天下一家.救亡圖存.民主富強(qiáng)

郭衛(wèi)華

摘要：愛(ài)國(guó)主義作為反應(yīng)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的綜合復(fù)雜的價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的歷史性和時(shí)代性。中華民族愛(ài)國(guó)主義精神從產(chǎn)生之初到發(fā)展至今，共經(jīng)歷了三種形態(tài)：(1)孕育于中華民族血緣文化中的古代“天下一家”愛(ài)國(guó)理念；(2)孕生于“天朝模型世界觀”幻滅和“亡國(guó)滅種”危機(jī)中的近代“救亡圖存”的愛(ài)國(guó)精神；(3)與社會(huì)主義制度相匹配的“民主富強(qiáng)”的愛(ài)國(guó)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：中華民族；愛(ài)國(guó)主義；民族精神

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3163(2009)06-0052-04

愛(ài)國(guó)主義是以情感和理性為內(nèi)在動(dòng)力、調(diào)整國(guó)家和國(guó)家成員之間倫理關(guān)系的重要道德理念。愛(ài)國(guó)主義的最終目的就是通過(guò)情感與理性的共同作用調(diào)節(jié)個(gè)人特殊利益與國(guó)家普遍利益關(guān)系，以期在整個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)形成個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家之間有序的倫理秩序。因此，愛(ài)國(guó)主義作為對(duì)人的倫理地位的一種規(guī)定，其精神本質(zhì)上是人類對(duì)實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值和意義的集情感、理性、意志于一體的最高倫理理念，是一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期和不同的文化背景下，其根本精神表現(xiàn)為不同的形態(tài)。

一、中華民族血緣文化與“天下一家”

愛(ài)國(guó)主義精神的價(jià)值訴求與中華文明的起源密切相關(guān)。我國(guó)在殷周之際進(jìn)入文明社會(huì)的根本特質(zhì)之一就是：奴隸社會(huì)的國(guó)家在取代原始社會(huì)部落的過(guò)程中，保留了以血緣關(guān)系為紐帶的特點(diǎn)，“它(指中華文明——筆者注)不是以奴隸制的國(guó)家代替了氏族血緣紐帶的家族，而是由家族到國(guó)家，以血緣紐帶來(lái)維系奴隸制?！币虼?，中華文明在產(chǎn)生之初的最根本特征就是血緣關(guān)系成為社會(huì)制度、宗教思想和道德意識(shí)的軸心，從而形成了中華文明特有的血緣文化。這種血緣文化不僅使當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的極為充實(shí)和穩(wěn)定，并且在很大程度上影響和決定了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，即中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)為“家國(guó)一體、由家及國(guó)”。這種獨(dú)異的文化形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)直接熔鑄著中華民族特有的愛(ài)國(guó)主義精神，即在以血緣文化為基本文化形態(tài)、“家國(guó)一體、由家及國(guó)”為基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)中，愛(ài)國(guó)主義精神范式為“天下一家”，這一范式的基本內(nèi)容包括：

第一，忠孝一體。在中國(guó)血緣文化中，“家”與“國(guó)”不是截然二分、毫不相干的兩個(gè)倫理實(shí)體，而是合而為一的一個(gè)整體?！凹摇笔恰皣?guó)”的原型和母體，“國(guó)”的結(jié)構(gòu)原理便是“家”的結(jié)構(gòu)原理的延伸。因此，此種文化孕育的中華民族的愛(ài)國(guó)情感源自于對(duì)祖先的崇拜，然后生發(fā)出愛(ài)國(guó)情懷。在中國(guó)人的心靈深處，愛(ài)國(guó)也就是愛(ài)祖，即緣親祖而愛(ài)國(guó)。中華民族愛(ài)國(guó)思想產(chǎn)生之初便是從“親親”、“敬祖”的血緣親情中推衍而來(lái)，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的血緣文化在愛(ài)國(guó)主義精神中的根本體現(xiàn)。因此，在中國(guó)“家國(guó)一體，由家及國(guó)”的傳統(tǒng)社會(huì)中，愛(ài)國(guó)主義精神的根本內(nèi)容之一就是忠孝一體，即對(duì)國(guó)家的“忠”是從家庭中的“孝”推擴(kuò)而來(lái)。在此種文化理念和愛(ài)國(guó)意識(shí)的支配下，整個(gè)社會(huì)和整個(gè)國(guó)家儼然猶如一個(gè)大家庭，每一個(gè)體對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)猶如子女對(duì)父母的孝敬，因此，“天下一家”成為每一位仁人志士畢生追求的愛(ài)國(guó)理想。以至于今天此種情懷仍沉淀于中國(guó)人的內(nèi)心深處，并化為一種神奇的力量激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人為祖國(guó)獨(dú)立、統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)智慧和財(cái)物。

第二。憂世情懷。“移孝作忠”、忠孝一體，成為傳統(tǒng)社會(huì)中華兒女忠君愛(ài)國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。忠孝一體的愛(ài)國(guó)精神表明，個(gè)體存在的價(jià)值和意義不僅僅只局限于家庭內(nèi)伺候父母的范圍，而是一種放眼于社會(huì)和“天下”的宏道求道、成仁取義、以天下為己任的修身、立身之道。因此，中華民族“天下一家”的愛(ài)國(guó)精神范式又表現(xiàn)為“以天下為己任”的憂世情懷。如孟子所發(fā)出的“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉人乎”《孟子·盡心上》的感慨，表達(dá)了孟子一種以“道”為原則和目標(biāo)的積極進(jìn)取精神，同時(shí)也流露出一種家國(guó)情懷和“天下為己任”的浩然正氣。也正是這種浩然正氣和憂世情懷孕育著中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物民族精神和愛(ài)國(guó)情感。如宋代民族英雄岳飛，自幼立下“精忠報(bào)國(guó)”的宏愿，以身報(bào)國(guó)，面對(duì)岌岌可危的宋代王朝，呼吁人們抓緊時(shí)機(jī)挽救自己的國(guó)家，并以“莫等閑，白了少年頭，空悲切”憂患意識(shí)喚醒人們的愛(ài)國(guó)心。中國(guó)歷代杰出愛(ài)國(guó)主義志士把自身的生命價(jià)值和意義全部投射到對(duì)祖國(guó)的憂患情懷中，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)愛(ài)國(guó)主義的極致表現(xiàn)，乃至于今天憂世情懷仍是愛(ài)國(guó)主義的重要精神品格。

第三，整體主義。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)忠孝一體愛(ài)國(guó)理念以及把個(gè)體生命價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)投注于以“天下為己任”的憂世情懷又導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)“天下一家”愛(ài)國(guó)主義范式的另一種精神品格，即注重國(guó)家民族利益的整體主義意識(shí)。這種整體主義將個(gè)體與家庭和國(guó)家兩大倫理實(shí)體交融互攝，認(rèn)為個(gè)體生命的價(jià)值和意義就是光宗耀祖和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，而且這兩者也不是截然分開(kāi)的，“光宗耀祖”的實(shí)現(xiàn)就存在于維護(hù)國(guó)家的整體利益的行為中，認(rèn)為個(gè)人及其家庭向來(lái)是與一定的國(guó)家民族聯(lián)系在一起的，沒(méi)有國(guó)家的整體利益，就沒(méi)有個(gè)人私利以及家庭、家族的維持和延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中此種整體主義意識(shí)又較為自然而然的解決了忠孝的矛盾和沖突以及超越了君臣之義的局限性。孕育于中國(guó)血緣文化中的“天下一家”愛(ài)國(guó)理念的源泉和基礎(chǔ)是基于血緣關(guān)系的血緣親情，然后由血緣親情向外推擴(kuò)，歸結(jié)為“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的“天下一家”的社會(huì)理想。于是，整個(gè)中華民族形成了一個(gè)大家庭，使血緣親情之愛(ài)與對(duì)國(guó)家的愛(ài)融為一體。然而這里又不可避免地存在著一些矛盾，即家庭和國(guó)家這兩大倫理實(shí)體之間的矛盾，即俗語(yǔ)所說(shuō)的“忠孝不能兩全”。當(dāng)對(duì)國(guó)家的“忠”和對(duì)父母的“孝”發(fā)生矛盾時(shí)該如何抉擇呢?中華民族的整體主義意識(shí)認(rèn)為忠的價(jià)值高于孝的價(jià)值、對(duì)國(guó)家的愛(ài)高于對(duì)親人的愛(ài)，把對(duì)國(guó)家民族的愛(ài)視為民族大義；認(rèn)為孝是忠的根源，忠是孝的終極價(jià)值，當(dāng)忠孝難以兩全時(shí)，肯定和高揚(yáng)忠高于孝大于孝，甚至主張大義滅親。另外，在中國(guó)古代封建專制制度中，君臣之義被看作為核心道德規(guī)范之一，然而從整體主義的角度來(lái)看，這種君臣之義只是低層次愛(ài)國(guó)意識(shí)，只有忠于祖國(guó)忠于民族的“義”才是最高層次的義。也正因?yàn)槿绱?，在中?guó)古代，即使昏君當(dāng)?shù)?，仍涌現(xiàn)出大批維護(hù)國(guó)家民族利益的愛(ài)國(guó)主義志士。這種整體主義倫理價(jià)值導(dǎo)向深入中華民族的內(nèi)在心靈，培育出一種國(guó)而忘家、精忠報(bào)國(guó)、以身殉國(guó)的浩然正氣，形成了中華民族特有的凝聚力、向心力和吸引力。

二、“天朝模型世界觀”的幻滅與“救亡圖存”

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育于血緣文化中的“天下一家”的愛(ài)國(guó)理念培養(yǎng)了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、以和為貴的民族精神，這種愛(ài)國(guó)理念和民族精神激勵(lì)著智慧、勤勞和勇敢的中華民族在在中華大地上發(fā)展出了光輝燦爛的古代文明。但是16世紀(jì)之

后，隨著西方資本主義的發(fā)展，人類歷史由“民族歷史”階段進(jìn)入“世界歷史”階段，資本主義的急劇擴(kuò)張打破了中國(guó)的優(yōu)越地位。特別是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族危機(jī)全面爆發(fā)，保守而內(nèi)斂的中國(guó)無(wú)法再繼續(xù)維系“天朝上國(guó)”的尊嚴(yán)，隨之“天朝模型世界觀”幻滅，中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史進(jìn)入近代時(shí)期。這一時(shí)期，面臨著亡國(guó)滅種的空前危機(jī)，中華民族在應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和促進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，耦合成與時(shí)代相契合的新的愛(ài)國(guó)主義精神范式——“救亡圖存”。

第一，愛(ài)國(guó)理念的變革。追求“天下一家”的文化精神和愛(ài)國(guó)理念不僅使中國(guó)文化具有統(tǒng)一性而且具有綿延性。然而隨著人類社會(huì)從“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)進(jìn)，面對(duì)西方文化的堅(jiān)船利炮，中國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化被迫卷進(jìn)以西方現(xiàn)代文明為主導(dǎo)的“世界文化”中，面對(duì)中西文化的根本沖突以及中華民族的全面危機(jī)，中國(guó)有志之士不得不從新的角度重新思考“天下一家”的愛(ài)國(guó)理念并依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)其進(jìn)行變革。如李鴻章立足于當(dāng)時(shí)西方文化挾堅(jiān)船利炮之威勢(shì)開(kāi)始沖擊正處于衰敗之中的中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敏銳地意識(shí)到中華民族正面臨“三千年未有之大變局”；康有為、梁?jiǎn)⒊阎袊?guó)傳統(tǒng)的變易思想和西方自然科學(xué)知識(shí)相糅合，試圖通過(guò)維新變法挽救民族危機(jī)；嚴(yán)復(fù)全面介紹宣揚(yáng)西方進(jìn)化論思想，試圖通過(guò)進(jìn)化論世界觀指導(dǎo)中國(guó)人改造世界，挽救中華民族于危亡中；以孫中山位代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派以進(jìn)化論為革命武器，通過(guò)推翻封建王朝、建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)以實(shí)現(xiàn)“振興中華”的宏愿；以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，形成了喚起、凝聚和領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)民族爭(zhēng)取解放、獨(dú)立和富強(qiáng)的核心力量，克服以往愛(ài)國(guó)理念和愛(ài)國(guó)精神的局限性，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“三座大山”，最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。在中國(guó)近代，從李鴻章提出的“三千年未有之大變局”到中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立所體現(xiàn)的“救亡圖存”的愛(ài)國(guó)精神，一方面激發(fā)了全民族的愛(ài)國(guó)精神，中華民族開(kāi)始真正作為一個(gè)民族整體同仇敵愾，在客觀上沖破了古代社會(huì)以種族、地域、生活習(xí)慣或民俗風(fēng)情等因素界定民族身分的局限性，真正實(shí)現(xiàn)了“天下一家”的愛(ài)國(guó)理想；另一方面在“救亡圖存”的革命斗爭(zhēng)中進(jìn)一步鍛煉和塑造了中華民族自強(qiáng)不息的精神品格，極大地提高了民族的凝聚力和向心力，使中華民族的愛(ài)國(guó)理念獲得了質(zhì)的飛躍。

第二，主體精神的弘揚(yáng)。中華民族在近代“救亡圖存”愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展歷史中，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勁力量，形成“師夷長(zhǎng)技以制夷”的文化范式，把侵略自己的敵人當(dāng)成學(xué)習(xí)的榜樣，而不是讓西方列強(qiáng)任意擺布或?qū)ξ鞣轿拿髅摹拿褡濯?dú)立和國(guó)家強(qiáng)盛的角度反思自身文化，并以積極的態(tài)度和行動(dòng)挽救民族危亡，極大地彰顯了近代愛(ài)國(guó)主義的主體精神。特別是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派立足于“革命反滿，文明排外”的愛(ài)國(guó)實(shí)踐，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面把反抗侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和強(qiáng)大與學(xué)習(xí)西方有機(jī)結(jié)合起立，力圖建立一個(gè)超過(guò)英美的新中國(guó)，政治上以“三民主義”為政綱，民族觀上形成“中華民族自救解放”和“國(guó)內(nèi)各民族一律平等”等新的民族思想，經(jīng)濟(jì)上主張“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”，文化上主張對(duì)以儒家為主體的傳統(tǒng)文化進(jìn)行和平改造?？梢哉f(shuō)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派訴諸的愛(ài)國(guó)實(shí)踐進(jìn)一步強(qiáng)化了近代愛(ài)國(guó)主義的主體精神。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，為挽救中國(guó)近代深刻的民族危機(jī)，中華民族從器物方面的覺(jué)悟到學(xué)術(shù)的覺(jué)悟到政治的覺(jué)悟再到文化覺(jué)悟等為挽救民族危亡所做出的一系列努力形成了中華民族近代愛(ài)國(guó)主義的重要品質(zhì)——主體精神的弘揚(yáng)。

第三，新的民族意識(shí)的形成。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于中國(guó)文化長(zhǎng)期處于周邊文化的中心和主導(dǎo)地位，中國(guó)人逐漸養(yǎng)成“華夏文化優(yōu)越論”的文化心態(tài)，與這種“自我中心”的文化心態(tài)直接相關(guān)的民族觀往往是一種狹隘的民族意識(shí)，傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義雖然追求“天下一家”的愛(ài)國(guó)理想，但是仍以不平等的眼光看待周邊的少數(shù)民族，如中國(guó)古代“東夷”、“西戎”、“南蠻”和“北狄”等等對(duì)周邊少數(shù)民族的稱呼便顯示出一種狹隘民族觀，因此處理民族矛盾時(shí)往往以暴力為手段。隨著近代西方對(duì)中國(guó)的大肆入侵，新的民族意識(shí)開(kāi)始形成，即近代愛(ài)國(guó)主義不再以“華夏文化優(yōu)越論”的理念看待和處理民族矛盾，取而代之是以主權(quán)、人口、領(lǐng)土為要素處理民族國(guó)家之間的民族矛盾，從而形成了真正近代意義上的以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的中華民族和民族意識(shí)。而“救亡圖存”的近代愛(ài)國(guó)主義范式進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的民族觀起到了提高和升華作用。正是在與西方列強(qiáng)的對(duì)抗過(guò)程中，中華民族不但沒(méi)有被摧垮，反而卻激發(fā)了全民族的愛(ài)國(guó)精神，中華民族開(kāi)始真正作為一個(gè)民族整體同仇敵愾，在客觀上沖破了狹隘的民族身份。特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種民族整體得到空前強(qiáng)化，對(duì)民族、國(guó)家整體利益的維護(hù)達(dá)到了高度自覺(jué)。正是這種高度自覺(jué)，在抗擊外敵入侵的斗爭(zhēng)中，使中華民族的民族精神獲得了不斷超越和提升。

三、中華民族的崛起與“民主富強(qiáng)”

1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“三座大山”，建立中華人民共和國(guó)，中華民族重新崛起并開(kāi)始走上新的征程，愛(ài)國(guó)主義也隨之進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期，與社會(huì)主義本質(zhì)相一致的“民主富強(qiáng)”的愛(ài)國(guó)目標(biāo)成為現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義精神的主要范式。

第一，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。這一統(tǒng)一使愛(ài)國(guó)主義成為一項(xiàng)重要的政治原則，并成為與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度相匹配的愛(ài)國(guó)精神。鄧小平同志從生產(chǎn)力的高度概括出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這是社會(huì)主義的根本目的、根本目標(biāo)，也是社會(huì)主義同資本主義的最本質(zhì)的區(qū)別所在，是社會(huì)主義偉大理想的最本質(zhì)的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的高度統(tǒng)一，真正調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義、為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)全部力量的積極性，真正消除了舊式愛(ài)國(guó)主義個(gè)人利益與國(guó)家利益的分離、祖國(guó)與國(guó)家的分離，實(shí)現(xiàn)了人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)關(guān)系有機(jī)協(xié)調(diào)的高度統(tǒng)一。

第二，愛(ài)國(guó)主義與集體主義的內(nèi)在統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)，與社會(huì)主義高度統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義精神不僅是一項(xiàng)重要的政治原則，而且還是全體中國(guó)人遵循的道德原則，因?yàn)閻?ài)國(guó)主義是與社會(huì)主義道德體系的基本原則——集體主義具有內(nèi)在一致性。集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益的優(yōu)先性和首要性，同時(shí)也肯定個(gè)人利益的正當(dāng)性與合理性，其最終價(jià)值目標(biāo)是一個(gè)人的自由發(fā)展能夠成為一切人自由發(fā)展的條件。這與愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向相一致。愛(ài)國(guó)主義作為一項(xiàng)道德原則，所涉及的核心問(wèn)題是如何處理個(gè)人利益與國(guó)家利益(社會(huì)整體利益)的關(guān)系問(wèn)題，具體要求是：在國(guó)家與個(gè)人的倫理關(guān)系中，愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的倫理義務(wù)，國(guó)家普遍利益與個(gè)人特殊利益相比，始終處于絕對(duì)地位，它以體現(xiàn)國(guó)家的普遍利益的原則和規(guī)范為善惡標(biāo)準(zhǔn)，以必要的自我犧牲為前提，強(qiáng)調(diào)節(jié)制和犧牲個(gè)人利益的原則和規(guī)范來(lái)調(diào)整個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的矛盾，“成為國(guó)家成員是個(gè)人的最高義務(wù)。”在社會(huì)主義社會(huì)，集體主義道德原則與社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義的這種內(nèi)在一致性以及相互統(tǒng)一使愛(ài)國(guó)主義所反映的道德關(guān)系發(fā)生了重大變化，而且集體主義道德原則為愛(ài)國(guó)主義的發(fā)揚(yáng)起了重要的價(jià)值導(dǎo)向作用和道德保證作用?？梢哉f(shuō)，二者的內(nèi)在一致性和有機(jī)結(jié)合為實(shí)現(xiàn)我國(guó)的民主富強(qiáng)的偉大目標(biāo)提供了重要的精神動(dòng)力。

第三，不同民族之間的進(jìn)一步融合。雖然說(shuō)中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家的局面早已形成，文化上的互容共識(shí)也很早發(fā)生并且長(zhǎng)期延續(xù)著，但是中華民族發(fā)展史上的民族間的文化融合與交流并不是和平進(jìn)行的，常常是在一種以“華夏文化優(yōu)越論”、“夷夏之分”的不平等理念下通過(guò)對(duì)少數(shù)民族的暴力征服而實(shí)現(xiàn)的。在此過(guò)程中經(jīng)常伴隨著民族歧視和斗爭(zhēng)。直到孫中山先生推翻清政府，提出“各民族一律平等”的思想，中華民族才真正初步消除民族歧視而作為一個(gè)民族整體同仇敵愾，共同反抗外敵入侵。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨制定出民族平等、民族團(tuán)結(jié)的政策，并針對(duì)漢族與其他各少數(shù)民族之間存在的自然、社會(huì)、文化等方面的差異，把“加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、積極發(fā)展少數(shù)民族教育文化事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義改造和民主改革”等政策以及縮小差別、促進(jìn)各民族共同發(fā)展、共同繁榮作為解決民族問(wèn)題的主要手段。從中國(guó)近幾十年的社會(huì)發(fā)展成果來(lái)看，中國(guó)的民族政策是成功的，走出了一條符合自己國(guó)情的解決民族問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展、共同繁榮的的正確道路。隨之，中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)和睦、互幫互助進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，使中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的向心力和凝聚力獲得了質(zhì)的飛躍。