弘揚傳統(tǒng)美德 培育民族精神

[編者按]2004年1月召開的全國中小學(xué)德育工作會議提出，要切實做好中小學(xué)弘揚和培育民族精神教育工作，努力開創(chuàng)中小學(xué)思想道德建設(shè)工作新局面。這是黨中央在新時期新階段對教育工作提出的新要求，是當(dāng)前和今后一個時期青少年學(xué)生思想道德建設(shè)和德育工作的一項重大而又緊迫的任務(wù)。

弘揚和培育民族精神，要從增強(qiáng)愛國感情做起，以愛國主義教育為核心，以中華傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育為重點，引導(dǎo)廣大青少年從小樹立民族自尊心、自信心和自豪感。我們將圍繞這項工作刊發(fā)系列文章，敬請關(guān)注。本期，張奇?zhèn)ジ苯淌谥貜睦斫夂桶盐諅鹘y(tǒng)美德內(nèi)涵的角度闡述了培育民族精神的思路。

一

每一個民族都有她自己獨有的民族精神。一個民族的精神是這個民族共同體行為方式、價值追求、審美取向、致思取向的合金、蒸餾和凝練，它是民族文化的內(nèi)核，是民族文化“王國的圣殿”。它是一個民族賴以生存的根本依據(jù)，是民族繁衍生息的精神家園，足民族發(fā)展復(fù)興的力量源泉，是民族走向輝煌的終極保障。

民族精神有其自己的發(fā)展模式和演化路徑。概括地說，民族精神具有民族性、繼承性和時代性。民族精神的現(xiàn)實存在和歷史嬗變就是通過共性與個性、融合和相斥、古往和現(xiàn)今、承襲和創(chuàng)新等一系列的張力運動而實現(xiàn)的。在我們對民族精神的考察中，值得人們特別關(guān)注的是民族精神的世代繼承。離開世代的相襲相革，民族精神的發(fā)展和延續(xù)就是一句空話。民族精神的歷史傳承過程，與其說是一個自然的過程，不如說是一個自覺的過程;與其說是一個自發(fā)的過程，不如說是一個自為的過程。之所以這樣說，原因在于民族精神的繼承和傳延與每一代人或每一時代人的民族意識是否張揚、民族主體性是否確立、民族主動性是否具備等聯(lián)系密切。正因為此，在世界歷史上才有了民族精神的弘揚與缺失、相續(xù)與中斷等性質(zhì)和情形截然不同的事情發(fā)生。

離開了每一代人對自己民族精神的認(rèn)同和關(guān)愛，民族精神就無法發(fā)揚光大：離開了每一代人對自己民族精神的呵護(hù)和培育，民族精神就無法世代不絕地傳遞下去。在這里，認(rèn)同和關(guān)愛是前提，呵護(hù)和培育是落實。因此，民族精神的血脈不絕、生生不息的根本就在于每一代人對民族精神的培育和呵護(hù)。反觀歷史，遍察世界，民族精神的培育離不開站在時代的高度，應(yīng)對民族的現(xiàn)實課題，從民族傳統(tǒng)文化中挖掘和尋求熠熠生輝的精神瑰寶——傳統(tǒng)的美德、良好的風(fēng)范、高雅的數(shù)趣、昂揚的氣概、頑強(qiáng)的意志、不絕的追求——作為彌足珍貴的種子和財富，把它們置于當(dāng)代的民族土壤之中，澆水、培土、滋養(yǎng)、呵護(hù)。民族精神就是這樣一代又一代地薪火相傳、血脈相沿。

二

中華民族有著五千年未曾中斷的發(fā)展歷史。在漫長的、不絕如縷的繁衍歷程中，我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，形成了本民族特有的思維方式、價值取向、審美情趣、行為模式、德行素養(yǎng)和社風(fēng)民俗。它們共同凝結(jié)成中華民族的民族精神，在一代代的炎黃子孫手中傳遞、延續(xù)。當(dāng)今天的我們-21世紀(jì)初的華夏傳人——肩負(fù)歷史重任，培育當(dāng)代民族精神的時候，如何理解先人傳下來的精神，特別是如何理解和把握、凝結(jié)和提煉出民族精神的文化與精神系統(tǒng)，如傳統(tǒng)美德、價值取向等，就成為所有問題的關(guān)鍵和中心環(huán)節(jié)。

中國的傳統(tǒng)美德與價值取向的內(nèi)容和范圍很大很廣，不同的人對此也有不同的概括和理解。從面對現(xiàn)實、弘揚傳統(tǒng)、培育精神的思路出發(fā)，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化和精神中的這樣一些內(nèi)涵值得我們充分地理解和格外地關(guān)注：誠信為本的社會行為觀、以義取利的道德價值觀、和而不同的族類和諧觀、修身為本的人格追求觀、兼濟(jì)天下的歷史責(zé)任觀、樂天守道的終極道義觀。

誠信為本的社會行為觀。在中國傳統(tǒng)文化中，誠和信分別是兩種美德。誠，古人解釋為真實無欺;信，解釋為語言真實。誠和信的共同點，也是其中的真諦就是：真實。誠信，簡言之，誠，真實也。儒家歷來非常強(qiáng)調(diào)誠?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也;誠之道，人之道也?！泵献右舱f：“誡者，天之道也;思誠者，人之道也?！彼麄儚奶烊伺_一的高度確定了誠的無上地位?！吨杏埂愤M(jìn)一步說明了誠的深意：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！闭\，成為儒家的終極人生原則和道德追求。在現(xiàn)實的層面上，他們要求人們“反身而誠”、“明善誠身”。也就是說，要反省自身，將內(nèi)心深處的真實的自我呈現(xiàn)出來，以此作為“順親”、“信友”、“獲上”——處理各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。他們還把誠作為政治管理的基本方法之一，要求在位者取信于民，爭取民心。

以義取利的道德價值觀?？鬃幼钤缫?guī)定了以義取利的價值取向模式。他說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！彼鞔_地表明：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子對孜孜追求稱霸天下之利的粱惠王說：“亦有仁義而己，何必日利？”西漢的董仲舒更說得絕對：“正其道不求其利。明其誼不計其功?！比寮乙沧非罄?，但他們更注重整體利益、長遠(yuǎn)利益、深層利益、精神利益和人文利益，所言雖有時略嫌迂腐，然以義取利、以義制利的價值取向模式基本確定，它深刻地制約著民族的主流價值追求模式。

和而不同的族類和諧觀。古代思想家很早就討論了和與同的問題。西周末的史伯在與鄭桓公的談話中將和解釋為以他平他，而同則是以同裨同。他認(rèn)為，和則生物，同則不繼。孔子則明確地說：“君子和而不同，小人同而不和?！逼堊又鲝堃远Y治國。他認(rèn)為，禮的功能就是要以造成不同和非齊為條件而最終達(dá)到社會整齊和統(tǒng)一，所謂“維齊非齊，不同而一”。在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上追求一致，在一致的范圍內(nèi)維護(hù)差異，這才是和諧。這種從社會群體間的差異中尋求統(tǒng)一與和諧，所追求的才是一種真正的統(tǒng)一與和諧，是現(xiàn)實的統(tǒng)一與和諧。這是社會的辯證法，這是高超的智慧。

修身為本的人格追求觀。強(qiáng)調(diào)個人心性的修煉，提高道德操守和綜合素質(zhì)，促進(jìn)人格層次的提升，這是中匡傳統(tǒng)文化中極其重要的理念。孔子提出修德，他以“德之不修”為自己的憂慮，并經(jīng)常警示自己。孟子深入一層地推出“盡心、知性、存心、養(yǎng)性”的系統(tǒng)修養(yǎng)方法?！洞髮W(xué)》更進(jìn)而提出格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下的由微而宏、由小而大、由個體而天下的社會管理系統(tǒng)論。同時它明確地指出，在這個大系統(tǒng)中，“壹是皆以修身為本”。這樣，個人的修身養(yǎng)性就被置于人的社會、政治、道德活動的核心地位。它以人之主體性的高揚、人文之關(guān)照的設(shè)定為人們廣泛認(rèn)同，成為中國人的人格和人生理論的重要組成部分。

兼濟(jì)天下的歷史責(zé)任觀。在中國的傳統(tǒng)文化中，仁人志士們當(dāng)仁不讓的歷史使命感和義不容辭的社會責(zé)任感令后人為之動容、為之心向往?？鬃拥膶W(xué)生曾子說：“任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”把推行仁道于天下、引導(dǎo)萬民于正造作為自己終生的職責(zé)。孟子毫不謙恭地說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰？”他還說，作為一個士人，要窮不失義，迭不離道。窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。張載更以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”作為自己的奮斗方向。如此兼濟(jì)天下、舍我其誰的使命感和責(zé)任感成為傳統(tǒng)民族精神的耀眼瑰寶。

樂天守道的終極道義觀。幾千年來，我們偉大的民族篳路藍(lán)縷，歷盡坎坷，無論在何等艱難困苦的境遇中，都能沖破險阻，走向輝煌，靠的就是豁達(dá)樂觀的心態(tài)、堅忍不拔的毅力和守道不渝的意志。孔子“知其不可而為之”，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，體現(xiàn)的就是這種精神;孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，所講的也是這種精神;孔子的學(xué)生顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，他卻不改其樂，其中所體現(xiàn)的正是這種精神;孟子善養(yǎng)“浩然之氣”，以此達(dá)到“不動心”，他提倡“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，主張“居天下之正位，立天下之正處，行天下之大道”，所言還是這樣一種精神;后來的程朱理學(xué)家們把這種精神歸納為“孔顏樂處”。正是這樣的精神成為民族復(fù)興的動力。

三

作為一個民族，要有自己的精神。失去了民族精神，無異于失去了民族存在的根本。中華民族歷經(jīng)五千年的發(fā)展，形成了自己優(yōu)秀的文化，凝結(jié)成獨有的民族精神。近代以來，我們民族經(jīng)歷著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，民族精神面臨著考驗。中西文明之間激烈沖突，異質(zhì)文化之間錯綜相交，特別是當(dāng)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來的全球一體化浪潮風(fēng)起云涌。如此的世界，文化民族化和文化全球化之間的張力己擺在世人的面前。對于廣大的發(fā)展中國家來說，在經(jīng)濟(jì)騰飛、走向現(xiàn)代化、與國際接軌的背后，包括民族精神在內(nèi)的民族文化的失落或者缺失己經(jīng)不是紙上的理論爭論，而是伸手可觸的眼見事實。那么，民族精神的高揚就是需要全民族以歷史上從來沒有過的危機(jī)感和緊迫感來做的一項事業(yè)。

民族精神要高揚，然民族精神只有經(jīng)過一代代人的培育才能高揚。我們必須直面時代的挑戰(zhàn)，切中現(xiàn)實的課題，契合民族復(fù)興的主題，弘揚傳統(tǒng)的文化和美德，整合和培育當(dāng)代的民族精神。這是歷史交給我們的使命。在這里，弘揚是手段，培育是目的;弘揚是前提，培育是結(jié)果。沒有弘揚，培育將是一句空話。在當(dāng)前國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)、現(xiàn)代化進(jìn)程快速推進(jìn)、運行機(jī)制全面轉(zhuǎn)型、社會規(guī)范新舊交替、改革事業(yè)方興未艾的時候，我們尤其要大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化中閃光的理念和信條。

我們尤其要大力弘揚誠信為本的社會行為觀，繼承先人講求誠信的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立誠信觀念，建立誠信社會：我們尤其要大力弘揚以義取利的道德價值觀，批判地繼承儒家的義利觀，樹立正確的價值觀念，講求人文精神;我們尤其要大力弘揚和而不同的族類和諧觀，像我們的先人所講的那樣在差異中追求一致、在統(tǒng)一中容納差異，建立真實的和諧社會：我們尤其耍大力弘揚修身為本的人格追求觀，加強(qiáng)人文素質(zhì)和社會道德品行的修煉，講求人本主義，張揚高尚人格，形成求人格之層次、論精神之境界的社會風(fēng)尚;我們尤其要大力弘揚兼濟(jì)天下的歷史責(zé)任觀，講求社會責(zé)任，提倡推己及人，樹立高遠(yuǎn)的志向追求;我們尤其要大力弘揚樂天守道的終極道義觀，堅持道義和理想，磨煉個人的意志，培養(yǎng)健康的心態(tài)，鍛煉堅韌的毅力，堅持道義，矢志不移。

我們民族優(yōu)秀文化中的瑰寶無以計數(shù)，我們民族的精神萬古流傳。誠信、重義、和諧、修身、同濟(jì)、樂天、持志、守道……無數(shù)閃閃發(fā)光的字眼，標(biāo)識著彌足珍貴的理念、原則、信條、規(guī)范，它們是我們民族世代相襲的精神財富。我們要在現(xiàn)代化多媒體上以各種各樣的形式展示這些財富的價值，我們要在中小學(xué)和大學(xué)的書本里、課堂上大聲地宣示這些財富的內(nèi)涵。我們要反復(fù)地、持續(xù)不斷地向全社會吶喊，向全世界吶喊，形成群體共識，造成社會氛圍，樹立人格模范，落實行為模式。歷史賦予我們以如此的重任，我們——當(dāng)代的中國人——當(dāng)仁不讓，勉力而為之。