精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的反思

摘要：馬克斯·韋伯認(rèn)為新教倫理在資本主義精神的形成與發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，進(jìn)而深刻地影響了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物主義觀點(diǎn)，是解析一個(gè)社會(huì)物質(zhì)和精神文化諸因素交互作用的錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程從而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的鑰匙。精神和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有互動(dòng)作用，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意精神因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：倫理；精神；資本主義；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F061.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）011-0013-03

馬克斯·韋伯(MaxWeber，1864—1920)是現(xiàn)代西方有影響的社會(huì)科學(xué)家之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物。他一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，試圖從比較的角度，去探討世界諸主要民族的精神文化特質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，馬克斯·韋伯就是從這樣一個(gè)獨(dú)特的角度分析了宗教等精神因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響與作用。他在書(shū)中提出西方民族在宗教改革以后形成“資本主義精神”，這種精神對(duì)于西方近代資本主義的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。而沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的中國(guó)、印度等古老民族的宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用，因?yàn)樗鼈兊淖诮虃惱砭裰腥鄙僖环N類似資本主義精神的東西，缺少一種理性。韋伯充分考慮了文化因素，與傳統(tǒng)上用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)觀察資本主義的起源得出了不同的結(jié)論。他的學(xué)說(shuō)已經(jīng)引起了我國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛興趣，在理論界產(chǎn)生了廣泛的影響。

一、韋伯關(guān)于新教與資本主義關(guān)系的基本觀點(diǎn)

在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯通過(guò)對(duì)東西方科學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、建筑、國(guó)家政治制度的比較，通過(guò)對(duì)新教四大宗教派即加爾文教、虔信派、循道派、浸禮宗教諸派的系統(tǒng)考察，認(rèn)為資本主義是我們現(xiàn)代生活中最決定命運(yùn)的力量，“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額問(wèn)題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問(wèn)題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和傾向供給來(lái)作為達(dá)到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實(shí)的?！盵1]在韋伯看來(lái)，在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題上，精神所起的作用是決定性的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)所起的作用。所謂近代資本主義精神，主要是指以理性而系統(tǒng)的、資本主義方式的企業(yè)活動(dòng)來(lái)追求利潤(rùn)而且是不斷再生的利潤(rùn)的態(tài)度[2]。而在資本主義精神產(chǎn)生的問(wèn)題上，韋伯認(rèn)為新教的倫理觀念，特別是新教倫理中理性的禁欲主義倫理孕育了資本主義精神，是資本主義精神得以產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)；“天職觀念”則是資本主義社會(huì)倫理中最具特質(zhì)的精神理念，它不僅構(gòu)成了資本主義文化的根基，而且構(gòu)成了資本主義在西方賴以得到巨大發(fā)展的精神動(dòng)力。

（一）新教倫理的主要內(nèi)容

1.禁欲主義

禁欲主義是一種通過(guò)禁欲或苦行的方式來(lái)贏得神的恩寵，達(dá)到救贖的宗教理論或?qū)W說(shuō)，它以人神對(duì)立為特征，把肉體的欲望和物質(zhì)生活的享受視為邪惡或不正當(dāng)?shù)?，要求通過(guò)禁絕肉欲、情欲或物欲的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)靈魂的得救和心靈的平衡。韋伯認(rèn)為，禁欲主義有兩種類型，即入世的禁欲主義和出世的禁欲主義。出世的禁欲主義認(rèn)為俗世是充滿誘惑之地，在俗世之內(nèi)無(wú)法完成禁欲的任務(wù)，因此出世禁欲就變成了唯一接近上帝的方式。入世的禁欲主義，是一種要求在俗世的秩序之內(nèi)并且面對(duì)俗世的秩序，作為神所優(yōu)選的工具，需要開(kāi)展自己特別神圣的思想品質(zhì)的工作的禁欲主義。入世的禁欲主義把自覺(jué)履行世俗職業(yè)的義務(wù)尊崇為一個(gè)人道德行為的最高形式，認(rèn)為上帝或神所接受的唯一生活方式，不是隱修禁欲主義或出世禁欲主義那種超越世俗生活的方式，而是完成每個(gè)人在塵世中的地位所賦予他的義務(wù)。

與上述宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會(huì)成就，是因?yàn)樯系鄣囊庵季褪且鶕?jù)他的圣誡來(lái)組織社會(huì)生活。清教徒的禁欲主義意味著人的整個(gè)一生必須與上帝的意志保持理性的一致，必須在世俗的活動(dòng)中通過(guò)禁欲、節(jié)儉與勤勉的勞動(dòng)來(lái)為上帝增添榮耀。這種在現(xiàn)世之中又是為了來(lái)世的緣故的禁欲主義將教徒們的行為理性化，造就了資本主義的精神和人格，在形成龐大的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮著巨大的作用?！耙磺袨榱嗽黾由系鄣臉s耀”、“聆聽(tīng)上帝召喚而努力工作”，遂成為清教徒的人生箴言。正如每一種理性的禁欲一樣，清教努力使人抑制激情，教導(dǎo)一個(gè)人要堅(jiān)持他的永恒動(dòng)機(jī)、尤其是清教教義認(rèn)為正當(dāng)?shù)哪切﹦?dòng)機(jī)，并按照這些動(dòng)機(jī)行事。這種禁欲主義的目的是使人過(guò)一種警醒而睿智的生活，其最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動(dòng)性享樂(lè)，達(dá)到該目的最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

2.天職觀

在新教改革運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了“職業(yè)”的概念，職業(yè)概念中包含了對(duì)人們?nèi)粘；顒?dòng)的肯定，認(rèn)為這是個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式，應(yīng)是對(duì)其履行世俗事務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)，由此使日常的世俗活動(dòng)具有了宗教意義，并在此基礎(chǔ)上提出了職業(yè)的思想。職業(yè)思想引出了所有新教教派的核心理念：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要一個(gè)人完成他在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的“天職”。一個(gè)人“在各行各業(yè)里，人們都可以得救；既然短暫的人生只是朝圣的旅途，因此，沒(méi)有必要注重職業(yè)的形式”[1]；只需在任何情況下、任何條件下，履行世俗的義務(wù)。馬克斯·韋伯認(rèn)為，把職業(yè)看做“天職”的“職業(yè)觀”，對(duì)于資本主義精神的形成具有至關(guān)重要的影響。天職觀的內(nèi)容主要包括：（1）以勞動(dòng)作為人生根本目的的求職觀念。（2）以服從神意為宗旨的分工觀念。（3）以克盡天職為目標(biāo)取向的財(cái)富觀。在清教徒的心目中，一個(gè)人應(yīng)該為上帝而勤勞致富，但不能為了肉體、罪孽而這樣。（4）克己禁欲的行為觀念。清教禁欲主義竭盡全力無(wú)節(jié)制地享受人生及它能提供的一切，認(rèn)為閑談、奢侈品、自負(fù)的炫耀都是無(wú)客觀目的的非理性態(tài)度的表現(xiàn)。

（二）資本主義精神

對(duì)于韋伯來(lái)說(shuō)，什么是理性的資本主義精神呢？他在《新教倫理與資本主義精神》中，借本杰明·富蘭克林之口說(shuō)出了資本主義精神的實(shí)質(zhì)：“時(shí)間就是金錢”、“信用就是金錢”。韋伯認(rèn)為理性資本主義就是要求人們把爭(zhēng)取高效率高質(zhì)量的勞動(dòng)成果和不斷創(chuàng)造更多的財(cái)富作為人生的目的。因而，我們根據(jù)韋伯的表述可以把其資本主義精神歸納為以下幾點(diǎn)：（1）勞動(dòng)被作為一種自身的目的來(lái)評(píng)價(jià)，勞動(dòng)是一種美德和義務(wù)。（2）專心致志地謀財(cái)致富和從事高利潤(rùn)的貿(mào)易不僅被視為個(gè)人事業(yè)的成功的根據(jù)，而且被作為個(gè)人美德和才干的一種證明。（3）在經(jīng)濟(jì)成功的正當(dāng)追求背后，存在的是這樣一種信仰，即為了追求未來(lái)的最大幸福和最大成功，必須杜絕即時(shí)的享受，推遲幸福欲望的滿足。（4）在方法論上受到理性支配的有條理的生活方式不僅是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)和獲得經(jīng)濟(jì)成功的一種有效手段，而且在本質(zhì)上被視為正當(dāng)和合適的行為。韋伯認(rèn)為對(duì)財(cái)富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。獲利的欲望、對(duì)營(yíng)利、金錢的追求，這本身與資本主義并不相干。因?yàn)檫@樣的欲望并非是資本主義精神所特有的，它存在于并且一直存在于所有的人身上。

為了更好地理解資本主義精神，韋伯將資本主義精神與前資本主義精神進(jìn)行了對(duì)比。韋伯認(rèn)為前資本主義是指這樣一種狀況，在一個(gè)長(zhǎng)期企業(yè)中，合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動(dòng)尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)力量。與傳統(tǒng)主義的倫理品質(zhì)相比，新型的企業(yè)家具有確定不移的并且是高度發(fā)展的倫理品質(zhì)，他們有著洞若觀火的遠(yuǎn)見(jiàn)和行動(dòng)的能力，他們?cè)陬櫩秃凸と酥虚g贏得了不可缺少的信用。這些人在冷酷無(wú)情的生活環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，“既精打細(xì)算又敢想敢為……節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且固守著嚴(yán)格的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和原則。”[1]資本主義經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，資產(chǎn)階級(jí)以富有遠(yuǎn)見(jiàn)和小心謹(jǐn)慎來(lái)追求經(jīng)濟(jì)的成功，它與勉強(qiáng)度日的農(nóng)民、傳統(tǒng)的冒險(xiǎn)投機(jī)家以及行會(huì)師傅截然不同。資本主義精神的發(fā)展以理性主義為其顯著特征，它以新教為基礎(chǔ)的理性主義整體發(fā)展中的一部分。

（三）新教倫理對(duì)資本主義精神的影響

新教倫理是如何影響資本主義精神的呢？韋伯認(rèn)為只有新教的俗世之內(nèi)的苦行主義才創(chuàng)造了資本主義的倫理[3]，新教倫理的禁欲主義觀念影響了天職觀的形成，而天職觀的精神正是近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的基本要素之一。我們可以理解為，禁欲主義產(chǎn)生了天職觀的職業(yè)觀，禁欲主義和天職觀又共同影響了資本主義精神的形成，從而成為資本主義發(fā)展的動(dòng)力。

在新教那里，虛擲時(shí)光便成了萬(wàn)惡之首，而且在原則上乃是最不可饒恕的罪孽。人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無(wú)限寶貴。社交活動(dòng)、無(wú)聊閑談、耽于享樂(lè)，甚至超過(guò)了對(duì)健康來(lái)說(shuō)是必不可少之時(shí)辰(至多為六至八小時(shí))的睡眠，凡此種種皆位于應(yīng)遭受道德譴責(zé)之列。強(qiáng)調(diào)固定職業(yè)的禁欲意義為近代的專業(yè)化勞動(dòng)分工提供了道德依據(jù)；同樣，以神意來(lái)解釋追逐利潤(rùn)也為實(shí)業(yè)家們的行為提供了正當(dāng)理由；清教禁欲主義竭盡全力所反對(duì)的只有一樣?xùn)|西——無(wú)節(jié)制地享受人生及它能提供的一切。我們不應(yīng)阻止人們勤儉，我們必須敦促所有的基督徒盡其所能獲得他們所能獲得的一切，節(jié)省下他們所能節(jié)省下的一切，事實(shí)上也就是敦促他們發(fā)家致富。當(dāng)著消費(fèi)的限制和這種獲利活動(dòng)的自由結(jié)合在一起的時(shí)候，這樣一種不可避免的實(shí)際效果也就顯而易見(jiàn)了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。禁欲主義還給資產(chǎn)階級(jí)一種令其安慰的信念：現(xiàn)世財(cái)富分配的不均本是神意天命；天意在這些不均中，如同在每個(gè)具體的恩寵中一樣，自有它所要達(dá)到的不為人知的秘密目的[1]。近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來(lái)源問(wèn)題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問(wèn)題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來(lái)作為達(dá)到自身目的的手段。

以上導(dǎo)致的結(jié)果必然是：新教倫理為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了大量有節(jié)制、態(tài)度認(rèn)真、工作異常勤勉的勞動(dòng)者，他們對(duì)待自己的工作如同對(duì)待上帝賜予的畢生目標(biāo)一樣。人們?yōu)榱诵叛龆鴦趧?dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)是一種天職，是最善的，一種特殊的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理形成了，在清教所影響的范圍內(nèi)，在任何情況下清教的世界觀都有利于一種理性的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展(這點(diǎn)當(dāng)然比僅僅鼓勵(lì)資金積累重要得多)。它在這種生活的發(fā)展中是最重要的，而且首先是唯一始終一致的影響。它哺育了近代經(jīng)濟(jì)人。

二、對(duì)韋伯上述思想觀點(diǎn)的評(píng)析

綜上所述，我們可以看到韋伯過(guò)于強(qiáng)調(diào)思想文化的地位和作用，而割裂了資本主義制度的建立與野蠻、血腥的資本原始積累的“掠奪”之間的歷史聯(lián)系。韋伯把資本主義分為掠奪型、社會(huì)遺棄型、傳統(tǒng)型和合理型，認(rèn)為以自由市場(chǎng)為基礎(chǔ)的合理型資本主義是西歐、北美獨(dú)有的資本主義。韋伯強(qiáng)調(diào)，盡管資本主義產(chǎn)生的物質(zhì)條件在世界許多地方都出現(xiàn)了，但合理型的資本主義卻獨(dú)獨(dú)在歐美興起，這就不能不歸因于精神條件[4]。在他看來(lái)，思想文化并不只是經(jīng)濟(jì)狀況的反映。思想文化因素是自主的，它們能夠以同等的重要性同經(jīng)濟(jì)因素發(fā)生交互影響。他認(rèn)為資本主義之所以興起于西方世界，除了那里具有歷史唯物主義提到的物質(zhì)因素之外，還有一種獨(dú)特的、源于西方文化深處的精神動(dòng)力在起作用。這就是“資本主義精神”，即合理地、系統(tǒng)地追求利潤(rùn)的態(tài)度。要是沒(méi)有這樣一種精神，資本主義在西方的興起同樣是不可能的。韋伯極力推崇和贊揚(yáng)資本主義精神或經(jīng)濟(jì)倫理的優(yōu)越性和獨(dú)特性，掩蓋了其本身所固有的擴(kuò)張性、殘酷性[5]。對(duì)此我們必須用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以分析和揚(yáng)棄。

按照馬克思主義的唯物主義觀點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)和精神文化諸因素交互作用的錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程。從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑包括精神文化，反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起能動(dòng)作用。離開(kāi)具體的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，把錯(cuò)綜復(fù)雜的交互因素歸結(jié)為單一決定因素，不管是歸結(jié)為單一的物質(zhì)因素還是精神因素，這都難免走向教條主義的錯(cuò)誤，而不是科學(xué)的研究方法。以唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，韋伯顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)方式在人類社會(huì)的發(fā)展中起著決定性的作用，社會(huì)生產(chǎn)力是最終的決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，根源于一定的物質(zhì)條件，或者說(shuō)根源于不發(fā)達(dá)或不充分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。與其說(shuō)韋伯所說(shuō)新教孕育了資本主義，不如說(shuō)新教迎合了資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的需要，并接受了資本主義的生產(chǎn)方式從而促進(jìn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果說(shuō)新教在西方近代資本主義的發(fā)展中起到了巨大的促進(jìn)作用，這正是意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的一種體現(xiàn)，但不會(huì)決定了資本主義的發(fā)展。韋伯的研究，只是探討了上層建筑特別是倫理道德和宗教信仰等精神因素對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

并且，韋伯所說(shuō)的“資本主義精神”，也不能簡(jiǎn)單地歸因于加爾文教的影響。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯特別強(qiáng)調(diào)新教比天主教更適合于資本主義的發(fā)展，但是，新教也并非從開(kāi)始就特別有利于資本主義的發(fā)展，更不可能自動(dòng)地導(dǎo)向資本主義。實(shí)際上，或許我們可以推論：如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治需要，天主教完全可以作為資本主義的依據(jù)。因?yàn)榻F(xiàn)代資本主義的發(fā)展歷史已經(jīng)充分證明天主教同樣具備適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的能力，也是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力之一。事實(shí)上，新教本身并沒(méi)有什么自動(dòng)導(dǎo)向資本主義的內(nèi)在的性質(zhì)，如果如韋伯所言“宗教上定型的法的統(tǒng)治，是構(gòu)成對(duì)法制理性化的最重要的障礙之一，因此也是經(jīng)濟(jì)合理化的最重要的障礙之一”[3]，傳統(tǒng)的宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成了一定的障礙，那么，新教對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其重要性就體現(xiàn)在它破壞了傳統(tǒng)天主教更為頑固的制度禮儀所設(shè)置的影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層層障礙。再看二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，東南亞“四小龍”經(jīng)濟(jì)的崛起等，很難看出是精神因素引致了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。同樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)取得的舉世矚目的發(fā)展，也不是單純從倫理精神的角度可加以解釋的。我們只有全面地，不僅從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等角度，而且不忽視精神的作用；不僅堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的立場(chǎng)，而且重視上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，才能對(duì)歷史發(fā)展做出科學(xué)的解釋。惟其如此，才是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和方法。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思

韋伯通過(guò)大量的實(shí)證調(diào)查材料，提示了以下事實(shí)：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與新教徒集中具有高度的吻合性，同時(shí)新教徒在資本主義經(jīng)濟(jì)中占據(jù)支配地位[2]。并進(jìn)而認(rèn)為新教的倫理精神對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了決定性的作用，“神秘的和宗教的力量，以及以此為基礎(chǔ)的倫理上的責(zé)任觀念，過(guò)去始終是影響行為的最重要的構(gòu)成因素?！盵1]盡管韋伯的觀點(diǎn)非常片面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了新教倫理這類精神、文化的作用，忽視(或輕視)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響，我們應(yīng)當(dāng)加以鑒別，但他提出的問(wèn)題仍然具有重要的借鑒意義。

韋伯給后人提出了一個(gè)重新思考和審視宗教與社會(huì)發(fā)展、宗教與現(xiàn)代化關(guān)系這樣一個(gè)深刻的歷史命題[6]。研究韋伯提出的問(wèn)題，可以促使我們從倫理、宗教和化的層面關(guān)注資本主義社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開(kāi)闊我們認(rèn)識(shí)資本主義的視野[7]，進(jìn)而更全面地思考有利于我們轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種因素。

由于特殊的歷史原因，在以往對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的研究上，往往對(duì)馬克思主義進(jìn)行教條式的理解，普遍流行經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)。具體表現(xiàn)是，在正確堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理的同時(shí)，把社會(huì)物質(zhì)生活條件對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用夸大到絕對(duì)的地步，似乎在物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑之間只能存在一種線性的因果關(guān)系，決定社會(huì)發(fā)展的唯一因素就是物質(zhì)基礎(chǔ)，除此之外，似乎社會(huì)文化、宗教等非物質(zhì)性的因素與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程、趨勢(shì)毫無(wú)關(guān)系。顯然，這種“經(jīng)濟(jì)決定論”的觀點(diǎn)和方法是有悖于馬克思主義的，并不是真正的歷史唯物觀。恩格斯說(shuō)，根據(jù)唯物史觀，“歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵8]他和馬克思都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。他指出，“如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵8]這些因素包括階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果，如由勝利了的階級(jí)在獲勝后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。

再者，從方法論意義上講，韋伯在解釋資本主義發(fā)展的時(shí)候盡管存在著盲點(diǎn)和誤區(qū)，但他運(yùn)用比較文化的視角，強(qiáng)調(diào)各種不同的文化價(jià)值對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，并且發(fā)現(xiàn)倫理精神是社會(huì)結(jié)構(gòu)不可或缺的環(huán)節(jié)，從而建立了重要的社會(huì)發(fā)展的解釋模式。這種方法論在今天依然具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。韋伯闡釋新教倫理與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的方法，引導(dǎo)人們多思考倫理問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)生活中的重要作用。但韋伯的研究視角與方法，只是一家之言，不能也不可能代替其他的研究角度和方法途徑。

因此，研究韋伯的《新教倫理與資本主義精神》可以啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)文化尤其是傳統(tǒng)文化的作用與影響，可以啟發(fā)我們思索如何從文化傳統(tǒng)中挖掘和吸納有利于社會(huì)現(xiàn)代化的合理因素，同時(shí)摒棄其消極的因素，這也是處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)所面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本的、最終的決定因素，但意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用也是巨大的，我們也應(yīng)該看到這種反作用、重視這種反作用，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，重建道德價(jià)值體系，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀，樹(shù)立崇高的敬崗愛(ài)業(yè)等精神，以促進(jìn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這樣才能更好更準(zhǔn)確地理解與運(yùn)用馬克思主義的唯物主義理論與方法，更全面地思考精神與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)作用，而不至于陷入教條主義的泥沼。

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[責(zé)任編輯吳高君]