從文化的時(shí)代性看“三個(gè)代表”的重要意義

江澤民總書記在在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中，系統(tǒng)地闡述了“三個(gè)代表”的思想，他指出：“‘三個(gè)代表要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，也是我們在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，不斷奪取建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新勝利的根本要求?！彼€強(qiáng)調(diào)：“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)?！?/p>

從社會和文化變遷的角度來看，“三個(gè)代表”的思想完全合乎時(shí)代發(fā)展的要求。社會和文化是運(yùn)動(dòng)的，并且是生生不息的。莊子曾說：“物之生也，若驟若馳。無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移?！?《莊子·秋水》)他還說過：“時(shí)有終始，世有變化?！?《莊子·則陽》)孔子也曾說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。(《論語·子罕》)意即事物在時(shí)間上像川流一樣，不斷地流動(dòng)變化。朱熹注稱：“天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之?！?，并引程子語云：“天運(yùn)而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮……”。(朱熹：《四書集注·論語集注》)任何事物都處在不斷變化之中。時(shí)有古今，地有南北，每一種社會文化現(xiàn)象都會因時(shí)間的不同和空間的差別而發(fā)生質(zhì)或量、內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。

文化具有時(shí)代性，每一個(gè)時(shí)代均有其不同的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)，有不同的物質(zhì)和精神的欲望，有不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有不同的哲學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)等。文化的時(shí)代性，可從如下三方面來理解：

其一，文化內(nèi)容和形式具有時(shí)代性。

從歷史的角度來看，文化有史前文化、上古文化、中古文化、近代文化和現(xiàn)代文化之分。從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的角度劃分，則有狩獵采集文化、農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化和后工業(yè)文化(或稱信息文化、后現(xiàn)代文化)等。上古時(shí)代的交通工具主要是舟船和馬車等，而不會是火車、輪船和飛機(jī)。中古時(shí)代也不可能出現(xiàn)電視、電話、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科技產(chǎn)品。

文化觀念也一樣，不同時(shí)代有不同的價(jià)值觀念、審美觀念。例如，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念崇尚節(jié)儉，不鼓勵(lì)超前消費(fèi)，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，有關(guān)部門則通過各種方式讓人們增加消費(fèi)。再如唐代女子以豐滿為美，而現(xiàn)在則以苗條為美?？梢娢幕瘍?nèi)容和形式的時(shí)代性是十分明顯的。

其二，人的認(rèn)識有時(shí)代性。

人的認(rèn)識也有時(shí)代性，時(shí)代不同，認(rèn)識也不同。每個(gè)時(shí)代都有它特殊的條件，這些條件是規(guī)定時(shí)代的，同時(shí)也限制著人們的認(rèn)識。荷馬時(shí)代不可能出現(xiàn)莎士比亞，夏商周時(shí)代不可能產(chǎn)生李白、杜甫和白居易這樣的詩人，唐代也不可能產(chǎn)生屈原這樣的詩人。由于人的認(rèn)識有時(shí)代性，人們所創(chuàng)造的文化或理論也必然具有時(shí)代性。

其三，人的行為有時(shí)代性。

人的行為不能與其所處的時(shí)代相違，故要了解一個(gè)人就必須了解他的時(shí)代背景。倘若不了解歷史上某人所處的時(shí)代，就很難理解他的行為與活動(dòng)。遠(yuǎn)的且不說，在文化大革命時(shí)期，人的行為受到多方面的限制，許多人都做了與正常狀態(tài)相違的事情。如果不了解文化大革命，就不能全面、準(zhǔn)確地了解當(dāng)時(shí)人們的反常行為。

文化的時(shí)代性說明這樣一個(gè)問題：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)容和特征。每一種文化既不能脫離時(shí)代性的規(guī)定，也不能與世界文化的發(fā)展相違。無論做什么事，既不能超乎時(shí)代，也不能落后于時(shí)代。

任何一個(gè)黨的理論或思想也一樣。如果脫離時(shí)代，作繭自縛，固步自封，則不能滿足時(shí)代的要求，也就不會有活力，更不會有吸引力。世界已進(jìn)入21世紀(jì)，舊的一些建黨理論和思想已無法解釋千變?nèi)f化的世界，無法適應(yīng)中國的現(xiàn)實(shí)。如果不進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，就不可能適應(yīng)時(shí)代，就不可能獲得大多數(shù)人的支持和擁護(hù)。古人說：“窮則變，變則通，通則久?！?《周易·系辭傳·下》)也就是說，處于困境就要變通，變通則可以順達(dá)，順達(dá)則可以長久。所謂“通變之謂事”，(《周易·系辭傳·上》)意即：通曉事物的變化而有所作為就叫做“事業(yè)”。只有“知變化之道者”(《周易·系辭傳·上》)才能推陳出新，走向時(shí)代的前列。

《周易》中有“與時(shí)偕行”之語，曾出現(xiàn)三次：一次出現(xiàn)在《乾卦·象辭》：“‘終日乾乾，與時(shí)偕行。”一次出現(xiàn)在《損卦·彖辭》：“損益盈虛，與時(shí)偕行?！币淮纬霈F(xiàn)在《益卦·彖辭》：“凡益之道，與時(shí)偕行?！焙沃^“與時(shí)偕行”?唐人孔穎達(dá)疏云：“生物不息，言‘與時(shí)偕行也。偕，俱也。諸儒以為建辰之月，萬物生長，不有止息，與天時(shí)而俱行?！短鞎r(shí)生物不息，故言‘與時(shí)偕行也?！?《周易正義》卷一)用現(xiàn)代漢語來說，“與時(shí)偕行”就是“與時(shí)俱進(jìn)”，也就是說要“與時(shí)代同行”。在《莊子》一書中則有“與世偕行”(《莊子·則陽》)之語?！芭c世偕行”和“與時(shí)偕行”一樣，都是“與時(shí)俱進(jìn)”之意。

國內(nèi)外的歷史事實(shí)表明：一個(gè)民族或國家，如果跟不上世界文化的發(fā)展，便會落后，便會受強(qiáng)國欺凌和壓榨。新中國建立之后，尤其是改革開放以來，中國才逐步縮小與世界的差距。作為一個(gè)執(zhí)政黨也一樣，只有適應(yīng)時(shí)代，遵循變化規(guī)律，才能自強(qiáng)不息。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異，社會文化發(fā)展水平在不斷提高，人們的生活需求也在不斷增長。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的當(dāng)代世界，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，如果不發(fā)展馬克思主義，如果沒有與當(dāng)代世界發(fā)展潮流相適應(yīng)的新理論、新思想來作為黨的指導(dǎo)思想，如果不提高適應(yīng)當(dāng)代世界激烈競爭的能力，就難以領(lǐng)導(dǎo)全國人民跟上時(shí)代。實(shí)踐證明：創(chuàng)新是黨發(fā)展壯大的生機(jī)和源泉，只有順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)，黨才能永葆生機(jī)與活力。

因此，江澤民總書記關(guān)于“三個(gè)代表”思想的提出，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。它是與時(shí)代相適應(yīng)的，是馬克思主義與中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，是繼毛澤東思想、鄧小平理論之后的又一重要理論成果。“三個(gè)代表”思想是與鄧小平的思想一脈相承的，是對鄧小平理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。其最終目的是要保持改革開放政策的連續(xù)性，確保中國的改革開放和發(fā)展進(jìn)程不發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

總的來說，中國共產(chǎn)黨只有始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地，才能不斷增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力，才能滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神文化的需求，才能應(yīng)付自然的和人為的各種挑戰(zhàn)，才能與時(shí)俱進(jìn)，趕上時(shí)代。

(作者何星亮，1956年生，中國社會科學(xué)院民族研究所民族學(xué)人類學(xué)研究室副主任，研究員。地址：北京市白石橋路27號，郵編100081)

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