日常生活中的教育學(xué)

肖川

任何所謂的“學(xué)”，都不過是我們作為世界的立法者所做的理論概括和系統(tǒng)表述。在我們?nèi)粘５男袨楸澈?，有一套支撐我們行為的觀念系統(tǒng)，這也許是我們沒有自覺意識到的，但它實(shí)實(shí)在在地在發(fā)揮著作用。在我們?nèi)粘５慕逃袨楸澈蟮哪且惶子^念，我們不妨稱之為“日常生活中的教育學(xué)”。

人與人的關(guān)系，某種意義上是一種多米諾骨牌的關(guān)系，我們共存于一個社會生態(tài)之中，因而在日常生活中，每一個人都是天然的教育者和受教育者。我們?nèi)绾慰创澜绾腿松?？我們崇尚什么和鄙視什么？我們?nèi)绾未私游?？我們的氣度和胸襟，這所有的一切，都會對你直接和間接交往的所有人產(chǎn)生影響。這就是馬克思所說的“每一個人的發(fā)展都是其他所有人發(fā)展的條件”，因而我們每一個人的發(fā)展程度都取決于直接或間接交往的所有人的發(fā)展水平。

對于絕大多數(shù)人，在日常生活中對自己所持有的教育觀念是缺乏理性自覺的，他們的行為主要受著傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。比如，在嬰幼兒的教育中，當(dāng)孩子任性哭鬧時，絕大多數(shù)的家長不是和孩子講道理，分析任性的危害，而是用欺騙、恐嚇與威脅的辦法。所謂欺騙，就是以種種利誘、種種許諾來暫時緩解孩子的消極情緒，當(dāng)孩子不再哭鬧時，家長也就將許諾拋諸腦后。說得極端一點(diǎn)，我們都是在欺騙中長大的。這恐怕也是我們社會普遍缺乏誠信的一個重要原因——絕大多數(shù)人誰也沒有把別人的話往心里去，也沒有準(zhǔn)備對自己的話負(fù)責(zé)，都不過是說說而已。這也可能是今天我們的社會中空話、套話、大話、假話之所以大行其道的重要原因。

對付孩子哭鬧和任性的另一個經(jīng)常使用的手段是恐嚇與威脅，比如說，“你再哭，警察來把你抓走”，“你再鬧，我把你扔到外面去”，恐嚇與威脅的結(jié)果，就是使得孩子懼怕強(qiáng)權(quán)，而不能發(fā)展出自律的道德。在我們的早期教育中，恐嚇與威脅廣泛存在，這也許是我們性格中普遍缺乏公正的觀念而更多的是欺軟怕硬成分的重要原因。

我們也不難發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的家長，在孩子摔倒或是磕著了的時候，安撫孩子的辦法更多的是“打”那塊地、責(zé)怪那張磕著孩子的桌子，而不是幫助孩子分析為什么會摔或被磕的原因。久而久之，孩子就會形成一種對自己的行為不負(fù)責(zé)任，缺乏自我反思能力，將一切錯誤都?xì)w咎于外界、他人的心理傾向。當(dāng)遭遇挫折時，不是以積極心態(tài)面對，而是抱怨、怨天尤人甚至憤世嫉俗。

在我們絕大多數(shù)人對孩子的評價中，“聽話”的孩子就是好孩子，乖的孩子就是好孩子，這就是一種價值的導(dǎo)向。經(jīng)常有人間我：孩子究竟是聽話好還是不聽話好？在我看來，這個“提問”本身就值得分析：“聽話”，聽誰的話？話的內(nèi)容是什么？它是不是有道理？而籠統(tǒng)地要孩子聽話，就有將成人的威權(quán)強(qiáng)加于孩子的嫌疑，不利于培養(yǎng)孩子服膺真理的性格。所以，不應(yīng)該是孩子“聽話”不“聽話”的問題，而應(yīng)該是“講理”不“講理”的問題，這個“理”就是生活的自然法則，就是生活的邏輯，就是推理的有效法則，就是我們生活的基本經(jīng)驗和常識。

當(dāng)我們遇到熟人寒暄時，經(jīng)常會問及孩子的學(xué)習(xí)怎么樣，大家也都心知肚明，知道這是指孩子的書本知識學(xué)得怎么樣，考試成績在全班的名次如何，而很少有人會問：“孩子發(fā)展得（或是成長得）怎么樣？”這背后就反映出我們將孩子應(yīng)該作為完整的人的發(fā)展窄化為認(rèn)知能力而且是不完整的認(rèn)知能力的發(fā)展。之所以說是不完整的認(rèn)知能力的發(fā)展，是因為其中可能沒有包括批判性的思考力和探究能力等，而這些是常規(guī)的考試難以檢測出來的。

我在這里談?wù)撊粘Ｉ钪械慕逃龑W(xué)，目的在于喚起人們對于自己日常行為的自覺。因為，我們的行為更多地是受那些潛移默化的觀念與習(xí)俗的影響，而這些習(xí)俗與觀念是否合理，是否蘊(yùn)含著先進(jìn)的教育理念，這是需要我們每一個人，特別是每一個先進(jìn)的教育理念的鼓吹者能夠清醒地意識到的：教育學(xué)不是單純地用來高談闊論的話語系統(tǒng)，而是要身體力行的教育信念;提醒每一個職業(yè)的教育者——教師（用“職業(yè)的教育者”這一術(shù)語以區(qū)別于“天然的教育者”），我們?nèi)粘５慕逃袨橐彩菓?yīng)該自覺地反省和檢討的。我們需要形成統(tǒng)一的生活哲學(xué)和教育哲學(xué)，這樣，我們就能夠變得更有教育的力量，因為我們擁有更加完整的人格。