受。我們要繼承傳統(tǒng)文化,更要找到傳統(tǒng)文化與社會主義精神文明的結(jié)合點。

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