淺談佛教的滲透對“塔”的造物意義

趙　菁

摘要：佛教于兩漢之際傳入中國與中國文化互為融合，佛教的雕塑、鑄造、以及繪畫等藝術方面的創(chuàng)造都對中國的文化影響之深且廣，文章對佛教對“塔”的造物意義作簡要分析。

關鍵詞：佛教；滲透；塔；造物意義

中圖分類號：B947.2

文獻標識碼：A

文章編號：1006－8937(2009)16－0152－01

1佛塔造物在中國的發(fā)展歷程

第一階段：東漢到唐朝初年，是古塔發(fā)展的第一時期。這一時期是印度佛塔和我國傳統(tǒng)簡直形式的互相結(jié)合，是不斷磨合的階段。這一時期中，漢明帝于永平十一年(公元68年)在首都洛陽興建了我國第一座佛教寺院——白馬寺。第二階段：從唐朝至兩宋、遼、金時期，是我國古塔造物發(fā)展的鼎盛時期。第三階段：從元到明再到清代。最為明顯的是，由于喇嘛教的傳播，喇嘛塔加入了中國佛塔的行列。

2佛塔的內(nèi)部構(gòu)造

最早，塔是由臺座、覆缽、寶匣和相輪四個部分組成的實心建筑。后來，臺座部分增高，而覆缽、寶匣和相輪就相對縮小。覆缽、寶匣和相輪安置在塔頂，塔頂高聳，直沖云霄，四周用金屬相輪匡匝，表示巡回九天。尖頂下安放寶瓶，有的儲存舍利。瓶下臺基做成蓮花托盤，表示“出淤泥而不染”的清靜崇高境界。這種三位一體的標志，成為“剁”，所以我國佛教寺院也叫古剎。而塔的太做部分則成為塔身。剎，既有宗教意義，又對塔起了裝飾作用。

3中國佛塔造型形式種類

樓閣式塔：在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式；亭閣式：在中國古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔；密檐式塔：是印度的覆缽式塔與中國古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式；花塔：的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復的花飾。用來表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界；覆缽式塔：是印度古老的傳統(tǒng)佛塔形制，在中國很早就開始建造了，主要流行于元代以后；金剛寶座式塔：下面有一個高大的基座，座上建有五塔，位于中間的一塔比較高大，而位于四角的四塔相對比較矮小。

4佛塔造物進程

我國早先的塔大都是木塔。木塔主要流行在東漢、魏晉與南北朝時期，是用漢民族傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)方法建造成的。但它有著致命的弱點，容易起火。所以人們開始用防火性能較好的磚石來建塔，又隨著磚的產(chǎn)量的不斷增加和用磚技術的發(fā)展，磚塔逐漸替代了木塔。用到了一種叫疊澀的砌筑技藝，將塔檐砌筑得各有姿色，并在磚塔上裝飾各種多變的浮雕紋樣?，F(xiàn)在所知的磚石塔，最早的例子是《洛陽伽藍記》中所說的太康寺三層浮圖?，F(xiàn)存最早的磚塔，是北魏正光元年(520年)的嵩岳寺塔；現(xiàn)存最早的石塔是山東歷城四門塔，是隋朝大業(yè)七年(611年)建筑的。磚石塔是唐代以后興起的，中國現(xiàn)存的大部分古塔都是屬于這種建筑類型。宋代以后，人們有時候喜歡用雕模制范的方法來鑄造金屬塔。而用琉璃磚瓦砌筑的古塔，更為塔身的外表增添了一份璀璨奪目的光彩。此后，人們又利用金屬的堅實和貴重建筑金屬塔。廣州光孝寺的東西鐵塔，鑄制于五代南漢時期，是現(xiàn)在保存最早的鐵塔。

5佛塔中國化與中國哲學觀的體現(xiàn)

在塔的造物規(guī)則中，塔的層數(shù)皆為奇數(shù)，而塔的平面皆為偶數(shù)。這是永恒不變的，除了構(gòu)造上的原因外，其思想根源是出于中國陰陽對立統(tǒng)一的宇宙觀。

在中國數(shù)字觀中，數(shù)字有奇有偶，有陰有陽。天數(shù)為奇數(shù)又稱為陽數(shù)；地數(shù)為偶數(shù)又稱為陰數(shù)。天在上，是圓的，向高發(fā)展要用天奇數(shù)，而地在下，是方的，平面展開要用地偶數(shù)。這就是天地合一。

佛塔的邊數(shù)也有其意義根源。四邊形象征四圣諦；六邊形象征六道輪回；八邊形即是八相成道；十二邊形指十二因緣等等。所以塔的平面皆為偶數(shù)。宋、遼、金由唐代的四方形轉(zhuǎn)變?yōu)榱呛桶私切巍＿@一發(fā)展解決了兩個重大問題：一是增強了抗震的性能。二是多面形塔擴大了登塔眺覽的視野。

塔的層數(shù)也很有意義。奇數(shù)層在佛教中往往用來表示清白與崇高，所以塔的層數(shù)皆為奇數(shù)。這可以從佛教術語“七級浮屠”之說，側(cè)面地看出基數(shù)的意義。

6結(jié)語

印度佛教的傳人對我國宗教造物具有很大意義，而中國的宇宙觀人生觀又對印度佛塔進行了中國化的改造。

佛塔那挺拔秀美的姿態(tài)，對佛寺組群和我國先進的城市輪廓面貌起著一定的作用，留存后世，成了民族文化藝術中的珍貴遺產(chǎn)。