“旅游”與“旅行”

文　風(fēng)

[關(guān)鍵詞]《旅游史》教學(xué)，旅游，旅行

[中圖分類號(hào)]G64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2009)06—0082—03

在《旅游史》的教學(xué)科研中，“旅游”與“旅行”的概念差異，是旅游史研究尚未解決的問(wèn)題之一。這個(gè)問(wèn)題的準(zhǔn)確界定不僅對(duì)于《旅游史》的教學(xué)科研具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。而且對(duì)于弄清旅游學(xué)的一系列基本概念產(chǎn)生非常重要的影響。本文通過(guò)“旅游”與“旅行”兩種活動(dòng)的有關(guān)定義、詞義比較、逐漸分野、心理因素與哲學(xué)認(rèn)知等不同視角進(jìn)行考察，進(jìn)一步揭示“旅游”與“旅行”的基本內(nèi)涵及其相互關(guān)系，以利于學(xué)界達(dá)成共識(shí)。

一、兩者之間的詞義比較

為了準(zhǔn)確把握和界定“旅游”與“旅行”兩者之間的相互關(guān)系，我們首先對(duì)于兩者的詞源釋義進(jìn)行對(duì)比，以便確切把握兩詞之間的內(nèi)涵差異。在中文工具書(shū)中，“旅游”是指“旅行游覽”；或是“為辦事或游覽而去外地”；或是“在旅行中對(duì)自然景觀和人文景觀的游覽活動(dòng)，通常包含觀賞風(fēng)物、休閑娛樂(lè)、增長(zhǎng)知識(shí)、體育鍛煉、度假療養(yǎng)、探險(xiǎn)獵奇、考察研究、宗教朝覲、品嘗佳肴，以及探親訪友等暫時(shí)性的移居活動(dòng)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，是一種新型的高級(jí)消費(fèi)形式”?！奥眯小笔侵浮俺扇憾?，結(jié)伴而行”，“今用為離家出行之義”；或是“遠(yuǎn)行，去外地辦事，謀生或游覽”。在英文工具書(shū)中，“tourism”譯為“旅游，觀光”，“觀光事業(yè)”，或是“旅游，游覽旅行”，或是“從家里到或近或遠(yuǎn)的某個(gè)地方旅行而帶來(lái)娛樂(lè)和消遣，且已成為重要的商業(yè)活動(dòng)”。“travel”譯成“旅行”、“移動(dòng)”或是“旅行”、“游歷”。

遵照中外“旅游”與“旅行”的詞義比較，我們可以獲得如下結(jié)論：第一，“旅游”的原意是“旅行游覽”或是“觀光”，通俗地講，實(shí)質(zhì)就是離家外出旅行中的走走看看；“旅行”系指根據(jù)某種特定目的，遠(yuǎn)行外地的運(yùn)動(dòng)形式。第二，雖然“旅游”與“旅行”兩者均含“行走”之意，但是，“旅游”關(guān)鍵在于“游覽”、“觀光”，而“旅行”的關(guān)鍵在于“流動(dòng)”，“步趨”。由于兩者表現(xiàn)形態(tài)不同，所以存在著嚴(yán)格的本質(zhì)區(qū)別，是不應(yīng)混淆的兩個(gè)概念。第三，“旅游”內(nèi)涵從古至今不僅涉及巡視駕幸、尋求商機(jī)、娛樂(lè)消遣、審美鑒賞、超逸游憩、休養(yǎng)身心、考察探索、創(chuàng)新知識(shí)、崇圣朝拜、追求信仰、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界、交際往來(lái)、故地重游、探險(xiǎn)開(kāi)拓、挑戰(zhàn)極限，乃至了解一個(gè)國(guó)家社會(huì)文化與自然景象等各種活動(dòng)，而且專指為了達(dá)到觀覽風(fēng)物的根本目的，特意進(jìn)行客居觀光的一系列游覽活動(dòng)；“旅行”一詞的內(nèi)在含義則依附于政治、軍事、外交、商業(yè)、文化、教育、游覽等各種不同的特定目的，以致形成不同稱謂，諸如政治旅行稱作巡視，軍事旅行稱作遠(yuǎn)征，外交旅行稱作出使，商業(yè)旅行稱作商旅，宗教旅行稱作朝圣，科舉旅行稱作趕考，游覽旅行稱作旅游等等。第四，“旅游”與“旅行”兩者之間具有某種的統(tǒng)一形態(tài)，從這個(gè)意義上看，“旅游”就是“旅行”。其中，“旅行”是以“旅游”，即游覽觀光作為目的的出行形態(tài)，而“旅游”屬于“旅行”的特殊表現(xiàn)形態(tài)之一。

二、兩者之間的逐漸分野

人類社會(huì)的“旅游”與“旅行”活動(dòng)曾經(jīng)歷過(guò)古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)階段。從歷史淵源看，“旅游”起初是與“旅行”共同發(fā)展、形同一體的伴隨活動(dòng)。由于“旅游”與“旅行”是在相互并存、相互貫穿的運(yùn)動(dòng)形態(tài)下發(fā)生發(fā)展的，所以兩者之間的密切關(guān)系難以區(qū)分。此外，雖然中國(guó)“旅行游覽”的歷史悠久，且有不少反映“旅游”或“旅行”含義內(nèi)容的史籍文獻(xiàn)，但是，由于記載“旅游”與“旅行”的活動(dòng)內(nèi)容很不詳細(xì)，致使人們不僅無(wú)法弄清人類在旅途中何時(shí)旅行奔走與何時(shí)游覽觀光以外，而且更難逐一分清古代中外的各種人物在旅途中何時(shí)展開(kāi)具有政治、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化或教育目的的旅行跋涉，與何時(shí)進(jìn)行游覽觀光異國(guó)他鄉(xiāng)自然景象與社會(huì)文化的旅游活動(dòng)。因此，當(dāng)今學(xué)界在兩者間難分涇渭，相互混淆，并且產(chǎn)生種種分歧，乃至成為旅游領(lǐng)域難以解決的重大問(wèn)題。

然而，綜觀人類歷史發(fā)展的全部過(guò)程，“旅游”與“旅行”兩者之間的逐漸分野卻是確鑿無(wú)疑、無(wú)可辯駁的客觀事實(shí)?！奥糜巍迸c“旅行”兩者之間的逐漸分野可從以下幾個(gè)方面得以證明：

其一，隨著原始社會(huì)瓦解和奴隸社會(huì)的逐漸形成，青銅器等金屬工具不斷產(chǎn)生，社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)始出現(xiàn)顯著提高，社會(huì)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，這些條件不僅為人類的“旅游”活動(dòng)做出必要的物質(zhì)準(zhǔn)備，擴(kuò)大“旅游”的活動(dòng)內(nèi)容，而且促使“旅游”與“旅行”逐步分野。由此，旅游作為一種獨(dú)特的旅行方式開(kāi)始出現(xiàn)。根據(jù)王國(guó)維的《今本竹書(shū)編年疏證》，黃帝曾經(jīng)“游于洛水之上”，堯帝則“游于首山”，其中又載“堯率舜游首山”同。此載之“游”應(yīng)當(dāng)就是“旅游”的原始稱謂，因?yàn)樗坝巍敝幉贿^(guò)山水而已。盡管當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)之中的記載不詳，但是，這些帝王的游歷事跡可以代表中國(guó)古代旅游活動(dòng)的初始內(nèi)容，并且意味著“旅游”與“旅行”分野的序幕先聲。

其二，春秋時(shí)期，隨著旅游活動(dòng)的不斷展開(kāi)，旅游思想開(kāi)始萌發(fā)。當(dāng)時(shí)，偉大思想家孔子告誡人們“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；莊子則有“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與”的游樂(lè)之論。兩位圣賢所論內(nèi)容便是涉及離家外出的游覽之道及其帶來(lái)心理上的愉悅和滿足。魏晉南北朝時(shí)期，旅游活動(dòng)出現(xiàn)高潮，以致出現(xiàn)“旅游”一詞，表明“旅游”已逐漸從“旅行”之中獨(dú)立出來(lái)。梁朝詩(shī)人沈約在《悲哉行》一詩(shī)之中首次提到：“旅游媚年春，年春媚游人?！逼浜?，唐朝詩(shī)人在作品中不僅多處涉及“旅游”一詞，而且還以“旅游”為題賦詩(shī)?！奥糜巍币辉~的正式出現(xiàn)既可視為人類對(duì)于旅游活動(dòng)的實(shí)踐總結(jié)及其抽象結(jié)果，又表現(xiàn)為“旅游”與“旅行”分野在思想觀念上的明確體現(xiàn)。

其三，秦漢以降，在“旅游”與“旅行”逐漸分野的過(guò)程中，各個(gè)朝代的文士大夫不論是在各種旅行的游歷之際，還是專門的旅游之中，隨時(shí)進(jìn)行游覽觀光，并創(chuàng)造出一系列的文學(xué)成就。其中，諸如張騫、司馬遷、謝靈運(yùn)、李白、柳宗元、蘇軾、范仲淹、沈括、丘處機(jī)、耶律楚材、汪大淵、徐霞客、顧炎武等中外著名的歷史人物，都在實(shí)現(xiàn)自身特定目的的旅行途中游覽觀光，同時(shí)留下反映各地自然風(fēng)光、歷史地理、民族宗教、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣等有關(guān)情形的各種游記。這些游記不僅成為中國(guó)旅游史上的輝煌篇章，而且也是中國(guó)古代“旅游”與“旅行”逐漸分野的重要見(jiàn)證。古代西方的“旅游”與“旅行”也有同樣的分野過(guò)程及其文學(xué)成就。

其四，近代以來(lái)，工業(yè)革命不斷推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、科技與文教的迅速發(fā)展，促使生產(chǎn)力獲得極大提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富劇增。在這種社會(huì)歷史條件下，“旅游”活動(dòng)開(kāi)始成為廣大民眾的生活需要，并預(yù)示著具有利益相當(dāng)可觀的潛在商機(jī)。為此，英國(guó)人托馬斯·庫(kù)克于1845創(chuàng)辦起人類歷史上的第一家旅行社。此后，歐洲和世界其他國(guó)家也成立了許多類似的旅游組織。1923年，上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行開(kāi)

始設(shè)立“旅游部”，經(jīng)營(yíng)中國(guó)旅游業(yè)務(wù)，始創(chuàng)中國(guó)人自辦旅行社的濫觴。這些旅游組織的正式產(chǎn)生及其商業(yè)運(yùn)作，不僅標(biāo)志著近代旅游業(yè)的誕生，而且反映出“旅游”全面完成從“旅行”中的分野獨(dú)立。通過(guò)旅游組織及其商業(yè)運(yùn)作，“旅游”與“旅行”兩者之間的相互關(guān)系更加清楚地體現(xiàn)出來(lái)，促使人們更加直觀地看到“旅游：的真正面目及與“旅行”的本質(zhì)區(qū)別，甚至導(dǎo)致一些人認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了“旅游”這個(gè)“新大陸”的出現(xiàn)。這也難怪國(guó)內(nèi)外旅游學(xué)界中居然產(chǎn)生所謂工業(yè)革命之前“沒(méi)有旅游”或“只有旅行沒(méi)有旅游”的片面誤解。

三、兩者之間的心理差異

作為人類的社會(huì)活動(dòng)，“旅游”與“旅行”都是人類的“行走”狀態(tài)，但是，“旅游”與“旅行”的不同主體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中存在著明顯的心理差異，且在心理特征與心理動(dòng)機(jī)上具有不同的自身特色，從而形成各自特殊的心理因素。

從心理特征來(lái)看，“行走”主體在“旅游”與“旅行”中的差異顯著。通常，“行走”主體在旅游中的心理特征主要是通過(guò)游覽觀光，追求心理上的愉悅和滿足，體驗(yàn)或重新體驗(yàn)在某種環(huán)境中的精神感受，且在游覽觀光的過(guò)程之中進(jìn)行滿足身心需要的各種活動(dòng)，同時(shí)不斷形成新的心理動(dòng)機(jī)。相比之下，“行走”主體在旅行中的心理特征則取決于出行目的，旅行具體目的不同，心理特征各有差異。即使同一“行走”主體在不同目的的旅行之中心理特征也不相同。譬如，同一個(gè)人在入伍、升學(xué)與經(jīng)商等不同旅行中的心理特征便大相徑庭，風(fēng)馬牛不相及。唯獨(dú)應(yīng)當(dāng)指出的例外就是，只有在游覽觀光作為出行目的的旅行之中，即“旅游”與“旅行”在目的一致的情況下，兩者之間的心理特征方才一致。僅此而論，“旅游”與“旅行”的心理因素沒(méi)有本質(zhì)上的明顯區(qū)別。從心理動(dòng)機(jī)來(lái)看，“行走”主體在“旅游”與“旅行”中的差異同樣十分明顯。根據(jù)“旅游”的最初詞義，“旅行游覽”構(gòu)成人類外出旅游的原始內(nèi)容。然而，隨著“旅行游覽”這種原始旅游內(nèi)容的擴(kuò)大延伸，旅游活動(dòng)漸漸衍化成為帶有各種心理動(dòng)機(jī)與滿足人類多種需求的社會(huì)活動(dòng)。這些動(dòng)機(jī)涉及諸如娛樂(lè)消遣、審美鑒賞、超逸游憩、休養(yǎng)身心、考察探索、創(chuàng)新知識(shí)、崇圣朝拜、追求信仰、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界、交際往來(lái)、故地重游、探險(xiǎn)開(kāi)拓、挑戰(zhàn)極限等諸多方面，進(jìn)而在不同的歷史時(shí)期中形成觀光旅游、狩獵旅游、商務(wù)旅游、考察旅游、修學(xué)旅游、宗教旅游、療養(yǎng)旅游、體育旅游、健身旅游、游憩旅游、休閑旅游、度假旅游、民俗旅游、探險(xiǎn)旅游、野營(yíng)旅游、沙漠旅游、海上旅游、太空旅游等豐富多彩的旅游方式。與之相比，“旅行”的心理動(dòng)機(jī)一般而言依然從屬于旅行目的。

由此可見(jiàn)，旅游活動(dòng)是從“旅行游覽”的原始內(nèi)容，不斷發(fā)展演變成為具有多種心理因素的社會(huì)活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)展產(chǎn)生的太空旅游同樣可以證明這種歷程，因?yàn)樘章糜蔚膶?shí)質(zhì)就是“旅行游覽”或是“離家外出旅行中的走走看看”，這種旅游基本動(dòng)機(jī)在飛離地球到宇宙中的擴(kuò)大延伸。根據(jù)有關(guān)民意調(diào)查：大多數(shù)人進(jìn)人太空旅游的第一件事就是觀看地球和太空風(fēng)光，然后才是感受人體的失重樂(lè)趣以及療養(yǎng)治病。

四、兩者之間的哲學(xué)認(rèn)知

從哲學(xué)的角度來(lái)看，“旅游”與“旅行”既有聯(lián)系又有區(qū)別，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，因而不能一概而論。根據(jù)辯證唯物主義的哲學(xué)原理，“旅游”與“旅行”兩者之間的相互關(guān)系大致表現(xiàn)為以下方面：

首先，“旅游”與“旅行”相互依存、密切聯(lián)系。其中，“旅行”過(guò)程往往不是發(fā)生，就是包含“旅游”活動(dòng)，“旅游”活動(dòng)則不僅需要“旅行”，而且必然伴隨“旅行”，即“行”中有“游”，“游”則必“行”。因此，“旅行”是“旅游”的必要條件，且為實(shí)現(xiàn)“旅游”目的的運(yùn)動(dòng)方式，而“旅游”則是“旅行”的特殊形態(tài)，只有通過(guò)專門“旅行”才能完成。

其次，“旅游”與“旅行”互相對(duì)立、本質(zhì)不同。雖然“旅游”與“旅行”都是離家出外，但是，兩者之間的基本特征與主要目的截然不同。其中，“旅行”的關(guān)鍵特征在“行”，移動(dòng)是其主要目的；“旅游”的關(guān)鍵特征在“游”，觀覽才是主要目的。因此，“旅行”通常只是外出行走的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是旨在達(dá)到某種目的的一般空間流動(dòng)過(guò)程?！奥糜巍本哂凶陨淼摹坝斡[”目的及其特殊狀態(tài)，與“旅行”的不同目的及其一般狀態(tài)有所區(qū)別。因此，兩者之間的本質(zhì)分野非常清楚，不應(yīng)混淆。再次，“旅游”與“旅行”的性質(zhì)判定完全取決于在旅途上行走跋涉與進(jìn)行觀覽的整個(gè)過(guò)程中，何者處于矛盾的主要方面及其占據(jù)主導(dǎo)地位。人們?cè)诼猛旧系男凶甙仙媾c游覽觀光是一對(duì)矛盾，矛盾雙方在整個(gè)旅途過(guò)程中何者處于主要方面或占據(jù)主導(dǎo)地位是決定旅途活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)屬于“旅游”還是“旅行”的根本標(biāo)志。假如在整個(gè)旅途過(guò)程中，一往直前，心有所系的奔走形態(tài)處于矛盾雙方的主要方面或占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，可以判定這種形態(tài)屬于旅行。反之，圍繞游覽觀光而展開(kāi)的娛樂(lè)消遣、審美鑒賞、超逸游憩、休養(yǎng)身心等散心形態(tài)處于矛盾雙方的主要方面或占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，則可判定運(yùn)動(dòng)形態(tài)屬于旅游。最后，“旅游”與“旅行”兩個(gè)概念曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)否定之否定的螺旋上升發(fā)展過(guò)程?！奥糜巍逼鹪从诼眯兄械挠斡[觀光，但是，隨著這種游覽觀光的逐漸增多，量變必然引起質(zhì)變，促使旅行中的游覽觀光逐漸成為具有專門旅行目的的旅游活動(dòng)，導(dǎo)致“旅游”的獨(dú)立分野，產(chǎn)生出有別于“旅行”的否定結(jié)果。然而，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的未來(lái)發(fā)展，人類社會(huì)的旅游活動(dòng)將逐步涉及各個(gè)領(lǐng)域，且與不同目的的種種旅行復(fù)歸統(tǒng)一，且趨向于一個(gè)否定之否定的螺旋上升發(fā)展過(guò)程。其中，太空旅行與太空旅游的密切結(jié)合，形同一體則可謂是這種否定之否定歷史進(jìn)程的必然結(jié)果。

【責(zé)任編輯倪金榮】