無法棄置的幻象

袁志準(zhǔn)

摘要在“我消費(fèi)故我所在”的狂歡時(shí)代，作為人導(dǎo)流欲望、獲致認(rèn)同、超越當(dāng)下之棲居方式的幻象性精神訴求藝術(shù)又一次從幽靈中顯影，凸現(xiàn)在人的悲劇性生命歷程中。因?yàn)樗毻日蔑@異質(zhì)性又彼此成就的和合共生之境。

關(guān)鍵詞幻象內(nèi)圣交往和合

在“我消費(fèi)故我所在”的狂歡時(shí)代，藝術(shù)深陷于無力排拒的他律性纏繞之中，一部分開始自卸去父親之名，碎化出嘩眾取寵、肉欲宣泄、柔化感官的泡沫鏡城，演繹成任人玩轉(zhuǎn)的快感能指和階級(jí)區(qū)隔的話語機(jī)制。吊詭的是，這種錯(cuò)將隱喻作換喻的自戀癥候，正表征著個(gè)體匱乏和傾斜的人類精神生態(tài)場(chǎng)之間無法調(diào)解的悖謬性創(chuàng)傷。因此有人開始吁求作為人導(dǎo)流欲望、獲致認(rèn)同、超越當(dāng)下之棲居方式的幻象性精神訴求藝術(shù)回歸，因?yàn)橹挥兴拍軤T照出人存在的悲劇性鎖鏈，并將泅渡出此境域的逃逸線勾畫給人類——一種無人不矚望的既彰顯異質(zhì)性又彼此成就的和合共生之境。

一、整流剩余欲望

人的主體性存在總是一種欲望性的存在。中西語匯學(xué)中的“欲望”都是由于主體感到“不足”而引發(fā)的一種需要和需求。拉康則進(jìn)一步指認(rèn)，需要是人賴以延續(xù)的本能訴求，個(gè)體想得到它必須依賴他人并向著他人運(yùn)用文化形式表達(dá)出自己的需要，需要即變成了需求。這個(gè)被欲求的他者除了含有需要的滿足外還意味著對(duì)自己的愛等諸多不明之物。“欲望，雖然它總是要通過渴求表現(xiàn)出來……但卻仍然是超越渴求的”。因此，欲望是從需求中減去需要后的剩余，本質(zhì)上是碎片化的缺失加工廠，欲望與身體亦總是分離的。欲望的持久延擱為主體劃割了巨大的心理空?qǐng)鲆簿蜑橛膶?duì)象化貯備了潛在能量和激情。

走出異化的唯一途徑是異化，修復(fù)心靈的創(chuàng)傷還得訴諸幻象這杯“解酒的酒”。欲望的對(duì)象化必然經(jīng)由欲望的主體化，而欲望的主體化過程就是主動(dòng)承接象征界凝視的馴順過程，它沒有客體對(duì)象只有客體肇因，只能在想象界的游戲中得以呈現(xiàn)或轉(zhuǎn)換。藝術(shù)通過充任打開主體混沌欲望縫隙的他者，使在自我自覺中形成的與現(xiàn)實(shí)分裂的主體得到了整合，使因欲望的無法兌現(xiàn)而向內(nèi)轉(zhuǎn)移的封閉而浮躁的主體向外開放，即它將因顛倒性而突進(jìn)的個(gè)體欲望在幻化的空間中及時(shí)泄導(dǎo)，湊成欲望與對(duì)象的暫時(shí)同一。反之，在馬克思看來，審美需要并不具有普遍恒常性，而是歷史性社會(huì)心理，它只能寄生在一定的意識(shí)形態(tài)語境中。因此，藝術(shù)也是一種象征界。投射其中的欲望必然經(jīng)過社會(huì)性規(guī)范的整流才能得以表達(dá)。換言之，藝術(shù)通過幻想性對(duì)象物既把人的欲望予以現(xiàn)實(shí)化，同時(shí)也表征和凝凍了特定社會(huì)關(guān)系。它必然沾帶著對(duì)個(gè)體欲望規(guī)訓(xùn)的社會(huì)敘事符碼，它的出現(xiàn)也是對(duì)欲望表達(dá)的一種社會(huì)性塑造，使不同的欲望形式趨向共同的價(jià)值需求。個(gè)體的欲望對(duì)他人欲望和社會(huì)現(xiàn)實(shí)法則的讓渡是實(shí)現(xiàn)欲望合理表達(dá)必須做出的讓步，藝術(shù)無疑是這種“內(nèi)圣”的最佳中介。

由此可見，作為一種精神性的主體欲望投影方式，它非但沒有提供真正的滿足，反而對(duì)個(gè)體的原初欲望進(jìn)行社會(huì)性切割。但誰都不能也不會(huì)扯開這層幻象的面紗，因?yàn)闆]有了它的依托，現(xiàn)實(shí)不可想見，人生意義全無?！疤热羧瞬荒芤揽恳环N比人更高的力量努力追求某個(gè)崇高的目標(biāo)，并在向目標(biāo)前進(jìn)時(shí)做到比在感覺條件下更充分地實(shí)現(xiàn)自己的話，生活必將失去一切意義和價(jià)值。”但操控消費(fèi)社會(huì)的促狹黑手就是造就個(gè)體的“欲望之欲望”，用金錢、物質(zhì)、權(quán)力、名譽(yù)這些裸呈欲望的客體置換崇高，使欲望的一次次滿足成了新的缺失借口。當(dāng)代人更是沾沾自喜于由他者游戲型鑄出的空洞能指存在。在這樣的境域中，藝術(shù)也因此淪落成了消費(fèi)文化的詩性轉(zhuǎn)喻，漫天要價(jià)的爛繪畫、濫演出鋪天蓋地，帝王系列、豪宅系列、權(quán)臣系列、新資系列電視劇充斥本屬于老百姓的熒屏，樸實(shí)被貶低為愚昧，勤懇被譏諷為無能；權(quán)術(shù)與投機(jī)倍加推崇，奢侈與放縱被視為新的美學(xué)，一句話，藝術(shù)在很大程度上成了推重個(gè)體主義譫妄和燃燒欲望眼球的催化劑。然而這些假象一旦達(dá)于極致就會(huì)露出猙獰面目無情地揉碎人的靈魂。故而，作為人生自由和價(jià)值體現(xiàn)的藝術(shù)始終要有一種永遠(yuǎn)無法完全企及但又不能棄置的幻象性精神訴求相伴相生。所謂“人文化成”、“人心化育”，即通過藝術(shù)的方式詮釋社會(huì)生活的共同體，使個(gè)體將之內(nèi)化成日常生活中的主動(dòng)反應(yīng)，如此才能實(shí)現(xiàn)人與他者之間的和合。

二、構(gòu)筑交往平臺(tái)

人總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系中?！啊澜缦騺硪呀?jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同的世界?！谥芯褪桥c他人共同存在?！惫苍诘谋举|(zhì)就是交換。在馬克思主義看來，交換源于需要，精神交往就源自人與自然揖別、人的欲望對(duì)象缺失而引發(fā)的人必然在他者中才能認(rèn)識(shí)自我的強(qiáng)烈個(gè)體主體性認(rèn)可和群體主體性認(rèn)同之需要。然而，在西方主體主義哲學(xué)被不恰當(dāng)突出的境況中，自我中心的現(xiàn)代主體一般都從自我范式出發(fā)化約一切生動(dòng)的文化存在形式，人為地造就了諸多交往失效。

哈貝馬斯將交往理想化，強(qiáng)調(diào)了主體問的公共視域。把平行主體之間的一致性和共通性作為不同的主體對(duì)同一事物作出相同理解的前提，這實(shí)際就是向人的生活世界的回歸。“發(fā)言者和聽眾，從他自己所解釋的生活世界的視野，同時(shí)論及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定?！鄙钍澜缡侨舜嬖诘幕春鸵磺袑ｎ}性活動(dòng)的前提和歸宿，它給予人原初性和當(dāng)下性感知與自我意識(shí)。他我單子和自我單子雖然都具有各自的自我自明性，但它們擁有著具有邏輯同構(gòu)性的原初世界，也就等于擁有了共同感知的切實(shí)基礎(chǔ)。因此，生活世界不僅是相對(duì)一個(gè)人的，也可以被理解為在交流共處的基礎(chǔ)上的同一性的世界。凸現(xiàn)交往就是強(qiáng)調(diào)了人們共同的歷史境遇和生存結(jié)構(gòu)。

藝術(shù)直接托生于生活世界，也就具有較理論更大的公共自明性，能引起更廣泛的共鳴。埃倫·迪薩納亞克認(rèn)為人類的藝術(shù)體驗(yàn)就是一種良好感覺，在良好感覺中容易形成共識(shí)，凝聚情感。藝術(shù)活動(dòng)“使參與者彼此之間、表演者和他們的觀眾還有作為一個(gè)整體的群體聯(lián)合了起來。它們助長(zhǎng)了一種心境，在這種心境中，注意力被集中、喚起、移動(dòng)、控制和滿足”?？傊囆g(shù)是人類的一種自然行為趨勢(shì)、潛力和心理傾向，一種對(duì)生命的感領(lǐng)方式。把藝術(shù)理解成我的自然的組成部分，我就把自己理解成自然的一部分。在這種融合中，我與他者是交相輝映地互相敞開的。從發(fā)生學(xué)的角度看，人們對(duì)自我的把捉，對(duì)世界的體認(rèn)和社會(huì)共通性的凝聚、傳承都是藝術(shù)符號(hào)造就的。藝術(shù)的問題在某種意義上說就是交流的問題，或者說藝術(shù)更多的從流變不居的生活世界之疊合中捕捉到了人際交融的共同點(diǎn)。所以，藝術(shù)作為一種模糊性的交流方式卻呈示著最為清晰的溝通圖景，是人類社會(huì)永遠(yuǎn)不可放棄的一種重要的交往手段或者“平臺(tái)”。相對(duì)于被同一性哲學(xué)裹挾的日常語言，藝術(shù)符號(hào)與人的流動(dòng)性情感、欲念、意求更具有結(jié)構(gòu)的相似性。

藝術(shù)中的審美符號(hào)是一種未完成的完成狀態(tài)，它建構(gòu)了一個(gè)共同的平臺(tái)，將符號(hào)之前的審美與符號(hào)之后的審美關(guān)聯(lián)在了一起。因此，它是一個(gè)在作品的世界中敞開其大地性和審美創(chuàng)造者或欣賞者展開自己存在的建立群星閃爍之星座的過程，它更能讓個(gè)體在體驗(yàn)自我存在的同時(shí)將這種情感趨向共同的利益需求。而當(dāng)代部分藝術(shù)疏離生活，只通過幻化與神化藝術(shù)語言標(biāo)新立異。打著后現(xiàn)代藝術(shù)的幌子將藝術(shù)蛻變?yōu)槠频哪苤赣螒?，令人?；蟛唤?。藝術(shù)也在為自己戴上面具的同時(shí)將自己放置在了恐懼的他者之位。當(dāng)下老百姓因此強(qiáng)烈吁求能清晰呈現(xiàn)公共話語空間的可交流的有意味藝術(shù)。

三、共呈和合共生

海德格爾認(rèn)為“煩心”、“煩神”的日常此在之所以庸庸碌碌、茫然若有所失但又不知失者為何，就在于他終朝持駐在有所待的“切近操勞中”。但此在又總是處在對(duì)未來的不斷籌劃中，“有所籌劃地向此在向來為其故而存在的一種能在存在”。從這個(gè)意義上說，藝術(shù)的方式就是此在超越日常存在向著未來展開的一種情緒性領(lǐng)會(huì)。這樣的領(lǐng)會(huì)如同一扇既能折射出當(dāng)下現(xiàn)身情態(tài)、又能綻露出未來性光源的特殊窗子。換言之，審美需要托生于現(xiàn)實(shí)關(guān)系且又很難完全在日常存在中得以兌現(xiàn)，通過變形的藝術(shù)世界則向人展示了滿足這種需要的新的可能性和價(jià)值標(biāo)尺。可見，藝術(shù)是對(duì)木木然的日常存在主體的去蔽，以及對(duì)可能出現(xiàn)的事物和可能出現(xiàn)的理想生存情態(tài)之探詢。因此，盡管藝術(shù)不是超拔于人的日常存在的飄然欲仙之境，但二者之間的確存有一段“常人”難以跨越的距離。世間之物事、人情，但凡有個(gè)“真”便常伴隨著一個(gè)“假”。手握了象征界且又被其深深結(jié)構(gòu)的日常存在就表征著這個(gè)“假”。尋常情態(tài)下，“假”總是急匆匆地走到“真”的前面，上演著更加令人信服的戲劇。藝術(shù)指向“真”，但也必然趨向幻，幻不是假也不是虛，而是能將“真”如其本然地顯現(xiàn)出來的非尋常境界。它源自人的歸家祈愿人一出生就意味著與母體同一性的斷裂，故而人先天就稟有對(duì)這種原初完整性的回歸情結(jié)。烏托邦作為它先天的胎記是無法涂抹的。

這種烏托邦不是昔日宣揚(yáng)的那種從一些典型人物的個(gè)人企求出發(fā)建立新的平均生活狀態(tài)的烏托邦，而是一種不使一個(gè)個(gè)體極權(quán)化的烏托邦，即屏棄了同一性形而上學(xué)的鎖閉性和壓制性后建構(gòu)的一種多元共生的開放星叢。故它呈現(xiàn)的是一個(gè)和合共生的美感性存在之境?！昂汀奔仁恰按昶滗J，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存”的陰陽調(diào)和、差分共在的萬物混溶之境，又是以人道參贊化育天地的自強(qiáng)不息不斷創(chuàng)造的人化自然。“和實(shí)生物”，和同時(shí)是合的前提與歸屬。它使人類能開放地面向未來并在不斷生發(fā)的可能性中拓展未來。所以，藝術(shù)就是要為人們建立這種非同一性的形而上學(xué)，這是人類社會(huì)走向自由王國(guó)的真實(shí)基石，是一種救贖人的主體性存在即使人成其為人的真正的人道主義。在這種境界里人切實(shí)體驗(yàn)到了自由自尊、愛人樂群、愛物慕遠(yuǎn)、醇和創(chuàng)造的人生大智慧和大樂趣。正如宗白華所指出，這是“由能空、能舍，而后能除能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前”的人生最高境界!當(dāng)今時(shí)代正需要這種避免落入同一性窠臼，兌現(xiàn)個(gè)體的合理動(dòng)機(jī)的共振與和鳴的熱忱。可悲的是，在消費(fèi)話語籠罩下的藝術(shù)卻在異質(zhì)性的外衣下蛻變成了同一性的專制換喻，通過一些宏闊、空洞的符指游戲來拘捕流動(dòng)不居的地方性生活和個(gè)性審美感官，這種一元理性之變種的集權(quán)主義新保守文化在以流動(dòng)性為根本特征的個(gè)體化社會(huì)無疑是與社會(huì)發(fā)展、人性解放不諧調(diào)的噪音。我們沒有理由只憑自己的標(biāo)準(zhǔn)建立審美區(qū)隔，我們唯一要做且要做好的就是通過藝術(shù)引導(dǎo)、闡釋能在內(nèi)部生發(fā)出未經(jīng)總體化的總述的人類社會(huì)的差分共生，避免曲解和庸俗。

綜而述之，在消費(fèi)時(shí)代只有文藝場(chǎng)的行動(dòng)者堅(jiān)定真善美的集體性執(zhí)著，才能讓老百姓意識(shí)到藝術(shù)成為生存方式必然建立在物質(zhì)性和精神性、主體性和非主體性互相協(xié)調(diào)融合統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也才能使我們的藝術(shù)真正成為和諧世界交響曲中的有力音符。