亞里士多德對主謂判斷關(guān)系理論的探討

摘要：關(guān)系問題一直是重要的哲學問題。亞里士多德是關(guān)系理論的奠基者，他將關(guān)系納入到他的范疇體系中，初步確立了關(guān)系在整個范疇體系中的地位。在亞里士多德的范疇體系中，關(guān)系詞在主謂判斷的命題中只能作謂詞，而不能做主詞，謂詞所表達的偶性只能存在于主詞所表示的實體中。亞里士多德奠定了關(guān)系理論的基礎，斯多葛派哲學則將其體系化了。

關(guān)鍵詞：關(guān)系；主謂判斷；亞里士多德

中圖分類號：B812.22文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0162—03

收稿日期：2008—03—07

作者簡介：原威則，男，河南大學哲學與公共管理學院副教授。

一、作為哲學范疇的“關(guān)系”

“關(guān)系”是哲學的基本范疇之一，與其它許多哲學范疇一樣，我們只能描述它的使

用場合，而不能對它下定義。如果從單純描述的角度看，在使用“關(guān)系”一詞時，總是會涉及到兩個或者兩個以上的設定物，命題就是用“關(guān)系”把這些設定物連接起來。

思維的設定活動有不同類型，設定物因之而有不同類型，設定物之間的關(guān)系因而亦有不同類型。在日常的感性經(jīng)驗活動中，經(jīng)驗對象通常被設定為“已經(jīng)存在”，這些經(jīng)驗對象之間的關(guān)系也就有所謂的“經(jīng)驗關(guān)系”。如在“張三比李四高”的感性經(jīng)驗中，人們就設定了“張三”和“李四”“已經(jīng)存在”。人們不可能將虛幻之物當做經(jīng)驗關(guān)系的關(guān)系項，人們不可能將“張三比豬八戒高”當做一種經(jīng)驗關(guān)系。在內(nèi)省的過程中，思維通常也會把內(nèi)省的對象當做“已經(jīng)存在”的東西。這些被設定的內(nèi)省對象，如心靈，如果出現(xiàn)在某種關(guān)系之中，那么人們通常認為被設定的對象之間有“認識關(guān)系”。如“我認識張三”的認識關(guān)系中，人們設定了我有一個“自我”，并且認為這個自我是存在的。人們不會說“機器人A認識張三”，因為機器人A根本沒有一個“自我”。而在思維的過程中，本質(zhì)性的“直觀”對象通常被設定為“已經(jīng)存在的”，這些直觀之物之間的關(guān)系就是一切數(shù)學與邏輯的關(guān)系，哲學家們沒有給這種關(guān)系以一種合適的名字，我們可以稱之為“抽象關(guān)系”。如“2﹤4”是一種抽象關(guān)系，它設定了2和4都“已經(jīng)存在的”。“經(jīng)驗關(guān)系”、“認識關(guān)系”和“抽象關(guān)系”即關(guān)系之三種類型。

思維不僅僅以感性經(jīng)驗、內(nèi)省和直觀等三種方式單獨設定對象，從而形成上述三種類型的關(guān)系；而且它還以統(tǒng)一的方式去設定對象，將對象認定為“實在的”。思維以統(tǒng)一的方式設定的對象所構(gòu)成的關(guān)系，人們一般稱為“實在關(guān)系”；與此相對，只以某種單一的思維形式設定的對象所形成的關(guān)系，不能獲得思維統(tǒng)一體的認可，所以被認為是“非實在關(guān)系”。

不同生活經(jīng)驗的人的思維整體傾向完全不同。有的人非常重視經(jīng)驗在生活中的意義，他的思維的整體傾向就是相信經(jīng)驗的實在性；而有的人則相信內(nèi)省經(jīng)驗的絕對真實性，在他們看來，外部經(jīng)驗是可疑的；而數(shù)學家們則不相信任何經(jīng)驗和內(nèi)省，在他們看來，內(nèi)省和經(jīng)驗都是可錯的，只有本質(zhì)性的直觀得到的結(jié)論才永遠為真。所以，這三種不同傾向的思維統(tǒng)一性將它側(cè)重的思維形式設定的對象的關(guān)系作為“實在的”，或者將它不側(cè)重的關(guān)系形式稱為“非實在的”或“現(xiàn)象的”。若以“經(jīng)驗關(guān)系”為“實在關(guān)系”，則“理性關(guān)系”和“共相關(guān)系”為不實在的；同理，若以“理性關(guān)系”或“共相關(guān)系”為“實在關(guān)系”，則其他兩項皆為不實在關(guān)系。

二、亞里士多德關(guān)于“關(guān)系”的范疇思想

一般認為，亞里士多德是關(guān)系理論的奠基人。亞里士多德對關(guān)系的論述分散在《范疇篇》、《駁智者》、《正位篇》以及《形而上學》、《物理學》之中?！恶g智者》、《正位篇》是純粹的邏輯學著作，《形而上學》和《物理學》則是哲學著作，而《范疇篇》雖然是《工具論》的第一部分，但是它的主要傾向是形而上學。正如我們前面所說的那樣，關(guān)系理論本身有多方面的內(nèi)容，如邏輯學的關(guān)系理論和哲學的關(guān)系理論等。所以我們可以說《駁智者》、《正位篇》包含的是邏輯的關(guān)系理論；而《范疇篇》、《形而上學》、《物理學》包含的則是哲學的關(guān)系理論。這兩種不同形式的關(guān)系理論都是亞里士多德所創(chuàng)立的。但就哲學的關(guān)系理論而言，亞里士多德的關(guān)鍵思想主要集中在《范疇篇》的“第7部分”和《形而上學》的“第5卷第15章”。

亞里士多德關(guān)系理論的第一個關(guān)鍵性的工作就是將關(guān)系作為十大范疇之一，通過范疇的特性來闡述關(guān)系的特性。范疇學說是亞里士多德首先創(chuàng)立的，范疇表示的就是最高的類。柏拉圖在進行哲學分析的時候，將詞語與理念聯(lián)系起來，認為詞語就是表示某種相對應的理念。亞里士多德搜集了所有這些詞語，然后對它們進行歸類。按照范疇的運用規(guī)律，亞里士多德研究了各種存在物的具體特征。亞里士多德將這些代表不同事物的詞項區(qū)分為10種范疇?！叭藗冋務摰姆菑秃系氖挛铮鼈兊娜魏我粋€要么表示實體、要么表示數(shù)量、要么性質(zhì)、要么關(guān)系（relative）、要么位置、要么時間、要么姿態(tài)、要么狀態(tài)、要么活動、要么遭受”①。在這10種范疇中，只有實體是能夠獨立存在的，而其它9種范疇只能依存于實體而存在。這是他的范疇理論的核心觀點。

亞里士多德的范疇思想的一個顯著特點是，他將主謂判斷作為一切命題的基本形式，他認為其它的語言都可以轉(zhuǎn)化為這種形式。這種形式的命題和我們熟悉的自然語言中的命題比較接近，所以在語法上我們通常會把他當做一種標準的語言的判斷形式。亞里士多德范疇理論的另一個非常突出的特點是，他將詞項與對象事物直接對應起來，他甚至直接將詞項當做“事物”，這樣范疇一方面就是各種語詞的最大的類，另一方面，他也是對象事物的最大的類，在這些事物中間只有實體才是獨立存在的，而其它事物是依存于實體而存在的。從現(xiàn)代哲學的觀點看，亞里士多德沒有對符號和符號表達的對象明確地區(qū)分開來。但這卻是古代存在論的一種典型特征。這反映了古代世界與現(xiàn)代世界的語言觀的根本不同。

亞里士多德將“關(guān)系”當做10大范疇之一，但是他談論的關(guān)系是一種相對性的事物，用英語來表達是relative，而不是relation。但是，我們現(xiàn)在使用表達關(guān)系的詞語都是relation或者respect。relation是一個有歧義的詞，現(xiàn)代的一些爭論是由于這種歧義產(chǎn)生的。例如，在“A是B的父親”這樣一個事實中，亞里士多德使用的“關(guān)系”（relative）表示的是“……的父親”，而現(xiàn)在relation所表達的關(guān)系，既可以指這種“……的父親”，也可以表示A和B之間的父子關(guān)系。在斯多葛派以后的哲學家就都采用“relation”一詞來表示“關(guān)系”了?，F(xiàn)代哲學也基本上是這樣，只有少數(shù)哲學家例外，他們堅持“A是B的父親”和“B是A的兒子”表達的是同一種關(guān)系。如果未加特別說明，我們一般不會討論這種意義上的關(guān)系，不過中世紀哲學家理查德是一個例外。

另外，從上述亞里士多德的范疇表，我們可以看出現(xiàn)代哲學認為表示時間關(guān)系、地點關(guān)系、主動關(guān)系和被動關(guān)系等的時間、地點、活動和遭受等范疇被嚴格地與關(guān)系范疇區(qū)分開來?！拔以诒本辈⒉槐砻魑遗c北京的某種關(guān)系，“在北京”表示的是位置，而不是關(guān)系。

從總體上看，亞里士多德對關(guān)系范疇的說明主要是從語言學的角度出發(fā)的，在與事實不符的時候，他會對原來的說明做出一定的調(diào)整。他從語言學的角度，對關(guān)系進行了規(guī)定。他說：“如果有些事物的本質(zhì)恰恰是它屬于其他事物，或者是與其它事物相比較，或者是以某種特定方式與其它事物相關(guān)，我們就稱這樣的事物為關(guān)系?！雹谠谙ＥD語中，“所屬于某物”和“與某物相比較”通常用所屬格（即第二格）來表示，而“以某種特定方式與其它事物相關(guān)”是所與格（即第三格）表示。如“奴隸”確切地是指“主人的奴隸”（“主人的奴隸”在希臘語中用第二格表示），“大的”是指“與某物相比較是大的”（“與某物相比較”在希臘語中用第二格表示），“相像”是說“與某物相像”（在希臘語中用第三格表示）。

但亞里士多德很快發(fā)現(xiàn)，這種語法學的標準不能用來表示關(guān)系物的本性，如“習慣”、“感覺”和“知識”等。它們的意義也必需憑借別的東西的關(guān)系才能說明，“習慣”是“某件事的習慣”，“知識”是“某件事的知識”等，但它們在希臘語中并不是用第二格表示。另外，任何實體的部分與整體之間是一種所屬關(guān)系，在希臘語中這種關(guān)系用第二格表示，如“張三的腦袋”，“腦袋”作為部分屬于“張三”的整體。但是，亞里士多德認為實體，無論是第一實體還是第二實體，以及實體的部分都不是“關(guān)系”，也就是說任何實體都不是相對的。所以，他調(diào)整了首先提出的“關(guān)系”定義。他為原先的定義補充了一個標準，這就是：“如果一個人確切地知道一個東西是相對的，他也就會確切地知道這個東西與什么東西相關(guān)。真的，這可以說是自明的：因為一個人知道某物是相對的東西，并且假定我們所謂相對的東西是指那些與他物的關(guān)系乃是其存在的一個必需的條件的東西，那么，他就會知道此某物與什么東西有關(guān)。因為，如果他不知道此物與什么東西有關(guān)，他就不會知道此物是否是相對的東西?！雹圻@樣，亞里士多德對“關(guān)系”的討論就由語言學轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谡摚@個存在論的討論是一種補充，它并不是一種獨立標準。

在《形而上學》第5卷第15章第1節(jié)中，根據(jù)關(guān)系的不同含義，亞里士多德將不同的關(guān)系分為三類：量的關(guān)系、能力關(guān)系和認識關(guān)系。“如下事物都是關(guān)系：（1）如‘一倍是與‘一半相關(guān)的，‘三倍與‘三分之一相關(guān)的，一般說來，包含某物幾倍從而超過某物的事物是與被這個事物包含的并超過的為這個事物的幾分之一的這個某物是相關(guān)的；（2）如能加熱的事物與能被加熱的事物是相關(guān)的，能切割的事物是與能被切割的事物是相關(guān)的，一般說來，能動之物是與被動之物相關(guān)的；（3）如可度量之物與量度是相關(guān)的，可知之物是與知識相關(guān)的，可感之物是與感覺相關(guān)的”④。

亞里士多德對關(guān)系的區(qū)分與他對關(guān)系的定義是相聯(lián)系的。亞里士多德的關(guān)系分類思想綜合了《范疇篇》中語法學和存在論兩個要素。他不再用一個簡單的“第二格”和“第四格”的說法，而是將“第二格”轉(zhuǎn)化為（1）中的量的關(guān)系和（2）中的能力關(guān)系。第四格的標準則變得更明晰，它主要考慮與人的認識相關(guān)的認識對象，如可感之物等。（3）顯然與（1）和（2）不同，這一類關(guān)系所連接的對象是獨立實存的，其獨立實存性并不取決于認識關(guān)系是否發(fā)生。

亞里士多德在《形而上學》中繼續(xù)堅持《范疇篇》中實體與偶性的思想?！瓣P(guān)系”不是“實體”，它只能依存于實體而存在，而不能獨立存在。不過亞里士多德的理由不再是《范疇篇》中的“可定義性”，而變成了“可變性”。他說：“關(guān)系不是實體和實際事物，其標志是，關(guān)系并不像數(shù)量、質(zhì)量、位置、本體（entity）等一樣有增減、改換、移動和生滅，只有它沒有相應的生成和毀滅或者運動。關(guān)系沒有變化，因為只有關(guān)系不發(fā)生變化，在與某事物相比較的事物在量上有變化的條件下，該事物才會一會兒‘更大，一會兒‘更小，一會兒‘相等。”⑤不能把握實體與關(guān)系之間的區(qū)別就會導致相對主義，關(guān)注現(xiàn)象的相對主義就是不能區(qū)分與“感覺”相關(guān)的“被感覺之物”（即感性現(xiàn)象）作為關(guān)系與實體，從而他們將一切事物都看作關(guān)系，認為這樣一切都既存在，也不存在，他們從根本上否定矛盾律。

在《形而上學》的第4卷第6章，亞里士多德通過對可感之物和感覺之間的關(guān)系，展示了這些相對論者的思想根源：“但是，如果并不是所有的事物都是相對的（relative,相關(guān)的），而是有些事物憑其自身而實存，那么就并不是每一個顯現(xiàn)出來的事物都真，因為顯現(xiàn)出來的事物總是顯現(xiàn)于某人，這樣說每一個顯現(xiàn)于他都真的人就把一切事物相對化了?！雹迊喞锸慷嗟逻€是最早認為關(guān)系不改變關(guān)系項的哲學家。根據(jù)上述實體與偶性的區(qū)別，關(guān)系不是實體，所以，關(guān)系的變化并不引起實體的變化。在《物理學》的第五卷第二章中，亞里士多德旗幟鮮明地說關(guān)系并不隨著與之相連的另一方的變化而變化。亞里士多德說：“就實體而言，沒有運動，因為在存在的事物中實體沒有東西與之相對。就關(guān)系而言，也沒有運動，因為可能相關(guān)的一方發(fā)生了變化，但準確地說，另外一方根本不變化，這樣在這些情況下，運動也是偶然的?！雹邅喞锸慷嗟碌倪@種思想成為了后來中世紀哲學中捍衛(wèi)上帝永恒不動的哲學依據(jù)。

三、斯多葛派對關(guān)系理論的體系化

亞里士多德奠定了關(guān)系理論的基礎，斯多葛派則將其提升為哲學基本問題之一，從而引起人們的普遍重視。它們在發(fā)展亞里士多德形式邏輯的過程中將關(guān)系理論體系化了。

斯多葛派關(guān)系理論的出發(fā)點是：他們進一步簡化和發(fā)展了亞里士多德的“范疇表”。我們知道，亞里士多德將“人們談論的非復合事物”分為10個范疇。斯多葛派將這10個范疇減為4個，即“基質(zhì)、物性（或者形式）、偶性（或者一定狀態(tài)的存在）、關(guān)系種種（或者相關(guān)傾向）”⑧。斯多葛派哲學與亞里士多德哲學的不同在于：亞里士多德認為實體并不依賴于任何其他范疇，而其他9種范疇都依附于實體。另外，要清楚地表達一個實體，也不需要將這9個范疇都表達出來。這9個范疇之間雖然也有是否可以互相結(jié)合的問題，但它們都是并列的，沒有一個高低次序問題。但斯多葛派不同：首先，他們所說的“基質(zhì)”并不是亞里士多德學說中的“實體”，而只是相當于亞里士多德學說中“實體”的“質(zhì)料”概念；而亞里士多德哲學中“實體”中“形式”的概念在斯多葛派哲學中變成了“物性（或者形式）”概念，亞里士多德范疇學說中除實體范疇之外的其他9個范疇，在斯多葛派哲學中都可以由“偶性（或者一定狀態(tài)的存在）”代替，包括我們在亞里士多德哲學討論中關(guān)注的關(guān)系范疇也是一種“偶性”。其次，斯多葛派第一次將關(guān)系范疇放在最高的地位。他們認為，四個范疇中，后面任一個范疇都包含了前面的所有范疇，如后面三個范疇表示的對象都包含基質(zhì)。關(guān)系范疇表示的對象既包含基質(zhì)，也包含物性和偶性。如果有人要清楚地表達一個實體，那么他必須將其它三個范疇都要表達出來，即先要說明它是一個實體，然后要說明它具有一些什么性質(zhì)，它處于何種狀態(tài)之中，最后還要說明它與其它事物的關(guān)系。在斯多葛派哲學中，“關(guān)系”范疇是一個相當寬泛的概念。他們沒有共相的關(guān)系概念，只有具體的個別關(guān)系，如左右關(guān)系、父子關(guān)系。他們認為任何事物都不能孤立存在，人也只能依自然生存，與自己、他人、社會和世界和諧相處。另外，與亞里士多德不同，他們認為所有的關(guān)系都是主觀的，并不擁有外在于心靈的實存。

注釋

①②③亞里士多德：《范疇篇解釋篇》，方書春譯，商務印書館，1959年，第11、23、29—30頁。④⑤⑥亞里士多德：《形而上學》，吳壽彭譯，商務印書館，1959年，第107、297—298、79—80頁。⑦亞里士多德：《物理學》，張竹明譯，商務印書館，1982年，第143頁。⑧范明生：《晚期希臘哲學和基督教神學——東西方文化的匯合》，上海人民出版社，1993年，第73頁。

責任編輯：思齊中州學刊2008年第4期歷史唯物主義人學觀點的現(xiàn)實實踐解讀2008年7月中 州 學 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4