“感悟”:學(xué)好思想史的一把鑰匙

費(fèi)元度

“感悟”實(shí)際上是一種深入透徹的理想。只有具有一定的歷史底蘊(yùn)并進(jìn)行反復(fù)的苦研才會(huì)達(dá)到澄清、通暢的“感悟”的境界。現(xiàn)行新課標(biāo)歷史教科書按照線索體系編排，古代中國(guó)的主流思想與西方的人文思想發(fā)展脈絡(luò)較為清晰，但宏觀、微觀的透徹把握還要靠自己的“感悟”。

一、通過(guò)“感悟”打通思想聯(lián)系

通過(guò)“感悟”，可掌握各個(gè)階段思想發(fā)展的區(qū)別和聯(lián)系，了解思想發(fā)展的來(lái)龍去脈。

中國(guó)儒學(xué)

春秋戰(zhàn)國(guó)和秦以后，儒學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了孔盂儒學(xué)、董仲舒新儒學(xué)、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)四個(gè)重要階段。其中貫穿的一個(gè)重大問(wèn)題是儒學(xué)如何能更加適合封建統(tǒng)治階級(jí)的需要?？酌先鍖W(xué)：只是一些規(guī)范性教條，體系性不強(qiáng)，神圣性不足；董仲舒新儒學(xué)：神秘化、宗教化、孔子教主化和官方化，但明顯具有讖諱迷信色彩，且哲理性、思辯性不強(qiáng)；程朱理學(xué)；用“理”、“天理”(受道教“道”的影響)來(lái)統(tǒng)籌天地萬(wàn)物，它的特點(diǎn)是把封建倫理道德規(guī)范和認(rèn)識(shí)論都和“理”、“天理”緊密地連接起來(lái)。它在維護(hù)封建倫理和道德規(guī)范神圣性的同時(shí)，其哲理性、思辯性大大增強(qiáng)。但它強(qiáng)調(diào)客觀外在，往往忽視主體反省和自我修養(yǎng)；陸王心學(xué)(受佛教禪宗的影響)：由強(qiáng)調(diào)客觀外在到重視主觀內(nèi)在，抓住“人心”、思想這一根本，目的是要破除“心中賊”，挽救封建統(tǒng)治的危機(jī)。后三個(gè)階段的發(fā)展在本質(zhì)上的相同點(diǎn)都是維護(hù)封建統(tǒng)治。儒家思想中既有唯心(程朱理學(xué)、陸王心學(xué))，也有唯物(荀子)，唯心和唯物不是它們的主要區(qū)別。中國(guó)古代儒學(xué)實(shí)際上主要是用來(lái)處理、調(diào)整人際關(guān)系與人和社會(huì)關(guān)系的。品學(xué)兼修、積極人世、迎合統(tǒng)治需要、為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)、及時(shí)求變是儒學(xué)家們?nèi)松^和價(jià)值觀的真實(shí)寫照，這也正是儒學(xué)能夠歷經(jīng)磨難卻保存生命力的原因。

西方人文主義思想

西方的人文主義思想歷程為：

1古代希臘——人文思想的起源

2中世紀(jì)歐洲——人文思想的迷失或壓抑

3文藝復(fù)興——人文思想的興起或復(fù)蘇

4宗教改革——人文思想的進(jìn)一步傳播和發(fā)展

5啟蒙運(yùn)動(dòng)——人文思想的成熟和進(jìn)一步弘揚(yáng)。

古希臘奴隸制民主政治喚醒了人的自我意識(shí)，人的尊嚴(yán)和價(jià)值得到重視；中世紀(jì)歐洲天主教會(huì)的精神統(tǒng)治壓抑人性，使人性成為神性的附庸，從而從精神方面維護(hù)封建統(tǒng)治；文藝復(fù)興是資本主義萌芽出現(xiàn)后資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)反映了資產(chǎn)階級(jí)要過(guò)自己的世俗生活；宗教改革是資本主義萌芽出現(xiàn)后資產(chǎn)階段的思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)反映了資產(chǎn)階級(jí)要過(guò)自己的宗教生活；啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展后資產(chǎn)階級(jí)的思想運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)反映了資產(chǎn)階級(jí)要過(guò)自己的政治生活。

二、通過(guò)“感悟”理解思想內(nèi)涵

思想內(nèi)涵深藏在思想的表象之下，有一種道不盡、說(shuō)不清、講不透的感覺(jué)，解決這一難題的方法就是反復(fù)思考，深入“感悟”。如西方人文精神的起源和發(fā)展這一單元是一大難點(diǎn)，“感悟”了這一精神的發(fā)展內(nèi)涵，才會(huì)把握這一精神的本質(zhì)，才能做到貫通古今、觸類旁通。其實(shí)，社會(huì)的發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)是人的發(fā)展，而奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)之所以能夠比前一種社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造出更高、更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，說(shuō)到底是不斷解放了人，提高了人的地位和積極性，激發(fā)了人的勞動(dòng)和創(chuàng)造的潛力。

人文主義思想是人類精神發(fā)展史上的重要財(cái)富，在人類社會(huì)發(fā)展史上影響巨大，其思想內(nèi)涵的發(fā)展為：

1古代希臘人文思想的起源

(1)智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題，否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)，是人文思想的最初體現(xiàn)，是西方思想史上人文精神的濫觴。但這也否定了真理的客觀性，也忽視了人的社會(huì)性(忽視制度、道德和法律)。(2)蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、“美德即知識(shí)”、通過(guò)教育這一途徑“認(rèn)識(shí)你自己”等命題，用這些思想來(lái)解決“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題的不足，克服民主政治發(fā)展過(guò)程中城邦道德淪喪的局面。(3)柏拉圖通過(guò)“理想國(guó)”的構(gòu)想來(lái)鼓勵(lì)人們進(jìn)行獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。(4)亞里斯多德認(rèn)為在自然界中人是最高級(jí)的，在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)研究中的調(diào)查方法和嚴(yán)密的論證體系等，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理，追求未知的人文精神。

2文藝復(fù)興

“人是一件多么了不起的杰作”——人文思想的復(fù)興：以人文主義為核心，也就是以人為中心而不以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和人性的解放，但并未否認(rèn)神性。

3宗教改革

“每個(gè)人都是自己的牧師”——人文思想的進(jìn)一步傳播和發(fā)展。靈魂得救不靠贖罪券，而靠自己的信仰，從神學(xué)的角度論證了人的獨(dú)立和自由，否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威。

4啟蒙運(yùn)動(dòng)

“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”——人文思想的成熟和弘揚(yáng)。批判神權(quán)，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想作出了重要貢獻(xiàn)，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵：(1)不滿足對(duì)人性的尊重，而要獲得自身的解放。(2)以理性主義作為核心，“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。(3)它把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性”王國(guó)、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命的性質(zhì)。

三、通過(guò)“感悟”建構(gòu)思想整體

思想具有聯(lián)系性和整體性，這種聯(lián)系性和整體性需要自己去建構(gòu)，建構(gòu)的辦法是按時(shí)間、朝代、類別和特質(zhì)等，而建構(gòu)的內(nèi)在素質(zhì)基礎(chǔ)是自己的“感悟”。

如“明清時(shí)期儒家思想又有什么發(fā)展”一題，由于答案散見在許多章節(jié)，同學(xué)們一般回答王陽(yáng)明的心學(xué)，也有回答明末清初三大思想家的思想。其實(shí)，明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展有三部分內(nèi)容構(gòu)成，一是王陽(yáng)明的心學(xué)，二是李贄的離經(jīng)叛道式的思想，三是明末清初三大思想家的思想。王陽(yáng)明的心學(xué)是對(duì)正統(tǒng)的理學(xué)的繼承和發(fā)展，而李贄和明末清初三大思想家的思想則是在新的歷史條件下對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想的批判繼承。同樣處于同一節(jié)的內(nèi)容也可進(jìn)行整體建構(gòu)。

如啟蒙思想可整體建構(gòu)為：

1早期啟蒙思想——英國(guó)。

2進(jìn)入高潮——法國(guó)。

3經(jīng)典總結(jié)——德意志的康德。

進(jìn)行整體建構(gòu)的一個(gè)重要的依據(jù)即思想具有的內(nèi)在聯(lián)系性和類別、物質(zhì)的相近性。

如普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的道德；康德認(rèn)為自由平等是天賦人權(quán)，但同時(shí)堅(jiān)持人要用道德自律，還必須服從它律，自由和平等只能在法律范圍內(nèi)。

全國(guó)著名班主任專家唐云僧先生認(rèn)為：《西游記》中唐僧三徒弟已非一般人，因?yàn)樗麄兊姆卸加幸粋€(gè)“悟”字。對(duì)于歷史知識(shí)，傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)是對(duì)歷史知識(shí)的掌握，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的學(xué)習(xí)是對(duì)歷史知識(shí)的“感悟”。“感悟”其實(shí)是建立在理解基礎(chǔ)上的高效學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥欣斫獾臍v史知識(shí)，才是能夠活用和發(fā)展的歷史知識(shí)，才是真正有價(jià)值的歷史知識(shí)。