元代色目人家族的文化傾向

張沛之

[關(guān)鍵詞]元代，色目人家族，昔里氏家族，文化傾向

[中圖分類號]K24[文獻標識碼]A[文章編號]0457—6241(2009)06—0086—03

元代中國族群繁雜，文化多樣，是一個多元復(fù)合社會。在這種多族群雜處共居，多種文化交融的環(huán)境下，作為既非統(tǒng)治民族蒙古族、又非漢地主體漢民族的外來少數(shù)民族族群，色目人會表現(xiàn)出怎樣的文化傾向呢?人是文化的載體。在古代，家族又是個人難以脫離的社會基本單位。文化的變動既是個人的，又是家族的。只有將二者結(jié)合起來，才能更加完整和真實地反映色目人的文化變動傾向。文化的傳播、吸收與變遷是+漸進的動態(tài)過程，不可能一朝一夕內(nèi)完成，不可能僅僅在某個人、某代人身上得到全部的體現(xiàn)和證明。它往往要歷經(jīng)較長時期，經(jīng)過數(shù)代人的改變，才能得以不斷深化，最終完成。不同代次、不同支系家族成員文化傾向與變動程度的探討，正可以提供一個比較理想的視角。無論是探討單個色目人、還是色目人群體的文化動向與文化抉擇，家族都是一個極為恰當(dāng)有利的切入點。本文擬以唐兀人昔里氏家族為例予以探討。唐兀昔里氏家族“七世相夏”，到西夏末期，該家族答加沙一支因任職遷居肅州。蒙古侵入西夏時，降服蒙古，答加沙后人阿沙一支留居西夏故地，世襲肅州達魯花赤(監(jiān)臨官)；另一支昔里鈐部隨同蒙古人進人中原，受命世襲大名路達魯花赤；此外，答加沙的兄長玉里止吉住一支也輾轉(zhuǎn)東來大名。肅州和大名遂成為該家族在元代兩個較為長期的居地。在仕宦活動中，該家族的任職主要集中于軍事和地方性的監(jiān)臨官，且多為高中級官僚，作為世守地方的色目人官僚顯族，在元代色目人家族中具有一定的代表性。前輩學(xué)者曾對該家族進行過有益的介紹和研究。但迄今尚無從家族文化傾向角度進行的探討，這方面的工作需要進一步拓展。

一

據(jù)筆者統(tǒng)計，在昔里氏家族可考的10例聯(lián)姻中，從通婚對象的族屬來看，可以確知為蒙古色目人者有5例，其余5例可能是漢人。排除蒙元時期以前締結(jié)的婚姻，剩余7例聯(lián)姻對象的族屬非漢人與漢人各為2例和5例，且代次越后，在漢地居住越久，其聯(lián)姻對象中漢人比例越大。從通婚對象的政治地位看，官品可考的6例聯(lián)姻對象中，高級官僚至少有3例，基本可算與該家族門當(dāng)戶對。該家族的聯(lián)姻還具有一定的地域性。未入漢地前，自然就近與唐兀氏族聯(lián)姻。而愛魯?shù)膬蓚€女婿都曾在江浙行省一帶任職，這與出嫁二女之兄長教化曾任江浙平章，且居住江浙行省下轄鎮(zhèn)江路，應(yīng)該存在密切聯(lián)系。

在喪葬祭祀方面，從昔里鈐部死后，返葬肅州，祔其先塋，又別封虛墓于大名，以便歲時祭祀來看，該家族的祖塋在肅州。阿沙一支世襲肅州達魯花赤，應(yīng)該以此為葬地。而昔里鈐部歸葬肅州，表明這一支在進入漢地之初，仍以祖居之地為故鄉(xiāng)，有歸鄉(xiāng)返葬，葉落歸根的情結(jié)。封虛墓于大名，不僅方便子孫祭祀，也因為歸葬肅州路途過于遙遠，可行性較差。到其子愛魯死于西南軍中時，已經(jīng)開始還葬大名了。至元戊寅(1278年)，該家族葬昔里鈐部于大名縣臺頭里，其妻及愛魯夫妻均拊葬于此。這是昔里鈐部之虛墓所在，同時也是該支系在漢地新的家族墓地。與前歸葬肅州相比，它反映了該支系在大名作久居之計，以此為第二故鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變。1278年又是教化請求文人王惲為其祖父昔里鈐部撰寫碑文的年代。這一年應(yīng)該是該支系在大名擁有家族塋地的開端。玉里只吉住后人應(yīng)該也葬于大名。野速普花“襯葬于大名縣顏家里先塋之次”，從字面看，這里的顏家里與上述臺頭里為兩個地名，但既然都是昔里氏先塋，應(yīng)該相距不遠。另外，從孛蘭奚十余歲居父喪，“哀毀如成人”，“歲時祭必竭誠，小不如式，輒終日不樂”?？磥?，該家族至少在元中后期，已遵循漢式守喪習(xí)俗，并且按照固定的儀式定時祭祖。這些應(yīng)該含有漢俗影響的成分。宗教信仰方面，阿沙后裔耳玉出家為僧，而其另一后嗣善居在為該支系立世襲碑時，碑文書丹和篆額就是由肅州城洪福寺住持圓通慈濟禪師定慧明完成的。善居的信仰不詳，但他與佛教禪師的私交應(yīng)該不錯。西夏佛教興盛，元人王惲曾記載“河西土俗，太半僧祗”，馬可波羅在其《行紀》里也寫道：“全州名唐古忒，居民多是偶像教徒(指佛教)。”在這一大背景下，昔里氏，尤其是生活于西夏故地的一支當(dāng)與佛教和佛教徒有不少接觸。碑傳稱昔里鈐部“通儒釋，洞曉音律”，昔里鈐部參與蒙古西征后進入漢地，其時已年過五旬，他對儒釋、音律的接觸、學(xué)習(xí)和精通，應(yīng)該始自早年生活在西夏地區(qū)之時。耳玉為僧的佛教派別我們不得而知，但幫助善居書丹篆額的卻是一位禪師。禪宗是佛教傳人漢地后，吸收了大量漢地文化與觀念改造而成。可以說，西夏禪宗直接來自漢地，故耳玉為僧及墓碑亦當(dāng)含有不少漢文化的成分。

二

史料為我們保留下來的有關(guān)該家族的文化資料甚少，且多為只言片語。不過綜合起來，也可反映該家族成員文化取向之概況。這就是在保持西夏人“強節(jié)好義”、勇武善戰(zhàn)等傳統(tǒng)的同時，又兼有漢化與蒙古化兩種傾向。在漢化方面的主要表現(xiàn)有：1、學(xué)習(xí)儒學(xué)、施行仁政前輩學(xué)者陳垣、楊志玖先生皆認為少數(shù)民族華化，當(dāng)自儒學(xué)。該家族成員昔里鈐部“練達時體，通習(xí)漢事”、“通儒釋，洞曉音律”，教化“孝友英發(fā)，樂問學(xué)，有蘊藉”，教化生長于漢地，其所問之學(xué)當(dāng)基本是漢地的主流教育內(nèi)容儒家學(xué)說。孛蘭奚自幼從鄉(xiāng)賢“學(xué)讀經(jīng)，務(wù)通大義，銳然立志以躬行為本”，更是明顯學(xué)儒。

儒家的政治理想是行“仁政”，即愛民保民、體恤民艱、重視民生、維護綱常、禮教為先等。昔里鈐部在肅州、沙州之役后，反對濫殺，愛民保民。監(jiān)臨大名時，他“舉廉能，拉奸暴，扶良善，惠廖寡，凡政之不便、民所欲而未得者，率立行而更張之”，又治理河患、愛惜民生、興修廟學(xué)，元代著名文人王惲贊頌他：“春風(fēng)弦歌齊魯鄉(xiāng)，清民于淵吾憫傷。躬督萬民建堤防，濁流不揚耕且桑。功余保障歲屢穰，始焉立威肅秋霜。終以惠鮮熙春陽，民祝公壽福此邦?！毙♀j部和萬奴增修廟學(xué)，使士子“居有室廬，食有既廩”。野速普花“政尚寬惠，民用德之”。孛蘭奚仕宦生涯中處處不徇私情、秉公執(zhí)法。《肅州碑》等史料還記載了阿沙、刺麻朵爾只、赤斤帖木耳等賑濟、愛民之事跡。雖說該碑是后人為祖先所立，免不了空泛溢美之詞，但這至少可以表明在他們的心目中愛民保民等儒家思想應(yīng)該是仕宦為官所應(yīng)遵循推崇的原則。2、力行孝悌之道儒家十分注重“以孝治天下”。該家族第四代成員之一教化“孝友英發(fā)”，他主持修建了祖父昔里鈐部之虛墓，并向文人王惲百拜求碑，歷數(shù)自己因先祖神道無碑而“朝夕惴惴”的心情，希望對方命筆，“以畢厥志，庶圖報通追之心”。當(dāng)王惲謙虛推辭時，他“禱愈懇”，拳拳孝心，深合儒家之旨，終于使王惲“以教孝求忠之義”，難以推辭。而后教化又以為人子孫，“以光揚祖宗為心孝之至”，出示家世，請元代另一著名文人程鉅

夫為其家作先世述。

第五代的孛蘭奚十余歲時父親去世，他居父喪，哀毀如成人，每當(dāng)歲時節(jié)令，他必會竭誠拜祭先人，祭禮“小不如式，輒終日不樂”。兄長生病時，他不遠千里，“往侍湯液”，其孝悌觀念與行動不亞于漢人士大夫。

孛蘭奚卒后，子道安占卜“吉治兆域”奉安，又持其父行狀請求歐陽玄作銘。同是第五代成員的野速普花卒，其孤玉里沙亦“狀公之行請名”。第六代的善居致仕還家，為宣揚先祖之功，“以酬孝道”，命工刻石，為祖先立碑。力行孝道的主要表現(xiàn)是：平時孝敬雙親，友愛兄長，為父祖經(jīng)辦喪事，樹碑立傳。該家族成員連續(xù)三代在這方面不遺余力，可見其受漢文化的影響較深。

3、禮俗方面

該家族有返鄉(xiāng)歸葬祖塋、撰寫家乘、樹碑立傳、祠祭先人等習(xí)俗。另外，筆者還發(fā)現(xiàn)該家族內(nèi)部有過繼承祧的現(xiàn)象?！睹C州碑》記載：令只沙次子善居，因伯父管布無子，故以其為嗣。漢人極重子嗣，為延續(xù)香煙，故有過繼承祧之習(xí)俗。顯然過繼承祧是受漢俗之影響。而野速普花字從善，孛蘭奚取漢名勃，字天廣，并自號菊心，顯然也是漢化在名字上的體現(xiàn)。4、文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝孛蘭奚好讀資治通鑒，“能評古今事機如指諸掌”。他學(xué)習(xí)顏真卿書法，所書字“遒勁有法”。又樂于留意醫(yī)藥秘方，“精選以惠人，用者多驗”。其所留意之醫(yī)藥應(yīng)主要是漢民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。孛蘭奚好讀文史、精通書法，又射獵中醫(yī)，這是漢化比較深厚的反映和表現(xiàn)。

需要指出，西夏立國，在制度和文化上曾大量吸收漢文化，主要有儒學(xué)及中原官制的引入、漢字的廣泛使用、漢式禮樂服飾的采納、漢傳佛教的輸入等。作為西夏遺族的唐兀昔里氏家族成員對漢文化的傾慕及其身上所表現(xiàn)出來的漢文化素養(yǎng)，我們很難區(qū)分是該家族在西夏時期就已經(jīng)形成并沿襲下來的家族傳統(tǒng)所致，還是人元后進入漢地，通過與漢人接觸受影響所致。無論該家族之漢化始于西夏未亡，還是入元以后，該家族身上反映的漢化表現(xiàn)隨其多數(shù)成員東遷漢地而愈來愈深重，卻是毋庸置疑的。

有趣的是，在顯現(xiàn)漢化取向的同時，該家族成員還有一定的蒙古化傾向。

1、取名

該家族成員的姓名除去按本民族取名習(xí)慣外，有不少蒙古名。如阿沙一支的定者帖木兒和赤斤帖木兒；昔里鈐部一支的教化、也先帖木兒、忽都答兒和萬奴。而昔里鈐部也曾被賜蒙古名拔都。元代“西夏人皆舍舊氏用新氏”，所謂舊氏是指其原有姓名，新氏即蒙古名字。在這一潮流中，昔里氏自不能免俗。

2、語言

對于該家族成員是否掌握蒙古語，史料并無明文記載。但該家族昔里鈐部、愛魯、萬奴等曾為怯薛近侍。怯薛(Kesiq)是蒙古語輪番宿衛(wèi)的意思，即大汗或宗王的禁衛(wèi)親兵，兼有宮廷服侍和行政差遣職能。如昔里鈐部的執(zhí)事為“怯薛丹博魯赤”，博魯赤又稱博爾赤(Baurchi)，意為“親烹飪以奉上飲食者”，亦即廚子。由于怯薛宮廷服侍職能的需要，入值時他們往往與大汗或宗王朝夕相處，頻繁接觸，為交流方便，通曉蒙古語應(yīng)該是擔(dān)任怯薛的必要條件。故該家族擔(dān)任怯薛的成員應(yīng)該或多或少的掌握一些蒙古語，并在與蒙古貴族的頻繁接觸中受到蒙古風(fēng)俗習(xí)慣的一定影響。

另外，昔里氏在文化傾向上還顯現(xiàn)出較為清晰的支系分化。留居西夏故地肅州的阿沙一支在仕宦和過繼承祧上接受了一定的儒家觀念，元末還有零星取蒙古人名的現(xiàn)象。但從該支主體看，在取名、語言、宗教信仰等方面均基本保持了原有文化特色?；閱识Y俗方面雖無直接記載，但從該支系居地可大致推測，應(yīng)含有本民族原有風(fēng)俗的成分。進入漢地的昔里鈐部與玉里只吉住后人兩支在學(xué)儒、喪祭禮俗方面皆有漢化表現(xiàn)，部分成員還效法漢俗命名取字。在兩支共9例聯(lián)姻記錄中，與漢人的通婚有5例。玉里只吉住后人孛蘭奚還對漢文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)有所涉獵。這些都表明這兩支在一定程度上的漢化。蒙古化方面，一些成員出現(xiàn)了取蒙古名字的現(xiàn)象。擔(dān)任怯薛的家族成員則很可能通曉一些蒙古語。這種一個家族內(nèi)部不同支系間文化傾向和變動程度的差異和不均衡反映了元代色目人家族文化傾向變化的多樣性與復(fù)雜性。

三

綜上所述，在文化傾向方面，唐兀昔里氏家族留居西夏故地一支基本保持自身原有文化，并零星吸納了漢和蒙古文化的影響。進入漢地的兩支則兼具漢化與蒙古化的傾向。這不同于以漢化為主的畏兀兒人廉氏、汪古馬氏等家族，也有別于以蒙古化為主的欽察土土哈家族，或是以保持本民族文化為主的諸多回回人家族，卻顯現(xiàn)了部分蒙古化或漢化的趨勢，代表了元代色目人家族文化傾向變動的一種類型。它反映了元代色目人家族文化傾向及其變動程度的多樣性和復(fù)雜性；并從一個側(cè)面說明了色目人家族的文化傾向在元代社會仍處于不斷變動過程之中，而遠未出現(xiàn)徹底漢化或蒙古化之結(jié)果，為我們呈現(xiàn)了一幅元代色目人及蒙、漢多民族及其文化相互融合、消長、互動的生動歷史畫卷。

至于該家族文化傾向較為復(fù)雜的原因，應(yīng)該有以下幾點：第一、該家族的官僚身份以及怯薛背景是造成蒙古化的重要原因。作為官僚家族，為了立足于官場，昔里氏家族必然會積極接受統(tǒng)治民族的價值觀和文化取向。混跡于官場或從征于戰(zhàn)陣之間，日常接觸自然有不少蒙古同僚，自然難免會接觸到蒙古人的文化習(xí)俗并受其影響。昔里鈐部、愛魯、萬奴等都曾任過怯薛侍從，怯薛執(zhí)事的身份使他們有許多機會接觸蒙古大汗、宗王，甚至可以晝夜不離，侍其飲食起居，這樣密切的接觸，欲不隨其俗恐怕都很難。第二、在西夏或漢地的生活與居住環(huán)境中可以找到漢化及保持唐兀人原有文化的客觀條件和依據(jù)。西夏立國，就重視對漢文化的吸收和引入。昔里氏不可能不受影響。進入漢地后，日常接觸的漢人應(yīng)該不少，加之該家族本來就有一定的漢文化基礎(chǔ)，這應(yīng)該是他們進一步漢化的有利條件。而留居西夏故地肅州的一支則更易于保持該家族傳承已久的本民族文化習(xí)俗。第三、該家族的仕宦領(lǐng)域?qū)ζ湮幕x擇也有一定影響。該家族成員仕宦職務(wù)集中在軍事和地方監(jiān)臨官方面。這些領(lǐng)域的任職使他們?nèi)粘＝佑|的主要為蒙古、色目貴族官僚和統(tǒng)軍將帥，這些顯然有利于該家族對蒙古文化的吸納及自身原有尚武風(fēng)習(xí)的保持。

【責(zé)任編輯倪金榮】