中美兩國(guó)歷史教科書(shū)敘事之比較

周仕德

[關(guān)鍵詞仲美教科書(shū)，敘事方法，比較

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2009)17—0053—07

一

敘事本身是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，生活中很多事實(shí)和現(xiàn)象都是經(jīng)過(guò)描述獲得的，而不同的觀察點(diǎn)和參考框架就決定著一個(gè)事實(shí)或現(xiàn)象將以不同的方式和面目呈現(xiàn)給我們。盡管敘事與人類社會(huì)相伴相生、形影不離，可是由于司空見(jiàn)慣，人們對(duì)敘事的認(rèn)知多是一些應(yīng)寫(xiě)作、修辭需求所作的感悟和評(píng)述，缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的闡釋理論。一直到了20世紀(jì)的六、七十年代，敘事學(xué)才作為一門(mén)科學(xué)在法國(guó)興起，并且迅速越出國(guó)界，走向世界，成為學(xué)術(shù)界共同探討的課題。學(xué)者們開(kāi)始意識(shí)到敘事的社會(huì)功能、敘事的普遍性及其對(duì)于社會(huì)生活的重要意義，才開(kāi)始從不同的視角來(lái)描述、定義敘事的本質(zhì)，發(fā)掘其根本的屬性和規(guī)律。當(dāng)前，敘事在國(guó)際學(xué)術(shù)界不僅僅是當(dāng)代文學(xué)和文化研究中引人注目的話題，而且也是語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、教育、心理等諸多學(xué)科共同關(guān)注的研究領(lǐng)域。從史學(xué)領(lǐng)域看，在西方，過(guò)去的那種從單一視角或宏大敘述模式所進(jìn)行的研究開(kāi)始被多種方法所代替。與歷史文獻(xiàn)分析相結(jié)合的敘事研究已經(jīng)引起人們的關(guān)注，并在20世紀(jì)80年代以后得到了迅猛的發(fā)展，為越來(lái)越多的史學(xué)家所青睞。近十年來(lái)，敘事式的方法在歷史著述中已極為流行，起著越來(lái)越重要的作用。

20世紀(jì)90年代末期，中國(guó)歷史研究也出現(xiàn)了一個(gè)重要變化，在研究?jī)?nèi)容上，社會(huì)史正在逐步取代原有的宏大敘述模式，地方生活、小人物以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始引起人們的興趣。在研究方法上，寫(xiě)作方法的新探索和實(shí)驗(yàn)開(kāi)始不斷被嘗試，口述歷史、敘事研究的引入，使歷史以更為廣闊和豐富、復(fù)雜的面相得以呈現(xiàn)。

實(shí)際上，敘事曾經(jīng)是中國(guó)歷史書(shū)寫(xiě)的重要特色。然而，在后來(lái)的歷史著作中，故事或者說(shuō)敘述漸漸被驅(qū)趕出歷史學(xué)的門(mén)墻，歷史學(xué)開(kāi)始習(xí)慣于被認(rèn)定為是用嚴(yán)肅的話語(yǔ)和公正的敘述方式書(shū)寫(xiě)著的過(guò)去，故事逐漸在歷史中隱去。在理性分析、考據(jù)、論證與結(jié)構(gòu)化的寫(xiě)作模式中，歷史失去了它固有的鮮活內(nèi)容。而在美國(guó)、英國(guó)等國(guó)的歷史研究、歷史教科書(shū)研究或其他方面的研究中，采用歷史敘事的視角已經(jīng)出現(xiàn)。歷史課作為國(guó)家的法定課程，是國(guó)家進(jìn)行教育最直接的方式之一，因此出現(xiàn)在歷史教科書(shū)中的故事或事實(shí)都經(jīng)過(guò)編寫(xiě)者深思熟慮、反復(fù)推敲得來(lái)，甚至可以說(shuō)是“精心編織”的產(chǎn)物。對(duì)這種有意識(shí)、有目的的敘事進(jìn)行研究可以幫助我們了解教科書(shū)編寫(xiě)者一些深層教育理念，亦可對(duì)新課程改革背景下歷史教科書(shū)的敘事模式嘗試有意義和價(jià)值的探討。本文以美國(guó)PH、MGH、ML版教科書(shū)與中國(guó)國(guó)標(biāo)版教科書(shū)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”部分?jǐn)⑹聻槔瑥臍v史敘事的視角初步探討不同教科書(shū)同主題設(shè)計(jì)問(wèn)題，以起拋磚引玉之聲，不當(dāng)之處敬請(qǐng)方家指正。

二

“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是中美兩國(guó)歷史教科書(shū)都非常關(guān)注的經(jīng)典文本之一，筆者在閱讀中發(fā)現(xiàn)美國(guó)PH、MGH、ML版中“啟蒙運(yùn)動(dòng)”事實(shí)敘事確實(shí)有自己的獨(dú)特方式，為了更好地說(shuō)明，現(xiàn)將其與中國(guó)國(guó)標(biāo)版的歷史教科書(shū)從以下幾個(gè)層面進(jìn)行初步的比較，以管窺中美歷史教科書(shū)敘事之異。

(一)敘事形式

中國(guó)：敘事宏觀直接化

筆者以國(guó)標(biāo)版為個(gè)案，對(duì)文本敘事進(jìn)行考察。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，有關(guān)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的歷史內(nèi)容敘事宏觀直接，比如，文中對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因敘述。

人教版：在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，人們有了更多的自信。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，首先在思想領(lǐng)域展開(kāi)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，由此掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。

人民版：文藝復(fù)興與宗教改革只是剛剛揭開(kāi)了套在人類理性上的枷鎖。18世紀(jì)以后，理性與思想才獲得真正的自由發(fā)展。隨著文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，西方的歷史經(jīng)歷了翻天覆地的變化。這主要表現(xiàn)在近代科學(xué)的興起、新航路的開(kāi)辟和英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成等方面。科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步和西歐歷史的變化，終于促成了17、18世紀(jì)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

岳麓版：18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式接近確立，思想領(lǐng)域掀起一場(chǎng)更為激進(jìn)、徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

美國(guó)：敘事微觀情境化

ML版：背景為給出兩段盧梭《社會(huì)契約論》中的話語(yǔ)，從而引出一個(gè)挑戰(zhàn)舊思想的咖啡屋對(duì)話故事：

Andre是1762年在法國(guó)的一個(gè)大學(xué)生。他在巴黎與一個(gè)朋友合伙開(kāi)了一個(gè)咖啡屋。濃烈、多樣的咖啡味和在近旁嘈雜的政治閑談聲混合在一起。Andre和他的朋友Louis開(kāi)始談?wù)撜軐W(xué)家盧梭所寫(xiě)的名叫《社會(huì)契約論》書(shū)。

Louis在一個(gè)天主教大學(xué)。他說(shuō)，“你相信嗎?這個(gè)盧梭在挑戰(zhàn)國(guó)王已經(jīng)確定無(wú)疑的統(tǒng)治王權(quán)。你能想象一個(gè)國(guó)王權(quán)力統(tǒng)治的政府值得懷疑嗎?你能想象法國(guó)沒(méi)有Louis xv?”陽(yáng)光從咖啡屋窗口透射進(jìn)來(lái)，Andre感到后背的暖和。“但是真的，它確實(shí)是一個(gè)有興趣的思想。”Andre重復(fù)說(shuō)到，“難道你不想人民有自由的權(quán)利?”權(quán)力難道不應(yīng)該一樣給予所有的人民，不管是富有或是貧窮的?人民為什么不能有權(quán)力選擇一個(gè)政府來(lái)保護(hù)他們的權(quán)利?”

PH版：先使用1600s生物醫(yī)學(xué)者研究病菌圖片和三段文字引出科學(xué)的發(fā)現(xiàn)引發(fā)了新看法，詳細(xì)的給出了伽利略如何發(fā)現(xiàn)天文望遠(yuǎn)鏡的具體文本和牛頓科學(xué)理論以及牛頓科學(xué)的實(shí)驗(yàn)描述，最后把貫穿整個(gè)歐洲的運(yùn)動(dòng)稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)，文本敘事涉及5個(gè)副文本插圖，一共15小段。

MGH版：以“過(guò)去的聲音”為標(biāo)題給出伏爾泰抨擊宗教迫害的一段非常精彩的排比設(shè)計(jì)的英文原文史料(為便于欣賞體驗(yàn)故原文附下)：

“I say,there 1s scarce any city or bor-ough 1n Europe。where blood had not been spilled for religious quarrels I say,that the human species has been perceptibly di-minished,because women and girls were mas-saced as well as men，-I say that Europe would have a third larger DO pulation 1f there had been no theological disputes，In fine。Isay,that so far from forgetting these abominable times we should frepuently take a view 0f them。to inspire an eternal horror

for them……It is for our age to make a—mends by toleration，for this long collection of crimes。which has taken place through the lack of toleration during sixteen barbarous centuries，”

——From Absolutism tO Revolution

1648-1848。Herbet H.Rowen,ed.1963.

(譯文)我認(rèn)為，現(xiàn)在歐洲任何城市或自治村鎮(zhèn)噴灑的鮮血不會(huì)再為了宗教爭(zhēng)論；我認(rèn)為，因女人和女孩遭到同男人一樣的迫害，故我們感覺(jué)到人類已在縮減。我認(rèn)為，如果不存在神學(xué)辯論，歐洲將會(huì)有第三次大的人口高潮?？偠灾?，我認(rèn)為，忘記那些恒存的恐怖時(shí)代，但我們應(yīng)該常常反思那個(gè)時(shí)代，目的為了憶起那個(gè)永存恐怖的時(shí)代……由于16世紀(jì)已經(jīng)長(zhǎng)期積累了缺乏寬恕的愚昧錯(cuò)誤，現(xiàn)在該是我們進(jìn)入通過(guò)容忍來(lái)彌補(bǔ)的階段。

——從專制主義走向解放(1648～1848)

赫伯特H.諾門(mén)，1963年編輯

通過(guò)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)原因敘事比較，我們至少可以獲得兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是我國(guó)教科書(shū)追求宏觀、完整的敘事形式，向?qū)W生陳述了不容置疑的歷史事實(shí)和結(jié)論；二是我們的敘事視角主要基于國(guó)家的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)事件作直接定性和政治性闡釋，而美國(guó)教科書(shū)卻重視情境性，站在普通國(guó)民的立場(chǎng)上看問(wèn)題，以世界文化傳播視角敘事。

(二)敘事框架

Ph版：科學(xué)發(fā)現(xiàn)促進(jìn)新看法——科學(xué)革命——思考新方式——啟蒙運(yùn)動(dòng)影響政府(沖突神權(quán)統(tǒng)治；擺脫統(tǒng)治)

MGH版：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)之路——哲學(xué)家及其思想(孟德斯鳩；伏爾泰；狄德羅)——走向社會(huì)科學(xué)(經(jīng)濟(jì)學(xué)；懲罰與公正)——最近的啟蒙運(yùn)動(dòng)(盧梭詳細(xì)介紹)——女性權(quán)利——世界的啟蒙運(yùn)動(dòng)(閱讀涌現(xiàn)；沙龍)——信仰在啟蒙運(yùn)動(dòng)中——(啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響)藝術(shù)(文化與文學(xué)；音樂(lè)；文學(xué))——啟蒙運(yùn)動(dòng)與專制主義(普魯士；奧匈帝國(guó)；俄羅斯；專制主義是什么)——奧匈帝國(guó)繼承戰(zhàn)爭(zhēng)——七年戰(zhàn)爭(zhēng)(新同盟；戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲；戰(zhàn)爭(zhēng)在印第安；戰(zhàn)爭(zhēng)在北美)

HL版：使用一個(gè)挑戰(zhàn)舊思想的故事且配以詳細(xì)情節(jié)描述引入——啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始(根源追溯；洛克介紹)——?dú)W洲哲學(xué)家(伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭介紹)——女性與啟蒙運(yùn)動(dòng)(女性與沙龍；女性教育)——今日鏈接(女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育民主權(quán)利過(guò)去與現(xiàn)在對(duì)照)——引發(fā)皇權(quán)改革(普魯士、奧匈帝國(guó)、俄國(guó))——民主在美國(guó)(美國(guó)思想家富蘭克林與杰斐遜例證；獨(dú)立宣言與革命)——民主原則擴(kuò)展(創(chuàng)立美國(guó)憲法；法國(guó)革命)

人教版：理性時(shí)代的到來(lái)——法國(guó)的啟蒙思想家(伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭)——啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

人民版：呼喚光明的時(shí)代——啟蒙的真諦——浪漫主義思潮中的人文精神——自然法論中的人文主義(盧梭、伏爾泰、狄德羅)——洛克限制公權(quán)的設(shè)想——人民主權(quán)的捍衛(wèi)者盧梭——康德的自由與平等思想

岳麓版：孟德斯鳩：法的精神——伏爾泰：自由與平等——盧梭：社會(huì)契約——康德：人非工具

(三)敘事內(nèi)容

歷史敘事通過(guò)歷史記錄中的事件，啟示讀者怎樣認(rèn)識(shí)事件，雖不能絕對(duì)客觀地再現(xiàn)其所形容的事件，但是它可以告訴我們朝什么方向思考，并幫助我們?cè)谒伎歼^(guò)程中體驗(yàn)或最終樹(shù)立不同的情感價(jià)值觀。我國(guó)教科書(shū)主要是以核心人物的影響為重點(diǎn)敘事內(nèi)容，美國(guó)則以細(xì)節(jié)敘事為重點(diǎn)，這從上面的敘事順序與框架中不難發(fā)現(xiàn)。同樣，不同的插圖副文本內(nèi)容也說(shuō)明了這一點(diǎn)，因?yàn)樵谀撤N程度上說(shuō)，圖片，尤其是照片為客觀真實(shí)地認(rèn)識(shí)歷史提供了方便，它表現(xiàn)的是一種瞬間的永恒價(jià)值，對(duì)我們理解文本、輔助教學(xué)具有重要的價(jià)值，遺憾的是我們的教科書(shū)選用的圖片形式有些簡(jiǎn)單化。(見(jiàn)下敘事插圖副文本數(shù)量統(tǒng)計(jì)展示)

Ph版：細(xì)菌示意圖；伽利略與天文望遠(yuǎn)鏡試驗(yàn)圖；醫(yī)學(xué)革命人體示意圖；伽利略設(shè)計(jì)擺鐘圖；牛頓光學(xué)實(shí)驗(yàn)圖；Rene Descartes寫(xiě)作姿勢(shì)圖；歐洲耕犁圖；英國(guó)在北美第一個(gè)殖民地圖；北美殖民統(tǒng)治居住示意圖；波士頓傾茶事件圖；起草獨(dú)立宣言書(shū)場(chǎng)景圖；法國(guó)三個(gè)等級(jí)餅狀示意圖；攻占巴士底獄圖；羅伯斯庇爾被捕圖；拿破侖圖。(總數(shù)15)

MGH版：牛頓；美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)三巨頭圖；18世紀(jì)中期在家里傳播伏爾泰思想的沙龍示意圖；反映18世紀(jì)商業(yè)活動(dòng)油畫(huà)；英國(guó)女作家Wollstonecraft；盧梭；啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲示意地圖；John Wesley；洛克克藝術(shù)風(fēng)格畫(huà)；莫扎特七歲與父親、妹妹音樂(lè)學(xué)習(xí)圖；FrederickⅡ：三個(gè)不同時(shí)期承載工具示意圖；1795年的歐洲示意圖；1756～1763年七年戰(zhàn)爭(zhēng)沖突分布示意圖；法國(guó)與印第安戰(zhàn)爭(zhēng)歷史與現(xiàn)實(shí)兩幅示意圖；七年戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲示意圖；七年戰(zhàn)爭(zhēng)在印第安。(總數(shù)18)

ML版：1700s世界文化中心分布示意地圖；歐洲、北美與世界對(duì)比發(fā)展線索時(shí)間表圖；法國(guó)巴黎咖啡屋討論盧梭社會(huì)契約論的大學(xué)生群姿態(tài)圖；洛克三權(quán)分立著作扉頁(yè)圖；洛克在1600S參加啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)牛津大學(xué)標(biāo)志圖；洛克像圖；啟蒙運(yùn)動(dòng)思想燈泡發(fā)光傳播四維擴(kuò)散圖；18世紀(jì)中期在家里傳播伏爾泰思想的沙龍示意圖；英國(guó)女作家Wollstonecraft；女性的政治、經(jīng)濟(jì)、教育民主權(quán)利過(guò)去與現(xiàn)在對(duì)照6幅圖；18世紀(jì)最重要三個(gè)政治思想家(伏爾泰、洛克、富蘭克林)合圖；frederick's住地；18世紀(jì)普魯士、奧匈帝國(guó)、俄國(guó)分布示意地圖；1776年杰斐遜設(shè)計(jì)獨(dú)立宣言畫(huà)。(總數(shù)21)

人教版：發(fā)表思想宣傳畫(huà)；觀察天空?qǐng)D；伏爾泰圖；孟德斯鳩圖；盧梭圖；康德圖。(總數(shù)6)

人民版：盧梭圖；康德圖；狄德羅圖；洛克圖。(總數(shù)4)

岳麓版：孟德斯鳩圖；伏爾泰圖；伏爾泰巴黎骨灰安放地；盧梭圖；康德圖；康德在哥尼斯堡公寓。(總數(shù)6)

(四)敘事視角

英國(guó)著名的學(xué)者福勒曾經(jīng)提出視角有三個(gè)方面的意思。一是心理眼光，屬于視覺(jué)范疇，涉及的主要問(wèn)題是究竟誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任事件的觀察者，是作者呢?還是經(jīng)歷事件的人物?二是意識(shí)形態(tài)眼光，即文本中的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的價(jià)值或信仰體系等。三是時(shí)間和空間眼光，涉及有關(guān)事件發(fā)展快慢和空間的跨度。從對(duì)比中不難發(fā)現(xiàn)，我們基本上以敘事編者的視角為主，而美國(guó)則是以敘事事實(shí)為主，就意識(shí)形態(tài)眼光而言，我們態(tài)度明確，對(duì)事件抱有鮮明立場(chǎng)，喜歡總結(jié)和解釋，美國(guó)比較模糊，基本不做過(guò)多評(píng)論。下面從這兩個(gè)角度來(lái)做一比較。

其一，從“啟蒙運(yùn)動(dòng)”概念的敘事來(lái)看：

PH版：This movement across Europe be-come known as the Englightenment because of the belief that science and natural laws

of behavior would bring individuals and So-ciety to a bette.Or more enlightened， state，It 1s sometimes called the age of reason because people believed they could understand the world with their intelli- gence，This way Of thinking affected poli-tlcS，art，1iterature,science,and religion，

(譯文)因?yàn)樾叛隹茖W(xué)和天賦人權(quán)的行為將帶給個(gè)人和社會(huì)更好、或更多的啟示狀態(tài)而出現(xiàn)的這場(chǎng)穿越歐洲的運(yùn)動(dòng)稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槿藗兿嘈潘麄兡軌蛴弥腔蹃?lái)理解這個(gè)世界，所以有時(shí)候也稱之理性時(shí)代。這種思維方式影響了政治、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和宗教。

MGH版：The Enlightenment was an eigh-teenth-century philosophical movement of intellectuals who were greatlyimpressed with the achievements Of the scientific Rev-olution，One Of the favorite words Of these intellectuals was reason，By this，they meant the application Of the scientific method tO an understanding Of all life，They hoped that by using the scientific metheod。they could make progress toward a better society than the one they had inherited，Reason，natural law,hope，progress--these were common words to the thinkers Of the enlightenment，

(譯文)啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)那些深受科技革命成就影響的智者哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。理性是他們一個(gè)最流行的術(shù)語(yǔ)。他們通過(guò)理性將科學(xué)方法運(yùn)用在理解人類的生活方面。他們希望通過(guò)使用科學(xué)方法在更好的社會(huì)取得超越他們已經(jīng)繼承的社會(huì)里的成功。理性、天賦人權(quán)、希望、進(jìn)步這些常識(shí)術(shù)語(yǔ)體現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)思想者身上。

HL版：Scientists found new truths about nature by experimenting and using reason， So philosophers began using reason to seek truths about human nature，Because they wanted to enlighten。Or shine a light 0n， this new way Of finding out about the world came to be called the enlightenment，The period also 1s known as the age of Reason， The enlightenment gained s0 much force in the mid-1 700s that 1t destroyed old beliefs and led t0 lasting changes]n society and government，

(譯文)科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)和推理發(fā)現(xiàn)自然界新的真理。因此哲學(xué)家開(kāi)始使用推理來(lái)尋找有關(guān)人的本質(zhì)真理。因?yàn)樗麄兿胪ㄟ^(guò)此種方式受到啟發(fā)或得到解釋，這種新的尋找有關(guān)世界來(lái)源的思維方式稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期也是眾所周知的理性時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)在17世紀(jì)中期形成強(qiáng)大的沖擊力，破壞了舊的信仰，導(dǎo)致了社會(huì)和政府的持久改變。

人教版：隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，首先在思想領(lǐng)域展開(kāi)了反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，由此掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。

人民版：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)在歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù)的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想體系大致包括人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀等幾個(gè)方面。

岳麓版：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的含義是啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給處在黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望。

其二，從敘事“啟蒙運(yùn)動(dòng)”影響來(lái)看：

Ph版：政府的統(tǒng)治改變(以美國(guó)、法國(guó)為例)。

MGH版：思想傳播解放了歐洲社會(huì)，特別是18世紀(jì)出版業(yè)和公共閱讀快速發(fā)展；影響了世界的文化，18世紀(jì)的歐洲見(jiàn)證了文學(xué)、音樂(lè)和藝術(shù)的傳統(tǒng)實(shí)踐和重要改變；影響了18世紀(jì)歐洲國(guó)家的政治生活。

HL版：挑戰(zhàn)歐洲皇權(quán)思想迫使社會(huì)產(chǎn)生變化；引起美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，建立美國(guó)的憲法制度，引發(fā)法國(guó)革命。直到今天，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想影響著全世界的試圖獲得和保護(hù)個(gè)人權(quán)利與自由的人民。

人教版：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲封建專制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

人民版：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)從英、法兩國(guó)開(kāi)始，然后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家，涌現(xiàn)出許多思想家。他們都以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論的準(zhǔn)備。

岳麓版：以孟德斯鳩、伏爾泰等人為主將的啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。這一思想解放運(yùn)動(dòng)不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。

三

通過(guò)對(duì)中美兩國(guó)歷史教科書(shū)中“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的歷史敘事形式、敘事內(nèi)容、敘事框架和敘事視角四個(gè)方面的初步比較分析不難看出，歷史敘事作為我國(guó)歷史教科書(shū)中的一種形式，其模式是需要反思和改進(jìn)的，相同經(jīng)典主題文本為什么會(huì)出現(xiàn)如此大的差異?二者到底優(yōu)劣如何?

教科書(shū)必然要傳達(dá)編寫(xiě)者的種種教育理念，這些理念有的通過(guò)直接的方式得以表達(dá)，有的則以潛隱的方式存在。從某種意義上說(shuō)，歷史教科書(shū)的敘事模式為我們反思某些以潛隱方式存在的深層教育理念提供了可能。從目前的實(shí)踐看，課程理論發(fā)展要求教科書(shū)設(shè)計(jì)時(shí)以學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，把知識(shí)融入“探求過(guò)程”呈現(xiàn)在學(xué)生面前，增強(qiáng)“情境化”，加強(qiáng)與相鄰學(xué)科及相鄰學(xué)習(xí)領(lǐng)域之間的聯(lián)系。在這點(diǎn)上，對(duì)課程理論研究較早且成果豐碩的美國(guó)明顯要優(yōu)于我國(guó)。我國(guó)歷史教科書(shū)的設(shè)計(jì)，更多考慮的是教師使用的簡(jiǎn)便，過(guò)多地關(guān)注怎樣給教師提供一個(gè)明確的教學(xué)思路和呈現(xiàn)確定的評(píng)價(jià)性標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)，從歷史學(xué)和教學(xué)理論的層面著眼，而忽視了課程理論在教科書(shū)中滲透。由于“教科書(shū)，或多或少地支配著學(xué)生所學(xué)的知識(shí)。對(duì)許多學(xué)生來(lái)說(shuō)，教科書(shū)是他們唯一能讀到的書(shū)籍，也是他們第一次并且是唯一的閱讀機(jī)會(huì)。在公眾看來(lái)，教科書(shū)是權(quán)威的，是準(zhǔn)確無(wú)誤和十分必要的。教師們則需要依靠教科書(shū)來(lái)安排自己的教學(xué)內(nèi)容。但是充斥我們學(xué)校的現(xiàn)行教科書(shū)體系，就像是特洛伊木馬——它們只是外表華麗的一堆印刷品，而其間的文字使我們國(guó)家的年輕人思想僵化呆滯，還使他們產(chǎn)生厭學(xué)情緒”?；诮炭茣?shū)中的敘事是一種表達(dá)的過(guò)程，這一過(guò)程中，人們?cè)谠噲D改造(而不是再生產(chǎn))自身和他們社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也改造了知識(shí)和價(jià)值觀，在被社會(huì)普遍接受的知識(shí)的問(wèn)題上，教科書(shū)提供了特定意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)和依據(jù)，這就是說(shuō)教科書(shū)成為知識(shí)篩選過(guò)程(誰(shuí)的知識(shí)、被誰(shuí)篩選、通過(guò)什么方式篩選)的一個(gè)產(chǎn)物，同時(shí)也是教育內(nèi)容和實(shí)踐的物質(zhì)的表達(dá)方式——它包含并確立了關(guān)于知識(shí)互動(dòng)的特定觀念和形式。因此，不但教科書(shū)的內(nèi)容非常重要，教科書(shū)的形式同樣不可忽視?！叭绻覀兒鲆暳藘?nèi)容呈現(xiàn)的形式——關(guān)于我們意義和行動(dòng)的組織方式、時(shí)間上的先后和對(duì)人際關(guān)系的意義、意識(shí)形態(tài)的累積過(guò)程及其合法化過(guò)程的統(tǒng)一性——我們就錯(cuò)過(guò)了最重要的東西”。

從上述四個(gè)方面的敘事初步比較以及研讀中美兩國(guó)歷史教科書(shū)過(guò)程中，明顯可以發(fā)現(xiàn)二者主要的優(yōu)劣之處。其一，從知識(shí)系統(tǒng)的角度來(lái)看，我國(guó)歷史教科書(shū)始終緊密圍繞啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因、過(guò)程、影響組織知識(shí)，敘事結(jié)構(gòu)層面線索清晰單一，這有助于學(xué)生掌握知識(shí)的體系結(jié)構(gòu)和比較完整的歷史影響，也符合我國(guó)歷史教育的傳統(tǒng)習(xí)慣，反觀美國(guó)版本的敘事結(jié)構(gòu)給人的感覺(jué)比較繁雜，涉及的相關(guān)知識(shí)范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我國(guó)歷史教科書(shū)的敘事呈現(xiàn)。其二，從助學(xué)系統(tǒng)的角度來(lái)看，通過(guò)比較可以看出，美國(guó)版本教科書(shū)的助學(xué)系統(tǒng)比較全面，并且重視課前的指導(dǎo)部分，提供了明確的學(xué)習(xí)方法和較多的背景資料。從助學(xué)內(nèi)容看，以短小，通俗的敘述語(yǔ)言和多種非語(yǔ)言文字形式進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)ほ櫼捽E，展開(kāi)對(duì)知識(shí)的探究學(xué)習(xí)。這恰恰吻合了“有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)探究歷史問(wèn)題的能力”，“體現(xiàn)多樣性、多視角、多層次、多類型、多形式”的新課程理念，能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生實(shí)施探究活動(dòng)。教材的編者對(duì)助學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，將眾多的歷史知識(shí)及附圖進(jìn)行有機(jī)整合，使它們成為有緊密聯(lián)系的知識(shí)鏈，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的圖文并茂。書(shū)中提示形式豐富多樣，內(nèi)容廣泛涉獵，使學(xué)生能夠從多元文化的視角看待問(wèn)題、事件、概念和爭(zhēng)議，便于拓展學(xué)生的思維視野。而我國(guó)歷史教科書(shū)在助學(xué)系統(tǒng)的提示中，較多呈現(xiàn)的是一些結(jié)論性的文字之?dāng)?，在這樣的教學(xué)過(guò)程中，師生難免有單調(diào)枯燥的感覺(jué)。當(dāng)然，各國(guó)都有自己的文化背景，各國(guó)的歷史教科書(shū)各有特色自是理所當(dāng)然之事。本文嘗試將這兩者進(jìn)行比較，并非“妄自菲薄”，只是期待我們的歷史教科書(shū)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，更趨成熟。

從世界學(xué)習(xí)理論發(fā)展來(lái)看，經(jīng)歷了傳遞信息、訓(xùn)練智商的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論向問(wèn)題解決、理解與參與的當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)即成為在情境中建構(gòu)知識(shí)，課程設(shè)置也非常強(qiáng)調(diào)思維性，注重背景知識(shí)，這使抽象具體化和多樣化。美國(guó)的歷史科在經(jīng)歷綜合與分科爭(zhēng)議的漫長(zhǎng)過(guò)程后，也從追求為培養(yǎng)愛(ài)國(guó)公民的傳統(tǒng)歷史科發(fā)展為旨在理解“人類歷史”的進(jìn)步主義歷史科，再至今天教給學(xué)生有關(guān)“他人”知識(shí)的歷史科。筆者在閱讀美國(guó)歷史教科書(shū)過(guò)程中明顯地感覺(jué)到這些理念在教科書(shū)中的滲透。我們的歷史教科書(shū)經(jīng)歷多次的變革，雖然距離落實(shí)教育理念、學(xué)習(xí)理念還有差距，但是已經(jīng)起航。但愿不久的將來(lái)，我們的學(xué)生能讀到科學(xué)敘事式的教科書(shū)，也希望中美兩國(guó)教科書(shū)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的歷史敘事比較從某種視角為大家?guī)?lái)一些“啟蒙”，這或許才是本文上述簡(jiǎn)要論述的背后底蘊(yùn)所在。