宋代宮廷音樂的衰落和市民音樂的興起

鄭月平

唐宋之際，是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生巨大變革的一個(gè)歷史時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)雖然沒有發(fā)生體制上的根本變化，但卻在土地制度、賦稅制度、租佃關(guān)系以及城市經(jīng)濟(jì)等各方面發(fā)生重大的變革。因而，當(dāng)新的統(tǒng)一王朝宋朝建立時(shí)，在上層建筑領(lǐng)域的許多層面，諸如政治、思想、文化、藝術(shù)呈現(xiàn)出與盛唐大不相同的面貌，音樂文化領(lǐng)域也不例外。有現(xiàn)代音樂史家對(duì)唐宋音樂作過音樂學(xué)上的研究，認(rèn)為中國(guó)古代音樂文化，“在宋代發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)型……如果說唐代以其恢弘繁麗的宮廷俗樂為最有代表性的話，那么宋代音樂文化最主要的特點(diǎn)，就是這些生氣勃勃的市民音樂的興起和繁榮”。那么，古代音樂為什么在宋代會(huì)有如此重大的轉(zhuǎn)型?筆者認(rèn)為，這其中除了音樂本身的變化規(guī)律之外，其原因恐怕要到歷史大背景中去尋找。因此，本文試從歷史的角度來考察古代音樂的這一歷史變化的原因。以下分“宋之雅樂”和“市民之樂”兩部分來分別論述。

宋之雅樂

首先，我們應(yīng)該先確定一下中國(guó)古代“宮廷音樂”的文化內(nèi)涵。宮廷音樂，乃古代帝王和貴族朝臣們享用之樂，根據(jù)其功用不同可分為雅樂和俗樂。宮廷雅樂，即雅正之樂，它是夏、商、周以來一直延續(xù)下來的，主要用于國(guó)家祭祀和朝會(huì)等禮儀性典制性正式場(chǎng)合的音樂形式。宮廷俗樂，即凡俗之樂，主要用于古代帝王、后宮和朝臣宴享等非禮儀性場(chǎng)合的音樂形式。宮廷雅樂雖然興盛于西周，但春秋戰(zhàn)國(guó)，禮壞樂崩，孔子欲提倡“放鄭聲，近雅樂”而不得其志，至西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，致使雅樂幾乎喪失了西周時(shí)所具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)活力，而只是作為政治性的“禮”的附庸，在事實(shí)上成了儒家雅樂思想的產(chǎn)物。這種具有政治象征性的雅樂，一般內(nèi)容空泛，曲調(diào)簡(jiǎn)單，樂曲嚴(yán)肅、冗長(zhǎng)、呆板，藝術(shù)欣賞性極低；而相比之下，俗樂顯得活潑、自由和隨意，更能使人賞心悅目。但雅樂對(duì)于以儒家為正統(tǒng)的古代王朝來說，又是必不可少的。所以，從秦漢到隋唐再到宋元明清，每一新王朝的建立為了顯示其正統(tǒng)的政治地位，都要進(jìn)行禮樂制度的重建，即所謂“王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辨者其禮具”。

然而，雅樂與俗樂在宮廷音樂中孰輕孰重，在各個(gè)朝代卻是不同的，這也決定著整個(gè)宮廷音樂的興與衰，在唐宋兩代尤其可以看出宮廷音樂的這種歷史變遷。唐代宮廷俗樂的繁盛，是音樂本身實(shí)質(zhì)性的發(fā)展；宋代宮廷雅樂的全面復(fù)興，則意味著音樂只是被當(dāng)作政治的附庸而存在，而音樂本身走向了僵化和衰落。

唐朝立國(guó)，也進(jìn)行雅樂的重建，但由于唐代各朝天子的音樂思想大都較為開闊，所以使其宮廷音樂很少受到儒家雅樂思想的束縛。從唐代史籍中我們也可以看到，唐朝宮廷音樂的雅俗界限非常模糊，宮廷中經(jīng)常把雅樂用于宴享場(chǎng)合，而“雜有胡夷之技”的俗樂也常常經(jīng)過稍加改變就用于祭祀廟堂。這與宋朝宮廷里雅樂與“鄭衛(wèi)之聲”的俗樂界限分明形成鮮明的對(duì)比。但也正因?yàn)槿绱?，唐朝燕樂才能達(dá)到中國(guó)古代宮廷樂舞的頂峰。

盛唐燕樂，輝煌了近三百年，可是，隨著“天寶之亂”和兩京的失陷，加上地方藩鎮(zhèn)紛紛割據(jù)稱雄，政權(quán)的不穩(wěn)固，這一切都使盛唐之音急速跌人低谷。盛唐之樂與大唐帝國(guó)一起淹沒于唐末五代的戰(zhàn)火之中。

北宋立國(guó)之初，積極進(jìn)行禮樂制度的建設(shè)，而且尤其強(qiáng)調(diào)雅樂的規(guī)范性。后周原有雅樂“王樸樂”，而宋太祖則嫌其“聲高，不合中和”，太常寺的和峴“依古法別創(chuàng)新樂，以定律呂”，才使太祖滿意。宋朝第二個(gè)皇帝宋太宗是位懂音樂的皇帝，但他也同樣強(qiáng)調(diào)雅樂的“中和之道”，他曾對(duì)朝臣說：“雅樂與鄭、衛(wèi)不同，鄭聲淫，非中和之道。朕常思雅正之樂可以治心，原古圣之旨，尚存遺美?！彼伍_國(guó)的這兩位皇帝對(duì)宮廷雅樂的態(tài)度奠定了宋朝近三百年的宮廷音樂的基調(diào)，這也算是北宋“祖宗家法”之一吧。

不論宋初皇帝的“良苦用心”，后世的皇帝是不是體會(huì)得到，但重視雅樂的“家法”卻被確確實(shí)實(shí)地延續(xù)下來。北宋后來的皇帝和儒臣對(duì)雅樂總是孜孜以求，從雅樂的音高標(biāo)準(zhǔn)到音階形式，到音域、宮調(diào)，再到雅樂隊(duì)舞的表演形式、樂器的擺設(shè)，都追求一種純而又純的“合乎古制”的雅樂。單就雅樂的音高標(biāo)準(zhǔn)，北宋一朝、就先后改了六次。每次改樂都要召集一批“博古通今”的儒臣大肆進(jìn)行研討，儒臣們相互非議，引經(jīng)據(jù)典，都聲稱自己的創(chuàng)樂之法最合乎古制。這樣，就使中國(guó)古代宮廷雅樂的復(fù)古之風(fēng)和神秘主義在宋朝表現(xiàn)得尤為突出，而這是宋代宮廷音樂走向僵化和衰落的根本原因。

造成宋朝宮廷音樂衰落的另一個(gè)原因是，音樂的理論與實(shí)踐相脫節(jié)。一方面是儒臣對(duì)樂律問題的詳細(xì)考究，另一方面則是樂工整體素質(zhì)的下降。到南宋，宮廷音樂機(jī)構(gòu)時(shí)廢時(shí)復(fù)，所用樂工多采用“和雇”形式，樂人來自民間居多，到宮廷里只教習(xí)“兩旬”(二十天)即用?？梢娝未鷮m廷對(duì)音樂之主體——宮廷樂工的管理較為隨意，它并沒有像唐朝宮廷那樣建立一套常規(guī)的對(duì)樂工的激勵(lì)考核機(jī)制，因而，其宮廷音樂的狀況也就可想而知。

由此可見，宋代宮廷音樂，以已喪失藝術(shù)生命力的雅樂為主導(dǎo)，而“鄭衛(wèi)之音”的俗樂則被壓抑，這正與唐朝宮廷音樂之重俗輕雅相反，因而，宋代的宮廷音樂走向衰落也就是必然的趨勢(shì)了。

市民之樂

“市民之樂”，指的是在城市中供城市居民消遣、娛樂的音樂。中國(guó)上古時(shí)期的音樂文化活動(dòng)，幾乎被限制在上流階層中，尤其是在宮廷中，宮廷樂舞是上古時(shí)期音樂文化的主流。然而，唐宋之際，中國(guó)古代社會(huì)卻發(fā)生了前所未有的變化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更為活躍，街上店鋪林立，城市人口增加，舊有的坊市制度不能再維持下去，城市市場(chǎng)管理制度也由坊市分離的古典市制變?yōu)榉皇泻弦坏男滦褪兄?。所以，北宋時(shí)期的城市狀況已與唐代有了很大的不同，不僅城市的數(shù)量比唐代增多，而且城市人口也大大增加，普通的市民大眾成了城市人口的主要成分。

適應(yīng)市民娛樂、休閑生活的需要，城市中出現(xiàn)了“瓦舍”、“瓦肆”或“瓦市”等場(chǎng)所。這些地方往往既是城市中進(jìn)行商品交易的集中地，又是市民憩息游樂之所。這里的各類活動(dòng)沒有時(shí)間限制，購物游樂的人往往“終日居此，不覺低暮”。瓦子中設(shè)有勾欄，是各類藝人“做場(chǎng)”(演出)的地方。每處瓦子中的勾欄多少不等，汴京的桑家瓦子內(nèi)有勾欄五十余座；臨安的北瓦子內(nèi)有勾欄十三座，而全臨安城的瓦子多達(dá)十七處。勾欄最大的可容數(shù)千人，勾欄內(nèi)游人觀客如潮，“不以風(fēng)雨寒暑，日日如是”。可以想見，不論是汴京還是臨安，每天到這些地方尋找娛樂、消遣(包括音樂)的人數(shù)應(yīng)當(dāng)不少，在這些人中有進(jìn)京趕考的讀書人，有暫住此地的士兵，還有進(jìn)城貿(mào)易的農(nóng)民等，但主要成分是市民。這些人構(gòu)成了市民音樂龐大的聽眾主體。

同時(shí)，市民音樂在宋代的興起，與市民音樂的藝人主體一一民間藝人性質(zhì)的轉(zhuǎn)變有關(guān)。唐代以前的樂人主要依附于宮廷、貴族和官宦之家，用于官府的樂工須人樂籍，樂工的人身自由受到很大的限制。到了北宋，這種情況發(fā)生了變化，官府的樂人有了較大的人身自由，社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位都具有相當(dāng)?shù)淖杂瑟?dú)立性，這一點(diǎn)，對(duì)于市民音樂文化的發(fā)展具有重要的意義。如《武林舊事》中說道，當(dāng)時(shí)城市藝人成立了各種專業(yè)組織一一社會(huì)，有緋綠社(雜劇)、遏云社(唱賺)、清音社(清樂)。《都城紀(jì)勝》中也提到叫聲社、遏云社、清樂社等樂人的組織。一個(gè)“社會(huì)”多至三百多人，少也有百余人，他們?cè)诠礄诨蚱渌麍?chǎng)所進(jìn)行商業(yè)性演出，靠演出收入維持生活。所以，可以認(rèn)為，在中國(guó)音樂史上，音樂活動(dòng)的急劇商業(yè)化是從宋代開始的，這與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)總趨勢(shì)是一致的。樂人雖然走上自由的職業(yè)化道路，但他們的社會(huì)地位一直是比較低的，這種狀況一直延續(xù)到清末。古代社會(huì)的“樂人”與現(xiàn)代社會(huì)的“歌星”是不能相提并論的。但是，正是這些處于社會(huì)底層的樂人使中國(guó)古代中世紀(jì)城市的通俗音樂走向了繁榮和興盛。

自宋代市民音樂興起，其音樂形式就呈現(xiàn)出豐富多彩的繁榮景象。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷五記載，北宋徽宗時(shí)汴梁瓦子中的技藝有說書、講史、小說、小唱、嘌唱、雜劇、雜技、鼓樂、舞旋、諸宮調(diào)等等。另外，還有一些雜技、體育類節(jié)目，如筋骨、上索、求杖、踢弄、綽刀、相撲、蠻牌、弄蟲蟻等。南宋時(shí)期，有關(guān)音樂舞蹈類的技藝記載更加詳細(xì)，有叫聲、唱令曲小詞、叫果子、村田樂、女杵歌、耍令、耍曲、崖詞、陶真、清樂、細(xì)樂、唱賺、復(fù)賺、渤海樂、舞番樂、鼓板等等，其中有些顯然是從少數(shù)民族地區(qū)或國(guó)外傳人的。這些節(jié)目雖并非全都與音樂有關(guān)，但可以從整體上反映出市民文化的繁榮景象，而市民音樂是市民文化不可缺少的一部分，從而也可見市民音樂的興盛。由以上這些通俗的音樂名稱我們可以看出市民音樂的特點(diǎn)，即形式多樣內(nèi)容豐富，與宋代宮廷雅樂之古板、嚴(yán)肅、空泛形成鮮明的對(duì)比。宋吳處厚的《青箱雜記》說：“今世樂藝，亦有兩般格調(diào)。若朝廟供應(yīng)，則忌粗野嘲哲；至于村歌社舞，則又喜焉”。正因?yàn)槭忻褚魳酚腥绱颂攸c(diǎn)，所以在它興起之后就蓬蓬勃勃地發(fā)展了起來，逐漸超越宮廷音樂而成為中國(guó)古代音樂文化發(fā)展的主流。