書道湖湘

鄢福初

引言

首先，我們要感慨這個偉大的時代。當(dāng)今時代是中華民族國力日益強(qiáng)盛的時代、文化日益繁榮的時代。與魯迅先生所處的“哀其不幸，怒其不爭”的時代相比，我們真正生逢盛世今天有機(jī)會能與大家在這座千年庭院文化圣地討論書法藝術(shù)話題，實(shí)在是民族之幸!人民之幸!藝術(shù)之幸!

岳麓書院正門上方的牌匾，四個端莊秀美、渾穆典雅的大字，是開創(chuàng)“咸平之治”的宋代真宗皇帝趙恒親筆題寫的。我們可以想象這座千年庭院昔日的輝煌和它所擁有的崇高地位。

宋代著名理學(xué)大師朱熹曾兩度來到這里主講他的義理之學(xué)，創(chuàng)立了程朱學(xué)派。其實(shí)，朱熹頭上還有一個光環(huán)，他與陸游、范成大、張孝祥并稱南宋書法四大名家。所以，借這方寶地探討湖湘書法藝術(shù)，對老祖宗來說，也是一種紀(jì)念。

湖湘書法藝術(shù)是可以引為自豪的。中國目前發(fā)現(xiàn)的第一支毛筆，就出土在長沙市南郊左家公山一個戰(zhàn)國武士的墓葬里，它用上等的兔毫做成，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)得最早的毛筆實(shí)物。比傳說中的“蒙恬造筆”還要早兩個世紀(jì)。從1942年長沙南門子彈庫出土的戰(zhàn)國帛書、長沙仰天湖出土的楚簡，到長沙馬王堆出土的西漢簡牘和帛書，還有近年龍山里耶出土的秦簡，為研究戰(zhàn)國到西漢時期的楚書文化提供了實(shí)物佐證。唐代的長沙人歐陽詢?yōu)槌跆茣ā八募摇敝?，永州人懷素號稱“革圣”，他們是湖湘古代書壇的兩個霸主，同時也是中國書法史上的兩座高峰。而唐宋時期的頂級書家如褚遂良、張旭、李邕、顏真卿、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等等又無一不在湖南游歷或生活過，目留下了他們的傳世珍品。在岳麓山下有李邕的《麓山寺碑》，在浯溪碑林有顏真卿書寫的《大唐中興頌》摩崖石刻。道州人何紹基。清代書壇碑派書家的主帥，開啟了碑帖融合的創(chuàng)新之路。以毛澤東、齊白石為代表的現(xiàn)當(dāng)代書法大家，以恢宏氣勢又重振了湖湘書法藝術(shù)的雄風(fēng)。因此，從書法藝術(shù)而言，湖南人可以驕傲地說“惟楚有材，于斯為盛”。

今天我與大家探討的主題是：

湖湘書法藝術(shù)的審美特質(zhì)

法國雕塑大師羅丹說：“有一條線通貫著大宇宙，賦予了一切被創(chuàng)造物。萬事萬物都在這條線里面運(yùn)行著，并感覺到自由自在?！惫磐駚恚袊鴷?，或鏤金勒石，以紀(jì)功祈福，或題壁書匾，以美化環(huán)境，可謂舉族同好，千古一風(fēng)，而貫通始終的正是一根線，一根引領(lǐng)我們從熙攘紛擾中超拔出來、領(lǐng)略宇宙、開掘生命、回歸內(nèi)心的纜繩!中國書法的線條里蘊(yùn)含著陰陽、剛?cè)帷⑻搶?shí)等中國哲學(xué)最核心的內(nèi)容，因此，林語堂先生曾說：“中國美學(xué)的基礎(chǔ)是書法。”千百年來民族審美思想的穩(wěn)定性決定了中國書法持久不衰的生命，同時也讓我們再找不到任何一種藝術(shù)形式如同書法一樣凝聚著我中華民族的精神。

回溯湖湘歷史圖景，縱覽湖湘大地簡牘、碑刻遺存和歷代湖湘先賢法書名跡，我們可以感受到那根永恒神秘的線條總是在外部因素的影響下千變?nèi)f化，在不同的歷史時期或不同地理環(huán)境上，做出各種可變性的組合與展開，不停地改變著其藝術(shù)的形式與功能，這些由純粹的線條美與結(jié)構(gòu)美所構(gòu)成的圖象帶著奔騰流逝的時光，構(gòu)成了一部獨(dú)一無二的湖湘書法藝術(shù)形態(tài)流變史，流淌著一種綿延久遠(yuǎn)、傳承穩(wěn)定的湖湘人文精神。

我曾經(jīng)對湖湘書法的源流做過一些研究和探討，今天，我想避開書法的具體史實(shí)，分三個歷史階段，即楚漢屈騷傳統(tǒng)、盛唐氣象、理學(xué)精神三個層面，對湖湘書法藝術(shù)的精神內(nèi)涵做一個審美個性的初步分析與判斷，權(quán)當(dāng)引玉之磚，作為書道湖湘的一個開端。

一、楚漢風(fēng)俗文化，萌發(fā)出了湖湘書藝神秘的審美特質(zhì)

1、民間書法的審美取向具有神秘的地域色彩

先從古楚先民的信仰說起：古代楚人以巫術(shù)預(yù)測未來，卜占兇吉，至今在民間還流傳。巫師祭祀的程式、服裝、祭器、音樂、歌舞等等，都顯得特別神圣而玄秘。如果測算到有不祥之兆，要化險(xiǎn)為夷，化兇為吉，巫師便在黃色的燒紙上用毛筆蘸上墨汁或朱砂顏色劃上一道“符”。“符”畫好后，放在枕頭下枕三日或五日，也有焚燒后將紙灰放在神水里飲用的，也有灑上雄雞血貼在門框上的，然后就萬事大吉了。整個劃“符”的過程，手舞足蹈，口中念念有詞，隨著鑼鼓的節(jié)奏，唱腔的音韻，加上香火的氣味，不知不覺將你帶到一個神秘的境界里，簡直就是一種集舞蹈、朗誦、書寫于一體的文藝表演，是一種獨(dú)具特色的行為藝術(shù)展示。而“符”的形狀似字非字，似畫非畫，神采飛動、撲朔迷離，這里包含著古楚書法藝術(shù)的原生態(tài)的許多成分。屈原的《九歌》就是在民間歌謠基礎(chǔ)上整理改編的一組楚人祭神娛神的樂舞歌詞，仿著巫師迎神的語氣創(chuàng)作而成，想象豐富，辭采華麗，人神一體，神秘而美好。即如前面提到的戰(zhàn)國帛書，在不過一市尺見方的繒帛上，左右都排列著一組組尖頭尖尾、出鋒峻銳的古書，這是文字沒有統(tǒng)一之前的楚國文字，現(xiàn)已識者為217字，如“隹天作福，神則格之；隹天作災(zāi)，神則惠之”等語，反映了楚人對天神的崇敬和對卜占的信奉，實(shí)際上是楚人隨身佩戴的護(hù)身符。

楚地人喜歡紅色，視為吉祥。逢年過節(jié)，喜事臨門，貼上紅對聯(lián)，掛上紅燈籠，鋪上紅地毯，穿上大紅大紫的衣服……對紅色的偏愛是有其歷史淵源的。傳說中的祝融是火神，炎帝是日神，火神、日神都供奉在湖南境內(nèi)，一個在南岳，一個在炎陵。相傳火神、日種都是鳳的化身，楚人以鳳為圖騰，從馬王堆帛畫上的鳳的形象可以看出，鳳是偉岸的、英武的、絢麗的，是神靈中尊貴的象征。對火神、日神的崇拜，即是對陽光的熱愛，對激情的向往。熱情奔放、激情似火是湖湘人的個性特征之一。所以。楚國古文字的筆勢跳躍，布局大膽，書寫隨意，用筆奔放都與這種風(fēng)俗文化傳承密切相關(guān)。

對鬼神的崇拜，與鬼神和諧共處、人神一體又是湖湘文化的地方特色?！冻o》中列出了一個神靈族譜，分三大類：一類是楚神，二類是北夏神，三類為夷越神。神靈之間分工明確、等級森嚴(yán)，很有秩序。人神和諧體現(xiàn)在對美好世界的向往上?！毒鸥琛防铮瓕⑸焦砻枥L成純情少女的形象?！凹群庥忠诵?，子慕予兮善窈窕”。我看現(xiàn)代人寫的情書還沒有這樣美輪美奐、青春萌動、多情善感。聽說屈原寫完《山鬼》后，四山啼嘯，聲聞十里之外，草木全都枯萎了，可謂感動天地震撼神靈。偉大詩人筆下流淌的神話傳說情節(jié)波瀾起伏，想象奇異瑰麗，深深地影響著湖湘人的審美情趣。以湖南出土的秦漢三國吳簡牘為例。限于狹長的體勢，字形無法左右張擴(kuò)，只好上下伸展，字勢頎長。如窈窕淑女，優(yōu)雅閑靜，隨意而作，率真樸質(zhì)，神采飛揚(yáng)。妙趣橫生，筆觸的轉(zhuǎn)折與提按涌動著激情、充滿著活力。這種信仰系統(tǒng)與審美系統(tǒng)之間自然地相互滲透、相互影響。

2、楚漢書風(fēng)的審美取向具有神秘的個性色彩

中國書法三千年，至隋代以前，湖湘大地還是一片沉寂的土地，盡管南齊時的王僧虔(王羲之四世從孫)，曾任湘州剌史，書法號稱南齊第一，在唐以前對湖湘書法有些影響。但是，當(dāng)鐘繇以楷書名世，張芝以草書名世，王羲之以行書名世的時候，搜遍現(xiàn)有史料，湖湘人還沒有著

名書家的記載，沒有經(jīng)典大作的誕生。

沒有經(jīng)典，沒有穩(wěn)定而久遠(yuǎn)的傳承脈絡(luò)，沒有對中國書法主流產(chǎn)生過影響的重大事件，我們還無法去判斷這一時期的書法審美趨勢。區(qū)域性書家的影響也只限于與其所處地理位置的自身價(jià)值的體現(xiàn)。

究其原因，屈賈文化“獨(dú)立不遷”的精神品格刻骨銘心地影響著古代楚人的審美情趣和審美創(chuàng)造，書法也不例外。

屈原能“與日月爭輝”，其偉大在于具有“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，特立獨(dú)行，敢于擔(dān)當(dāng)。賈誼曾為漢文帝治國方略獻(xiàn)過良策。深得文帝信任，卻不知不覺得罪了一批當(dāng)朝老臣，橫遭排擠，謫貶長沙。他涉江后即憑吊屈原，既是對屈原心存景仰，也是對自身際遇悶憤情緒的消解。

中國古代士大夫都是如此，一旦遭遇冷落、排斥、貶謫、流放，便消極厭世，便效法莊子靈靜其心，神游于山水之間。比如“竹林七賢”隱逸山林，不理世事，寄情酒色。托意詩文，留心翰墨。陶淵明過著鄰里相談、奇文相析、登高賦詩的悠哉樂哉的日子。相傳齊高帝請書法家陶弘景出山做官，陶寫了一首詩“山中何所有，嶺上多白云，只可白怡悅，不堪持贈君”婉言相拒。他們?yōu)榱藞?jiān)守自己人生準(zhǔn)則不得不離開紛亂的世俗，自娛于山川之間，只好把全部人生的理想和信念寄寓在文藝作品里。

從考古角度看，隨著上個世紀(jì)甲骨文、金鼎銘文、楚簡、秦簡、帛書的大量發(fā)現(xiàn)，書法歷史在不斷改變著，湖南書法史更是增添了許多濃墨重彩的篇章。歷史上曾經(jīng)有名的大書家卻常常找不到相對應(yīng)的作品，同樣也有大量我們并不知道作者姓名的書藝經(jīng)典流傳至今，上個世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)，可以說湖南的書法藝術(shù)影響毫不遜色于任何一個地區(qū)，甚至改寫了整個中國書法史。

首先，象征著以北方為中心的殷商西周文明的青銅器，湖湘之地的出土數(shù)量之多、器形之美、銘刻之精，在中國南方居于首位，成為一種嘆為觀止的文化現(xiàn)象，著名的如四羊方尊、人面方鼎等，均是稀世珍寶。這些器物的豐人是誰，它蘊(yùn)含著怎樣的故事，和刻在它上面的那些一時難以釋讀的文辭，一切都充滿威嚴(yán)神秘。對于銘刻于這些器物上的文字所體現(xiàn)的書法藝術(shù)意義。其布白之美，備受贊賞。今天，對于金文書法的解讀，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，金文為我們在傳說的書法藝術(shù)領(lǐng)域打開一扇無比廣闊、無限神秘玄妙的大門。

其次是里耶秦簡、馬王堆帛書、三國吳簡的發(fā)現(xiàn)。

2002年6月3日于湘西龍山里耶戰(zhàn)國古城一口古井里發(fā)現(xiàn)的秦簡總數(shù)為2；5余枚，總字?jǐn)?shù)達(dá)數(shù)10萬，是我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的所有秦簡數(shù)量的20倍，這批簡牘被認(rèn)為復(fù)活了秦代歷史，被譽(yù)為21世紀(jì)中國最重大的發(fā)現(xiàn)之一。

上個世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的“馬王堆帛書”內(nèi)容包括《周易》、《春秋事語》、《戰(zhàn)國縱橫家書》、《老子》、《黃帝書》等，其書用筆沉著、道健。給人以含蘊(yùn)、圓厚之感。它的章法尤具特色，既不同于簡書，也不同于石刻，縱有行，橫無格，長度非常自由，具有強(qiáng)烈的跳躍節(jié)奏感，顯示出湖湘人特有的熱情與活力。而且可以認(rèn)為，這些有資格在貴重的絹帛上寫字的人，必然是當(dāng)時的書壇圣手!

1996年10月在長沙走馬樓發(fā)現(xiàn)了17萬余枚埋藏了1700多年的三國孫吳紀(jì)年簡牘，大大超過了我國各地歷年出土簡牘數(shù)量的總和(從20世紀(jì)初瑞典人斯文·赫定在我國新疆發(fā)現(xiàn)古樓蘭簡牘開始，到上世紀(jì)末三國吳簡發(fā)現(xiàn)前為止，全國各地共出土簡牘帛書才97一余件)。走馬樓吳簡數(shù)量之巨，形體豐富多樣，僅書體便有楷、隸、行書、草書等多種，雖然簡牘書寫者皆出自中下層官曹、吏卒之手。但其所顯示的藝術(shù)魅力仍令我們目不暇接、嘆為觀止。

所有這些數(shù)量巨大的楚簡、秦簡、漢帛書構(gòu)建起一個與東漢碑刻官體隸書相媲美、相雁行、令人沉醉的手寫體世界、郭沫若先生在《殷契粹編·自序》里肯定地說：“存世契文，實(shí)一代書法，而書之契者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也?！弊匀?，這個龐大的簡帛手寫體世界中，那些書寫者也正是沒有留下名字的師宜官、劉德升、梁鵠、索靖。整個湖湘大地出土的簡書帛書手寫體世界成為湖湘楚漢時期的書法經(jīng)典，當(dāng)然也是中國書法史上楚漢時期一個書家群體共同創(chuàng)造的永恒經(jīng)典。

面對湖湘大地發(fā)現(xiàn)的這個數(shù)量巨大、樸茂渾穆、瑰麗雄奇、篆隸承替、韻法獨(dú)存的簡書、帛書書法藝術(shù)世界時，我們可以清楚地看到，在正統(tǒng)的歷史觀“秦漢文明”概念之外，還有一個源遠(yuǎn)流長的、神秘的楚漢浪漫主義藝術(shù)系統(tǒng)。這一時期書法并沒有完全脫離書寫的實(shí)用性而單列為一種藝術(shù)形式?！皶ā币辉~的提出，最早見于王僧虔論謝綜書，謂“書法有力、恨少媚好”，這是對書法概念的首次界定。書法作為藝術(shù)功用，史料也早有所記：如師宜官書法能大能小，“至酒肆?xí)?，明賞者云集；酒因得售”。曹操喜歡梁鵠的書法，懸于帳中欣賞，直至今日，人們在家中、酒店茶館及各種公共場所張貼書法?？赡芫褪沁@樣傳承下來的。原來“挾天子以令諸侯”的曹孟德，還是書法展覽策劃的老祖宗啊!

作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，古楚書風(fēng)尚缺乏整體的審美趨勢，還只停留在個體對審美追求的判斷與表達(dá)上。

二、大唐盛世文化，延伸出了湖湘書藝大美的審美特質(zhì)

何謂大美?即宇宙之美、天地之美、自然之美。表現(xiàn)在品格上為正大之美，規(guī)模上為宏闊之美。一切藝術(shù)要與天地精神相往返，與自然精神相暢游，方能成就大美。

1、博大而宏闊的大唐文化氣象

大唐的289年，曾兩度開創(chuàng)了中國歷史的盛世華章，一日貞觀之治，一日開元之治。國勢之盛、國威之隆，曠古無比。文學(xué)藝術(shù)的繁榮可謂波瀾壯闊，群星璀璨。李白、杜甫之詩，韓愈、柳宗元之文極雄奇深秀，空前絕后。唐代書家、“顏柳歐虞”、“張顛素醉”，群峰聳立，各領(lǐng)風(fēng)騷。

大唐是個文化開放的時代，中國傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、繪畫，雕塑等已經(jīng)在形式、內(nèi)容和創(chuàng)作手法上都注入了民族融合的新風(fēng)尚，尤其大膽而豐富地吸收了許多外來文化因素。音樂方面，創(chuàng)作了燕樂、清樂、高昌等大型樂曲；舞蹈方面，劍器舞、胡旋舞直接來自西域；繪畫方面吸收西畫色彩、暈染技巧，敦煌出現(xiàn)了許多壯麗的壁畫；書法方面，日趨鼎盛。由于唐太宗的倡導(dǎo)，加上孫過庭的極力推崇，《書譜》其實(shí)是為王羲之寫的一篇長篇報(bào)告文學(xué)，或者說是推薦二王書法的長篇廣告詞。王羲之書法的地位卓然確立，形成上有所好、下必附焉、一統(tǒng)天下的局面。在朝廷機(jī)構(gòu)中專設(shè)弘文館傳習(xí)書法，凡五品以上文武官員，愛好書法、筆法稍佳、具有發(fā)展?jié)撃苷?，皆可到弘文館聆聽書法講授，并欽定歐陽詢、虞世南主授書法。因而，唐代士大夫，或大文豪，或大畫家都是大書家，只是當(dāng)時沒有這個行業(yè)，要不然書法這一行肯定是個熱門。

從大文化背景來看，唐代是個儒道交融、佛教興起的朝代?？鬃釉疲骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁。游于藝”。唐代書家莫不遵循孔子的遺訓(xùn)，重視“六藝”。儒家之于書法，重過功利。形成了一種風(fēng)氣。即使平常的書判文稿、銘石題記、以及賬本、契約，藥方等日常文字雖隨意所為卻都十分考究。

道家重視書法，類似儒家，賀知章信道，他書寫的