歷史唯物主義人學(xué)觀點的現(xiàn)實實踐解讀

洛陽市職工政研會理論組

摘要：人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”；人具有自然屬性和社會屬性；人是社會存在的前提和社會存在的主體；“兩種生產(chǎn)”是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；人；人類社會

中圖分類號：B038文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0165—03

收稿日期：2008—01—11

理論組成員：薛志強、晁魯、魏慶恕、笪有權(quán)、程榮法、渠世忠、張堯安；執(zhí)筆：薛志強、晁魯、渠世忠、張堯安。

唯物史觀作為一門科學(xué)，是我們認(rèn)識世界、改造世界的理論基礎(chǔ)和思想武器。在理論研究中，必須與時俱進(jìn)，既要堅持馬克思主義，又要拋棄對馬克思主義錯誤的和教條式的理解；既要吸取古今優(yōu)秀文化成果，又要認(rèn)真從現(xiàn)代中國革命和建設(shè)成功經(jīng)驗中尋找規(guī)律，這是認(rèn)識唯物史觀的根本方法。據(jù)此，我們對唯物史觀的人學(xué)觀點進(jìn)行探討和解讀。

一、人是社會存在的前提，也是社會存在的主體

“人”在唯物史觀中處于什么位置呢？人是社會的分子；人是作為單獨的個體相互區(qū)別的，這在生活實踐中是極普通的常識。但在我國哲學(xué)領(lǐng)域，相當(dāng)長一個時期，研究“人”是一個禁區(qū)，一旦研究“人”，就會被扣上“資產(chǎn)階級人性論”的帽子，似乎馬克思主義只講階級性，不講人性。究其根源，就是片面理解了馬克思“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”①的觀點，并從“社會關(guān)系主要為生產(chǎn)關(guān)系”、“生產(chǎn)關(guān)系主要是階級關(guān)系”的簡單邏輯推理中，把人的階級性看作人的本質(zhì)。其實，人“是一切社會關(guān)系的總和”，可從兩個方面理解：從縱向看，人的自然生命發(fā)展、人的社會屬性形成都是社會關(guān)系造就的。人之所以能直立行走，人之所以是現(xiàn)在這個樣子，是因為人類長期在認(rèn)識自然、改造自然、認(rèn)識社會、改造社會過程中進(jìn)化的結(jié)果，這是就人類總體而言。就現(xiàn)實中單個人來說，其生理生命、思想習(xí)慣之所以是現(xiàn)在的狀況，也是其個人歷史發(fā)展的結(jié)果。從橫向看，個人所有的現(xiàn)實社會關(guān)系構(gòu)成了他的生活環(huán)境。人離開了這種社會關(guān)系構(gòu)成的環(huán)境，就沒法生存下去。任何一個人都是作為主體在他的現(xiàn)實社會關(guān)系中相互作用的，即人改變環(huán)境，環(huán)境也改變?nèi)?。人與人的相互作用是在方方面面展開的，借用社會學(xué)的角色理論來說，就是人在社會中要擔(dān)任多種社會角色，每一個角色都表示著一種現(xiàn)實的社會關(guān)系。每個人都是在與他人的相互作用中，形成了各自的人生軌跡。個人集多種角色于一身，就是集多種社會關(guān)系于一身。這種理解與當(dāng)代其他社會科學(xué)理論也是吻合的，如社會角色理論、社會關(guān)系理論、人際關(guān)系理論等?，F(xiàn)實生活中，一個人應(yīng)該以哪種關(guān)系為主要關(guān)系，完全是因時因地因事而異，絕不能不分時間、不分場合、不從實際出發(fā)，統(tǒng)統(tǒng)把階級關(guān)系作為主要關(guān)系。黨的十一屆三中全會否定以階級斗爭為綱后，我們在反思中發(fā)現(xiàn)，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”②，且“個人的存在”貫穿于人類社會的整個過程，貫穿于任何社會的各個環(huán)節(jié)，貫穿于社會生活的方方面面。所以，唯物史觀的每一個觀點都離不開“人”，如果抽掉了人，其理論都將不復(fù)成立。因此，在認(rèn)識人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和的基礎(chǔ)上，還必須研究人的自然屬性與社會屬性的關(guān)系。

二、人的自然屬性與社會屬性是統(tǒng)一的，

人既是個體，又是群體的分子人是一個自然的、有生命的存在。人的自然生命是他擔(dān)任全部角色的基礎(chǔ)，生命一旦結(jié)束，他的全部角色、全部社會

關(guān)系都將失去現(xiàn)實性?！暗谝粋€需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”③，正是“人的肉體存在”構(gòu)成了個人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和生命的根本特征?！笆成?，性也”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”④。這是指人的自然屬性或生物屬性，也是人和其他動物共有的屬性。

人的自然需求——吃、穿、住、繁殖等，只有通過勞動才有可能滿足。為了生活和勞動，人必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，“求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”⑤，“家庭起初是唯一的社會關(guān)系”⑥。

人的自然需求是靠勞動來滿足的。人的勞動是一個不斷認(rèn)識自然、改造自然的過程，而人的需要則表現(xiàn)為一個無限發(fā)展的過程。這個過程不僅表現(xiàn)在人類發(fā)展的歷史中，而且也表現(xiàn)在每個人的發(fā)展過程中——任何人都想在現(xiàn)有基礎(chǔ)上追求更高水平的生活，這是人存在的基本條件和動力。滿足人的自然要求的根本手段就是勞動，勞動始終是社會性的，所以，人的自然需求始終脫離不了社會性，絕不能離開社會而獨立存在。人的自然屬性是通過社會性來實現(xiàn)的，并伴隨著每個人的一生，存在于人類社會活動的任何時間和空間。這是目前國內(nèi)外思想界比較一致的看法，如2003年中美人權(quán)學(xué)術(shù)研討會的與會者大都認(rèn)為，人權(quán)既有自然性，又有社會性。

由于人有性別、年齡、身體狀況、所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境的不同，因而每個人的需要也有很大的差異。饑寒思溫飽，溫飽求佳肴，沙漠絕境中的人渴望一口水，病魔纏身者企盼健康……這是從同時期橫向來看的人的自然需要；從縱向發(fā)展來看，人的需要是不斷發(fā)展的，人們永遠(yuǎn)不會把生活停留在一個水平上。

人的自然屬性產(chǎn)生了單個人的各種不同的、與社會結(jié)合著的、且是不斷發(fā)展著的許多需要，構(gòu)成了各個人的特殊利益，每個人又無不為自己的生存而奮斗。這些都是社會生活中客觀存在的事實。我們黨始終肯定個人利益，并要求處理好個人、集體和國家的利益關(guān)系。馬克思也有“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”⑦，“各個人的出發(fā)點總是他們自己”⑧等論述。

在理論上和實踐上承認(rèn)個人利益是應(yīng)該的、必要的，但絕不能說“人的本質(zhì)是自私的”。由于個人的自然需要表現(xiàn)為感性欲望、心理活動、行為取向等，因此有些哲學(xué)家撇開人的社會屬性來研究和認(rèn)識人，直接從人的自然屬性推論出人的本質(zhì)是自私的結(jié)論，如荀子予人以性惡的道德評價，西方的社會生物學(xué)派認(rèn)為一切生物進(jìn)化的基因都是自私的，一切動物行為都可以根據(jù)自私基因作出合理解釋。但在實踐中，人人都討厭甚至反對他人的自私行為，喜歡和贊揚先人后己、克己奉公的行為。這種理論和實踐的相悖，其根源就在于認(rèn)識問題的狹隘性和片面性。系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的諸要素組成的有機整體。任何整體都大于部分的總和，系統(tǒng)的性質(zhì)、功能不是其組成部分性質(zhì)和功能的簡單相加，系統(tǒng)具有新的屬性和功能；另一方面，作為系統(tǒng)整體的組成要素的性質(zhì)和功能，也不同于它們在獨立時的性質(zhì)和功能。作為單獨的人，都有各種各樣的需要，有各自的利益，都要為自己的利益奮斗，這是單個人的屬性。共產(chǎn)黨雖然是由單個的個人組成的，但共產(chǎn)黨的性質(zhì)不是單個人屬性的相加，共產(chǎn)黨員的屬性也不同于單個人的屬性，在黨內(nèi)，黨性是共產(chǎn)黨員的本質(zhì)屬性。諸如此類，個人在家庭、社區(qū)、民族系統(tǒng)中，在所有社會系統(tǒng)中，都會有不同的性質(zhì)。

馬克思承認(rèn)單個人都為自己的利益奮斗，這是站在個人角度來肯定個人利益的。同時他也反對“用瑣碎的理由來解釋偉大的事情”，指出“只有‘細(xì)小的利益，只有不變的利己的利益”是“蒙混人的方式”⑨?！皞ゴ蟮氖虑椤笔鞘裁?？我們認(rèn)為，集體的事情、國家的事情，都屬于偉大的事情。即使退回到單個人來講，個人利益也不等于“人的本質(zhì)是自私的”，只有為自己的利益而損害他人利益和群體利益才是自私的。

近、現(xiàn)代西方社會科學(xué)家也多不承認(rèn)自私是人固定不變的本性，如美國布賴特曼、杜威，德國布洛赫、羅特哈克，法國薩特，南斯拉夫馬爾科維奇等。他們都為人學(xué)作出了貢獻(xiàn)，但他們誰也沒有超越馬克思主義。馬克思主義經(jīng)典作家雖然也說過與他們相似的話，但馬克思是把人、人的生活過程與物質(zhì)資料生產(chǎn)聯(lián)系在一起來研究人類社會的，并形成了完整的理論體系。

三、“兩種生產(chǎn)”是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯是用“自己生命的生產(chǎn)”，“他人生命的生產(chǎn)”，“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”⑩來論述人類社會存在基礎(chǔ)的。恩格斯稱這一發(fā)現(xiàn)，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上”。他于1884年在《家庭、私有制和國家的起源》序言里、1890年致約·布洛赫的信中都重申了這一觀點。這個思想后來被哲學(xué)家們稱為“兩種生產(chǎn)理論”，實際上包括了三種生產(chǎn)：一是人類的增殖，即生育；二是生活資料的生產(chǎn)，即自身生命的維持和發(fā)展；三是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。由于馬克思、恩格斯把生育、生活和生產(chǎn)合為一項，因此引起了一些誤解和歪曲。德國社會民主黨內(nèi)的青年派就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是唯一決定性因素，巴爾特把歷史唯物主義稱為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，伯恩施坦將唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)史觀”，連馬克思的女婿拉法格也同意把唯物史觀稱為“經(jīng)濟(jì)決定論”。對此，恩格斯憤怒地駁斥：“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！倍鞲袼沟某庳?zé)并沒有遏制把唯物史觀庸俗為經(jīng)濟(jì)唯物主義的傾向，直至現(xiàn)代，仍有相當(dāng)一部分哲學(xué)家——無論是擁護(hù)還是反對馬克思主義的，還認(rèn)為唯物史觀就是經(jīng)濟(jì)唯物主義，如德國的文德爾班、匈牙利的雅西等。20世紀(jì)50年代，“兩種生產(chǎn)”理論在蘇聯(lián)、中國等社會主義國家里，又被有些人指責(zé)為“拿二元論觀點代替一元論觀點”。20世紀(jì)70年代，雖然“兩種生產(chǎn)”理論被重新肯定和研究，但仍未將其提升到歷史唯物主義理論體系的應(yīng)有位置。

我們黨自建立之日起，就堅持把馬克思主義的基本原理和中國的實際相結(jié)合，把改善人民的生活狀況作為自己的奮斗目標(biāo)。在戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志就注重解決“一切群眾的實際生活問題”。建國以后，我們黨經(jīng)濟(jì)工作的基本方針之一，就是一要吃飯，二要建設(shè)。十一屆三中全會以后，鄧小平同志提出貧窮不是社會主義，把是否有利于提高人民的生活水平作為檢驗一切工作的標(biāo)準(zhǔn)之一，并制定出了“三步走”戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。人活著離不開衣、食、住、行，這是很樸素的道理，是常識。正是這種生生不息的生活，構(gòu)成了人類社會存在的第一要素。這一要素不是孤立的，是和社會存在的其他要素緊密結(jié)合、相互作用的，并是其他要素的結(jié)合點。

生活和生產(chǎn)的關(guān)系：其一，生活是目的。一定發(fā)展階段的生活決定著生產(chǎn)發(fā)展的方向，決定著生產(chǎn)什么。生產(chǎn)對人民生活沒用的產(chǎn)品，甚至有害的產(chǎn)品，生產(chǎn)的越多，危害越大。因此，要生產(chǎn)市場需要、適銷對路的產(chǎn)品，同時還要保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源、合理開發(fā)利用各種資源，走協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的道路。其二，生產(chǎn)是手段。生產(chǎn)發(fā)展是解決生活問題的根本手段。

我黨在革命和建設(shè)中的實踐給唯物史觀研究也提出了一個新的課題，這就是：人的生產(chǎn)是否包括教育、生育和醫(yī)療衛(wèi)生？回答是肯定的。生育是生產(chǎn)，馬克思把其表述為“他人生命的生產(chǎn)”。如果生育是生產(chǎn)，那么，把醫(yī)療衛(wèi)生納入生產(chǎn)的范圍也是順理成章的，因為醫(yī)療衛(wèi)生是人們呵護(hù)生命、提高健康水平的保障。教育是培養(yǎng)人的工作，也是人的生產(chǎn)。美國教育家杜威曾提出教育即生活的觀點和教育是生命本身的原則。教育和物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一致的，就是教人學(xué)會做事，學(xué)會做人，不斷提高科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。顯然，作為人類社會存在基礎(chǔ)的“生產(chǎn)”，是一個廣義的“生產(chǎn)”?！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄儸F(xiàn)實生活過程”，個人如此，人類社會也是如此。

四、歷史過程中的決定性因素歸根到底

是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)弗洛姆認(rèn)為：一些無論是信奉馬克思主義還是反對馬克思主義的人，都把馬克思主義

歪曲成一種“經(jīng)濟(jì)主義”、“享樂主義”。這是因為他們對馬克思主義，尤其是對馬克思的早期著作的無知，錯誤地把俄國人的觀點和行動當(dāng)作馬克思的觀點和主張。弗洛姆的意見是有道理的，馬克思主義既不是“享樂主義”，也不是“經(jīng)濟(jì)主義”。要辨明這個問題，有必要對幾乎成為當(dāng)代中國理論界口頭禪的“物質(zhì)決定作用”、“利益決定作用”、“經(jīng)濟(jì)決定作用”進(jìn)行解析。

哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”、“物質(zhì)文明”和財富意義上的“物質(zhì)”，其內(nèi)涵有著很大的不同。哲學(xué)所說的“物質(zhì)”，指的是“標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”，物質(zhì)的唯一特性就是客觀實在。人的生命本身是蛋白質(zhì)和核酸的復(fù)合體系，人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的高級形式，是物質(zhì)世界的一個方面，是不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的“客觀實在”?！拔镔|(zhì)文明”是指社會生產(chǎn)力的狀況和物質(zhì)生活水平的改善，且生產(chǎn)力的狀況，決定著人們物質(zhì)生活水平。物質(zhì)財富意義上的“物質(zhì)”，指的是金錢、生活資料等。因為生活資料是人們生命延續(xù)的基本條件，金錢可以換取生活資料，所以人們追求更多的金錢和更充裕的生活資料是無可厚非的，在一定條件下，也可以說金錢和生活資料是生活的基礎(chǔ)，但它們不是人類社會發(fā)展的決定性因素。因為：（1）金錢和生活資料相對于人的生命來說，人的生命更寶貴、更重要。“金錢是身外之物”。（2）物質(zhì)財富是人創(chuàng)造出來的，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力水平所決定的。綜合分析，可以得出這樣的結(jié)論：人類社會發(fā)展的決定性因素是生產(chǎn)力，而人貴于物，是生產(chǎn)力存在的前提。并不是隨便什么物質(zhì)都能決定社會的發(fā)展，更不是追求物質(zhì)財富、物質(zhì)享受就是唯物主義。恩格斯曾怒斥“庸人把唯物主義理解為貪吃”。認(rèn)為利益具有決定作用，是前蘇聯(lián)哲學(xué)的一個重要觀點。我國有的理論著作，也把是否承認(rèn)利益作為判定唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。其實，即使單從物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)利益、“物質(zhì)文明”和物質(zhì)財富來講，能起決定性作用的也只能是生產(chǎn)力或者說現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！敖?jīng)濟(jì)決定論”也是一個很混亂的問題?！敖?jīng)濟(jì)”一詞，有多種解釋，但只有“經(jīng)濟(jì)學(xué)上指社會物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的活動”比較接近馬克思主義所說的經(jīng)濟(jì)的決定作用。這是因為馬克思講的生產(chǎn)力，就是恩格斯強調(diào)的“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，即“兩種生產(chǎn)”的再生產(chǎn)。對此，鄧小平同志認(rèn)識的最深刻，他提出的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，其實質(zhì)就是以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，并強調(diào)在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。鄧小平同志始終把發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民生活水平聯(lián)系一起，這就繼承和發(fā)展了馬克思主義。

注釋

①②③⑥⑧⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第60、67、67、80、119、80、72頁。④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第384、696、232頁。⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第514頁。⑦⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第82頁?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第335頁。轉(zhuǎn)引自《哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2001年，第1579頁。

責(zé)任編輯：汪洋中州學(xué)刊2008年第4期物質(zhì)概念體系建構(gòu)的科學(xué)背景和邏輯進(jìn)程分析2008年7月中 州 學(xué) 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4