西夏服飾研究

本文介紹了西夏的服飾制度、西夏男女服飾及其特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)西夏服飾與周邊各民族服飾的比較，可以發(fā)現(xiàn)，西夏服飾在很大程度上已漢化。但是，黨項(xiàng)族與契丹、女真、吐蕃同屬游牧民族，共同的游牧文化心理，使他們之間的服飾有許多共性。

關(guān)鍵詞：西夏黨項(xiàng)族服飾

作者孫昌盛，1968年生，寧夏文物考古研究所助理研究員。地址：銀川市利民街113號(hào)，郵編750001。

服飾在人類(lèi)社會(huì)中，尤其在中國(guó)古代社會(huì)，占有十分重要的地位，除了其本身具有諸如御寒、審美等作用外，傳統(tǒng)觀念還把它看作是“禮儀”的一部分。宋儒朱熹云：“蒙童之學(xué)，始于衣服冠履?！彼裕棾蔀橹袊?guó)古代文化的有機(jī)組成部分。西夏王朝與中原其他封建王朝一樣，有一套自己的服飾制度，且男女服飾各有特點(diǎn)。本文在介紹西夏服飾之制及西夏服飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還通過(guò)與周邊各民族服飾的比較來(lái)探討其文化上的關(guān)系。

一、西夏服飾制度

早期的黨項(xiàng)民族游牧于我國(guó)西北地區(qū)，其服飾不可能脫離游牧民族“衣皮毛”的固有特牲。隋唐之際，黨項(xiàng)人“服裘、褐，披氈以為上飾”。內(nèi)遷后，黨項(xiàng)民族亦保留穿戴皮毛的傳統(tǒng)習(xí)俗，元昊曾云：“衣皮毛，事畜牧，蕃性所便”。

內(nèi)遷后的黨項(xiàng)民族，由于與中原王朝頻繁地接觸、貿(mào)易、交聘，漢族服飾漸被黨項(xiàng)人所接受。尤其是，中原絲織品通過(guò)歲賜、賞賜大量流入黨項(xiàng)境內(nèi)，使皮毛服飾受到強(qiáng)烈沖擊。西夏太宗德明曾深有感觸地說(shuō)：“吾族三十年衣錦綺，此宋恩也”。元昊繼位，為了突出民族特色，下令禿發(fā)，改大漢衣冠，制定了西夏初期的服飾制度。

西夏顯道二年(1033)元昊欲革銀、夏舊俗，“先自禿其發(fā)，然后下令國(guó)中，使屬蕃遵此，三日不從，許眾共殺之。于是民爭(zhēng)禿其發(fā)，耳垂重環(huán)以異之”。同年又別服飾，建立西夏衣冠制度。元昊自己“始衣白窄衫，氈冠紅里，冠頂后垂紅結(jié)綬”。對(duì)文武百官的朝服、便服和庶民百姓服裝顏色制定了嚴(yán)格的制度。“文資則幞頭、靴笏、紫衣、緋衣；武職則冠金帖起云鏤冠、銀帖間金鏤冠、黑漆冠，衣紫旋襕，金涂銀束帶，垂蹀躞，佩解結(jié)錐、短刀、弓矢，馬乘鯢皮鞍，垂紅纓，打跨鈸拂。便服則紫皂地繡盤(pán)毯子花旋襕，束帶。民庶青綠，以別貴賤?！?/p>

元昊以后的西夏各代君主雖對(duì)元昊制定的西夏服飾制度進(jìn)行了一定的改革，但是更改不大。毅宗諒祚“竊慕中國(guó)衣冠”，主張“去蕃禮，從漢儀”。秉常時(shí)期，梁太后專(zhuān)權(quán)，梁氏反對(duì)漢禮，遂去漢儀，復(fù)用蕃禮。乾順、仁孝兩位皇帝設(shè)科舉，建學(xué)校，是漢文化的積極倡導(dǎo)者。在服飾方面，這時(shí)的漢族服飾在西夏占據(jù)了主導(dǎo)地位，尤其是皇帝和皇后服飾與中原宋皇室相差無(wú)幾。如宋王朝皇帝專(zhuān)用的黃色龍袍和通天冠已被西夏統(tǒng)治者所吸納。西夏法典中明文規(guī)定：御用服飾的顏色、圖案，官民士庶不得冒用，僧俗男女禁穿石黃、石紅、杏黃、繡花、飾金，有日月及原已紡織中有一色花身，有日、月及雜色衣上有團(tuán)身龍，禁止官民女人冠子上插以真金之鳳凰龍樣等飾物。從這些規(guī)定可看出，西夏皇帝、皇后服色已為黃色，上有團(tuán)身龍、日、月圖案，皇后等皇族婦女頭飾有鳳凰龍樣。

總之，西夏服飾制度是從立國(guó)之初到西夏中期，在漢儀與蕃禮多次興廢的斗爭(zhēng)中形成的，其制度深受漢文化的影響。

二、西夏服飾的特點(diǎn)

(一)男子服飾

頭飾

黨項(xiàng)人早先披發(fā)或者蓬首。建國(guó)前夕，元昊下禿發(fā)令，三日之內(nèi)，全國(guó)男子剃光頭頂，并耳垂重環(huán)。因此，剃發(fā)、穿耳戴環(huán)成了西夏人的標(biāo)準(zhǔn)形象。《涑水紀(jì)聞》載：慶歷初元昊兵圍麟州，麟州城里需人外出求援，通引官王吉請(qǐng)行，便扮作西夏人裝束，“請(qǐng)禿發(fā)、衣胡服、挾弓矢、赍糗糧，詐為胡人”。這里需明確的是，西夏人禿發(fā)并非將頭發(fā)全部剃光，而是“髡發(fā)”，即頭頂剃光，周邊留發(fā)。在莫高窟、榆林窟西夏壁畫(huà)中的西夏男供養(yǎng)人，凡未戴冠者均髡發(fā)，如榆林窟第29窟南壁東側(cè)有幾身頭頂剃發(fā)、周邊留發(fā)的供養(yǎng)人像。黑水城出土一幅《觀音畫(huà)》，圖右下有一組西夏佛事活動(dòng)的舞樂(lè)場(chǎng)面，舞者、伴奏者均為頭頂剃發(fā)的髡發(fā)樣式。

冠帽

西夏帽類(lèi)較多，有冠、幞頭、巾、幘等。

冠是固定于發(fā)髻的帽子，較莊重。元昊少時(shí)“好衣長(zhǎng)袖緋衣，冠黑冠”；稱(chēng)帝后“氈冠紅里，冠頂后垂紅結(jié)綬”。到了西夏后期，西夏皇帝可能受宋王朝皇帝冠飾的影響，佩戴通天冠。通天冠是用北珠卷結(jié)于冠上，有二十四梁，冠前加金博山及用金或玳瑁制成蟬形附加于冠上，高及冠卷之廣均為一尺，外用青而里用朱色，為封建皇帝所專(zhuān)用。在安西東千佛洞第2窟南壁的水月觀音經(jīng)變圖中，水面上云朵火光中站立四俗人虔心拜觀音，中間為首者戴通天冠，掛如意，前面一侍女拿符節(jié)，身后文吏拿書(shū)，一力士張旗。這一組人物，表示帝王拜謁水月觀音，戴通天冠者應(yīng)是西夏皇帝。西夏武官多戴冠，有云鏤冠、金鏤冠、黑漆冠等。另外，西夏貴族還使用一種羊首冠，據(jù)《甘州府志》載，明代郭澄所撰《忠武王廟碑記》云：“神以羊飾冠，朱衣端笏?！薄爸椅渫鯊R”是為西夏皇帝遵頊的父親李彥忠所建。由此可見(jiàn)，西夏存在羊首冠，且是一種高貴而神圣的冠飾。在內(nèi)蒙古伊金霍洛旗發(fā)現(xiàn)兩件羊首鐵燈，羊首頂部有類(lèi)似冠的裝飾，亦可為此印證。

幞頭是用鐵絲或竹篾等為骨，外罩以紗或漆紗，背后裝兩腳的帽子。它在西夏文職官員中較為流行。元昊初別服飾，就規(guī)定文官幞頭，武官戴冠。我們?cè)谖飨谋诋?huà)、木板畫(huà)上見(jiàn)到的西夏官員多戴幞頭。

巾為勞動(dòng)人民中較常見(jiàn)的一種頭飾。榆林窟第3窟西夏壁畫(huà)牛耕圖、踏碓圖、鍛鐵圖中的男子形象，均頭裹皂巾或方巾。

此外，在一些西夏文獻(xiàn)中還有帽類(lèi)的記載，有氈帽、界帽、發(fā)冠等。

衣裳類(lèi)

西夏皇帝服飾，早期與中后期有所不同。元昊繼位后“始衣白窄衫”。最晚從仁孝時(shí)期起，西夏皇帝開(kāi)始穿用象征中國(guó)古代封建王權(quán)，有日月、龍樣圖案的黃色衣服?！短焓⒙闪睢芬?guī)定，石黃、杏黃、石紅的衣服及有日、月、團(tuán)身龍等圖案的服飾禁止百官、百姓使用，而為西夏帝王專(zhuān)用，顯示出西夏服飾嚴(yán)格的等級(jí)制度。

官吏服飾有朝服、便服之分。朝服為紫色和緋色襕衫，金涂銀束帶。襕衫是唐、宋朝男子常用服裝，是一種無(wú)袖頭的長(zhǎng)衫，上為圓領(lǐng)或交領(lǐng)，下擺一橫襕，亦有腰間束帶。從壁畫(huà)、木板畫(huà)中西夏人的穿著看，西夏襕衫多為窄袖、圓領(lǐng)或交領(lǐng)，腰間束帶。武威出土西夏木板畫(huà)上的男侍，分別著不同顏色的圓領(lǐng)窄袖襕衫，腰束帶，發(fā)式作飛鳥(niǎo)狀，或拱手佩劍，肩披長(zhǎng)巾。榆林窟第29窟西夏壁畫(huà)上的西夏官員著交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衫，腰束帶。西夏官服中還有袍。袍是長(zhǎng)至足上，有表、有里、有袖的長(zhǎng)衫?！稏|京夢(mèng)華錄》載，西夏使臣“服緋窄袍”。西夏官員的便服為襕衫，腰束帶，這種襕衫是紫皂地繡毯子花旋襕衫。

西夏平民衣服主要有衫、褲、襖子等，服色為青、綠兩色。衫是沒(méi)有袖頭的上衣，既有襯在里面的小衫，也有穿在外面的長(zhǎng)衫。西夏的衫，文獻(xiàn)記載的有襯衫、汗衫、褐衫等。襖子是有袖頭的，有夾的、綿的，都作為襯在里面的衣著。從西夏的人物畫(huà)看，平民衣服的樣式大都短衣、

緊腿，便于勞作。榆林窟西夏壁畫(huà)鍛鐵圖、耕作圖、商旅圖、踏碓圖中的勞動(dòng)者均著短衣，有的袒露肩膀，有的衣服下擺卷扎于腰間，緊腿或窄褲。

黨項(xiàng)族是以游牧為主的民族，所以裘衣是他們的傳統(tǒng)服裝，也是西夏境內(nèi)各族人民冬季常用的防寒服。《掌中珠》、《雜字》等西夏文獻(xiàn)都記載有“皮裘”。黑水城出土的十五件西夏天慶年間典當(dāng)殘契表明，當(dāng)?shù)攸h項(xiàng)牧民因生活所迫，用皮衣?lián)Q糧食，其中有襖子裘、新皮裘、次皮裘、舊皮裘、苦皮裘等。裘衣不是僅限于男子，女子也穿用。

此外，文獻(xiàn)記載中的西夏男子服飾名稱(chēng)還有：斗篷、圍裙、腰帶、圍巾、法服、緊衣、圍腰、珂貝、裹腳、因扣等。

佩飾

西夏官員的佩飾主要是蹀躞帶、魚(yú)袋、笏等。

蹀躞帶，多用革帶制成，帶間有帶環(huán)，用作佩掛各種隨身應(yīng)用之物，如弓、劍、帉帨、算囊、刀、礪石之類(lèi)，其制本來(lái)自馬身上的鞦根，是適應(yīng)馬上需要，故流行于古代北方游牧民族，如契丹、回鶻等。西夏官員垂蹀躞，這在元昊時(shí)期制定的服飾制度中有明確規(guī)定。《東京夢(mèng)華錄》也記載西夏使臣“皆金冠短小樣制，服緋窄袍，金蹀躞，吊敦背叉手展拜”。

宋代朝服中盛行佩魚(yú)袋，宋朝魚(yú)袋是用金、銀飾為魚(yú)形，系掛于革帶間而垂于后，用來(lái)分別貴賤。因此，西夏使臣出使宋朝多佩魚(yú)袋。西夏拱化二年(1064)初，諒祚遣吳宗人宋賀英宗繼位，吳宗“至順天門(mén)，欲佩魚(yú)及儀物自從”。

另外，西夏官員上朝時(shí)均端笏，笏即手板，有事則書(shū)其上以備忽忘。笏不僅是官員出入宮廷的證件，也是官員身份和地位的象征。

(二)婦女服飾

頭飾

婦女追求美觀的裝束，而頭飾則更受重視。西夏貴族婦女的首服主要為冠。元昊的妻子野利氏喜戴“金起云冠”，并以此為自己獨(dú)特的冠飾，別人不許戴。西夏法典明確規(guī)定：“次等司承旨、中等司正以上嫡妻子、女、媳等冠戴，此外不允冠戴”?？梢?jiàn)，西夏婦女是不能隨便戴冠的，只有那些高級(jí)官員的夫人、女兒、兒媳才可以戴冠。西夏婦女發(fā)式最流行梳高髻，在高髻上著花飾或笄簪釵。元人馬祖常在《河西歌》中寫(xiě)道：“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻”。武威西郊林場(chǎng)西夏墓出土的五侍女木板畫(huà)中，竟有四女梳高髻。另外，莫高窟、榆林窟西夏壁畫(huà)上的女供養(yǎng)人多梳有高髻。在一些節(jié)日活動(dòng)中，西夏婦女頭上還佩戴象征節(jié)日活動(dòng)的裝束，如清理方塔廢墟時(shí)出土的西夏詩(shī)歌《打春》云：“彩杖竟攜官徒手，金幡成帶俗綸巾”?！敖疳Α币喾Q(chēng)彩幡、春幡、彩勝，是唐宋時(shí)期立春日婦女頭上戴的裝飾物，用彩絹、紙或金銀箔剪成小幡或燕、蝶等狀，戴于頭上表示迎春。

衣服

西夏女服裝主要有褙子、衫、背心、裙褲、袍等。

褙子以直領(lǐng)對(duì)襟為主，衣長(zhǎng)至足，左右腋下開(kāi)以長(zhǎng)衩。宋代女服中盛行褙子。西夏女服受宋之影響，也流行褙子。在榆林窟第29窟西夏壁畫(huà)中的女供養(yǎng)人，即穿交領(lǐng)褙子。黑水城出土兩幅曼茶羅木刻版畫(huà)和觀音圖，圖中有世俗女像，女像著高領(lǐng)窄袖褙子，頭梳尖桃形髻。

衫為單層，且袖子較短，西夏衫為窄袖。如武威西夏墓出土的五侍女木板畫(huà)，侍女著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衫，肩披巾，或著各色梅花紋的交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衫。

背心，當(dāng)無(wú)袖，有穿于內(nèi)的，也有穿于外的。

裙褲，古代婦女的裳為裙或褲，西夏裙保持了晚唐、五代、宋之褶裙特點(diǎn)，如榆林窟第29窟西夏壁畫(huà)中的女供養(yǎng)人像，外穿交領(lǐng)褙子，內(nèi)著百褶裙。褲在古代是無(wú)襠的，因而外多罩裙，但勞動(dòng)?jì)D女也有單著褲而不系裙的。

此外，《文?！份d西夏婦女服飾有裙、錦袍，上有錦線繡的花，衣服質(zhì)料有絲織品、毛制褐布、獸皮等；有雨鞋和雪泥中穿的套鞋；裝飾品有耳環(huán)、踏、碧、琥珀、珊瑚、釵等。西夏文《雜字》中亦列有不少女服和裝飾名稱(chēng)，如錦袍、背心、綿帽、釵簪、耳環(huán)、腕釧、串珠、瓔珞、襪肚、裙褲、靴鞋、衽等。

總之，婦女服飾應(yīng)比男子服飾形式更為豐富，顏色也更為鮮艷，“茜草染衣光如霞”正是對(duì)西夏婦女亮麗服飾的寫(xiě)照。

關(guān)于男女鞋的資料很少，文獻(xiàn)記載的主要有絲靴、朝靴、木履、尖鉤履、雨鞋、雪泥中穿的套鞋等。

(三)僧侶服飾

關(guān)于西夏僧侶的服飾，文獻(xiàn)沒(méi)有記載。在現(xiàn)存國(guó)家圖書(shū)館的西夏譯經(jīng)圖中，安全國(guó)師白智光內(nèi)著短袖交領(lǐng)花衣，外披袈裟，其他僧人身穿短袖交領(lǐng)素衣，身披袈裟。榆林窟第29窟畫(huà)有西夏真義國(guó)師西壁智海，面像圓滿，頭戴山形冠，身穿短袖交領(lǐng)衣，披袈裟，拈花坐方形須彌座床，上罩寶蓋。這些繪畫(huà)所反映的西夏僧侶服式主要是短袖交領(lǐng)內(nèi)衣，外披袈裟。

西夏是一個(gè)高度佞佛的王朝，僧侶在西夏社會(huì)中的地位很高。所以政府不定期地向各重要寺廟的僧侶賜予各色袈裟，所賜袈裟分為黃、紫、緋、黑四色，其中賜黃者地位最高，賜黑者在四色中地位最低。

(四)西夏服飾中的民族特點(diǎn)

西夏服飾除了“衣皮毛”的固有特點(diǎn)外，還有諸多民族特色。

黨項(xiàng)男子髡發(fā)，垂耳環(huán)，史籍中多有記載?！哆|史》載：黨項(xiàng)其俗“禿其發(fā)，耳重環(huán)”。《資治通鑒長(zhǎng)編》卷512云：西夏人“剃發(fā)、穿耳、戴環(huán)”。西夏壁畫(huà)中的西夏人多有髡發(fā)形象。髡發(fā)本為鮮卑舊俗，直到北魏建國(guó)之初，鮮卑人才改變發(fā)式，變髡發(fā)為束發(fā)加帽。元昊稱(chēng)帝后改大漢衣冠，又自稱(chēng)其祖“本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基”。元昊自認(rèn)是拓拔鮮卑之后裔，下令禿發(fā)，復(fù)鮮卑舊俗便成為一項(xiàng)政治制度。所以，髡發(fā)、垂環(huán)是黨項(xiàng)的民族習(xí)俗。

身著窄袖衫，腰束帶，垂蹀躞，是西夏人及北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)衣著方式。唐宋衣服不論是袍、襕、衫，皆袖寬大，而同時(shí)期西北和北方少數(shù)民族則穿窄袖衫，佩蹀躞?！缎绿茣?shū)》載：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽，婦人則簪步、搖釵，衿袖窄小”。西安出土唐代胡服人像石刻，為窄袖緊身長(zhǎng)袍，戴渾脫帽或梳高髻，佩蹀躞。宋代的契丹人、女真人均服窄袍，佩蹀躞?！稏|京夢(mèng)華錄》載，遼使出使宋，“頂金冠，后檐尖長(zhǎng)如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞”。宋周輝記其淳熙三年(1176)至金國(guó)時(shí)，見(jiàn)“男子衣皆小窄”，束帶叫“吐鶻”，與遼朝的“兔鶻帶”同，漢地叫“腰條皮插頭垂者”，即蹀躞。胡人在古代泛指北方少數(shù)民族，有回鶻、黨項(xiàng)、契丹等，他們以游牧為主，服窄袍，束腰，佩蹀躞，便于騎馬、狩獵、游牧和征戰(zhàn)。黨項(xiàng)族在唐代中期就居住于銀、夏地區(qū)，他們亦屬于胡人的一部分。由于黨項(xiàng)人與漢人長(zhǎng)期交往、雜居，漢人服飾對(duì)黨項(xiàng)人有強(qiáng)烈的影響。所謂元昊“改大漢衣冠”之措施，僅僅是復(fù)其民族舊俗。他們服窄袍，束腰帶，佩蹀躞，更便于騎馬征戰(zhàn)狩獵?？梢?jiàn)身穿窄袖衫，腰束帶，垂蹀躞，不僅僅是我國(guó)唐代北方胡人和宋時(shí)契丹、女真人的慣用衣著方式，也是黨項(xiàng)民族的傳統(tǒng)衣著方式。

服色中貴紫、緋，賤青、綠，乃西夏服色特點(diǎn)。西夏衣冠之制中規(guī)定，文武百官衣紫、衣緋，民庶青、綠，以別貴賤。以紫、緋為尊，這在唐宋乃至遼金都是通行的，但是以青、綠為賤，去綠不用，在唐、宋、遼、金朝則不曾有過(guò)。宋初服色因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。元豐改制后，四品服紫，七品服緋，九品以上服綠，去青不用。遼服

皇帝為紅袍或錦袍，臣僚朝服為紫窄袍，公服亦紫，田獵服黑、綠色，便服為綠窄袍。金朝的公服，朝服有紫、緋、綠三等服。所以，以青綠色為賤，官服去青綠不用，是西夏服色制度的一大特色。

三、唐、宋、遼、金、吐蕃服飾對(duì)西夏服飾的影響

黨項(xiàng)族內(nèi)遷后，與漢族交錯(cuò)雜居，受漢文化的影響極為深刻，西夏文化就是在唐宋文化的滋養(yǎng)下發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，西夏境內(nèi)民族成份復(fù)雜，有黨項(xiàng)、漢、吐蕃、回鶻等，周邊有遼、金、吐蕃等王朝或政權(quán)，這些民族與黨項(xiàng)人雜居和交往中，其服飾也必然會(huì)影響西夏服飾。因此，西夏服飾制度的形成主要是受漢族服飾的影響(主要指唐宋服飾)，其次也受到吐蕃、遼、金服飾制度的影響。

(一)唐宋服飾對(duì)西夏服飾的影響

黨項(xiàng)服飾從隋唐之際的“服裘褐，披氈，以為上飾”，到德明時(shí)期始“衣錦綺”，這是一個(gè)漢文化與黨項(xiàng)文化融合的過(guò)程。特別是元昊以后的西夏皇帝數(shù)次去蕃禮從漢儀，漢文化在西夏占據(jù)了重要地位，漢族服飾自然成為黨項(xiàng)族傳統(tǒng)服飾之外的主要服飾。

西夏文職官員戴幞頭，平民戴巾，這種首服完全借鑒了唐宋首服。幞頭在唐宋男子首服中最為普遍，由頭巾演變而來(lái)，唐代幞頭是軟腳或硬腳，宋代官員則多為直腳。從現(xiàn)存西夏繪畫(huà)中幞頭的樣式看，主要為軟腳或硬腳幞頭，不見(jiàn)直腳幞頭。巾從秦漢時(shí)期起為男子首服，多行于民庶之間。如張擇端《清明上河圖》中繪數(shù)百名各行各業(yè)人士，服式各異，其中多數(shù)勞動(dòng)人民戴頭巾。榆林窟第29窟西夏壁畫(huà)描繪了許多勞動(dòng)場(chǎng)面，有鍛鐵、踏碓、牛耕等，圖中男子均戴頭巾。所以，西夏男子首服中流行幞頭、頭巾，明顯是受中原文化的影響。

西夏婦女中流行梳高髻。此習(xí)俗也應(yīng)是受唐宋婦女發(fā)飾的影響。唐代婦女的發(fā)髻樣式多樣，有高髻、低髻、寶髻、鳳髻、螺髻、椎髻、側(cè)髻、云髻等。其中高髻最為流行，而且式樣也多種多樣，高度驚人，唐人元微之《李娃行》中有“髻鬟峨峨高一尺，門(mén)前立地看春風(fēng)”的詩(shī)句。宋代婦女所作的發(fā)髻襲唐、五代之風(fēng)，也是競(jìng)尚高大，尤其是在北宋晚期，上下相仿，遠(yuǎn)近流行。有的婦女為了使自己的發(fā)髻高大，除用自己的頭發(fā)梳成各種樣式外，還用別人剪下來(lái)的頭發(fā)加在自己的頭發(fā)中；有的還做成假髻。西夏不僅與唐宋王朝一樣流行高髻，而且唐宋婦女在立春日流行頭戴金幡以示迎春的習(xí)俗也影響到西夏。

西夏皇帝服色，元昊時(shí)“衣白窄衫，氈冠紅里”。到西夏后期已禁止百官和百姓穿純黃色的衣服，同時(shí)有團(tuán)身龍、龍鳳樣圖案的服飾也禁用。這說(shuō)明，從隋唐時(shí)起以純黃色、龍鳳圖案為皇帝御用色、御用圖案的漢族習(xí)尚已完全被西夏統(tǒng)治者所吸收。同時(shí)，西夏皇帝同樣戴唐宋皇帝專(zhuān)用的通天冠。

西夏文武官員衣紫、衣緋，佩飾中端笏、佩魚(yú)袋，僧侶中賜紫衣、緋衣，這也完全承襲了唐宋服飾之制，并有所發(fā)展。唐代官服制度多次變化，但是基本上是三品以上服紫，五品以上服緋，七品以上服綠，九品以上服青。宋初的公服之制沿襲唐制，元豐改制間略有更改，四品以上服紫色，六品以上緋色，九品以上綠色。宋代官吏凡是服紫色或緋色服者，均加佩魚(yú)袋。另外，唐宋王朝還向得道高僧賜予表示地位的紫衣或緋衣。不過(guò)，西夏王朝在吸收這些制度時(shí)，并不是完全照搬照抄，而是有所變更。在官吏服色制度上用紫緋，去青綠；向僧人所賜服色，不僅有紫緋兩色，同時(shí)還有黃色和黑色。

西夏的一般服飾與唐宋服飾更無(wú)多大區(qū)別。有些西夏文獻(xiàn)記錄了眾多西夏服飾名稱(chēng)，從所列服飾的品種來(lái)看，與唐宋服飾名稱(chēng)相差無(wú)幾，如男服中的襖子、汗衫、皮裘、褐衫、旋襕、袍子、襯衣、窄褲等。女服中的錦袍、背心、襪肚、裙褲等與唐宋女服中的袍子、背心、裹肚、裙褲等一致。尤其裙褲，完全沿襲了唐宋褶裙的特點(diǎn)。榆林窟中所畫(huà)西夏女供養(yǎng)人，頭戴花冠，衣著交領(lǐng)褙子，內(nèi)穿百褶裙，足穿尖鉤履。女供養(yǎng)人所穿的交領(lǐng)褙子與唐宋褙子完全一致。

通過(guò)上述西夏首飾、服飾等與中原漢族服飾的對(duì)比，可以看出，西夏服飾深受漢族服飾的影響，已明顯趨于漢化。

(二)西夏服飾與吐蕃、遼、金服飾的共性

黨項(xiàng)和吐蕃、契丹、女真均為我國(guó)北部和西部的游牧民族。共同的文化心理，再加上彼此相連的地域，使各民族的服飾相互影響，相互借鑒，具有許多共性。

西夏與吐蕃服飾

從歷史上看，黨項(xiàng)和吐蕃兩個(gè)民族淵源相近，地域相接，有著長(zhǎng)期的交往。從隋唐時(shí)起，黨項(xiàng)族就依附于吐蕃，游牧于川、甘、青一帶。唐代吐蕃首領(lǐng)松贊干布就曾娶弭藥王之女茹雍妃法莫尊為妃，茹雍妃在西藏拉薩建立了卡查寺。后來(lái)吐蕃不斷東擴(kuò)，曾占領(lǐng)和統(tǒng)治河西、隴右、原州等地達(dá)八十多年之久。黨項(xiàng)族內(nèi)遷后，又與河西、隴右之吐蕃交錯(cuò)雜居。兩族間交往也日益頻繁，據(jù)載西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊本人“曉浮圖學(xué)，通蕃漢文字”。由于黨項(xiàng)與吐蕃淵源的相近和文化上的交流，吐蕃服飾必然會(huì)影響黨項(xiàng)服飾。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》載，藏王熱巴堅(jiān)(赤祖德贊)“王每中坐時(shí)，極喜以發(fā)辮兩端束以錦綾”。敦煌莫高窟壁畫(huà)中的吐蕃贊普頭戴紅氈高帽，身穿長(zhǎng)袍，交領(lǐng)左衽，上加披肩，項(xiàng)飾瑟瑟珠，腰束革帶。又據(jù)《宋史》載，河湟地區(qū)的吐蕃首領(lǐng)唃廝啰“冠紫羅氈冠，服金線花袍、黃金帶、絲履”。吐蕃首領(lǐng)的這些服飾特點(diǎn)與西夏元昊衣白窄衫、氈冠紅裹、冠頂垂紅結(jié)綬的裝束有很大的相似性。

西夏與遼、金服飾

黨項(xiàng)、契丹和女真族先后在我國(guó)西部和北部建立了夏、遼、金三個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，與宋朝相始終。遼、夏、金服飾均有番漢兼糅的特點(diǎn)，既有本民族的服飾，也采用漢族服飾。西夏服飾雜用唐宋之制。遼服飾有漢服和契丹服兩種，國(guó)母與北班契丹臣僚用胡服，國(guó)主與南班漢官用漢服，漢服即五代后晉之遺制。另外，自重熙以后，遼在祭山等大禮都用漢服。金之服飾也有本族服飾和漢族服飾之分，女真人入主中原后一改過(guò)去的樸實(shí)，始衣錦繡，在元旦及視朝諸典禮中的服飾，都如中原制度。尤其是在海陵王時(shí)期，效學(xué)漢族風(fēng)俗服飾，其臣民的服飾大率與中原相似，只有左衽是顯著的相異之處。遼、夏、金是由游牧民族建立的政權(quán)，三者之間有以下很多的共同點(diǎn)：

三者服飾均有窄小、佩蹀躞的特點(diǎn)。唐宋衣服中的袍和襕衫皆衣袖寬大，而同時(shí)期西北和北方少數(shù)民族則穿窄袖衫，佩蹀躞?！稏|京夢(mèng)華錄》載，遼使出使宋，“頂金冠，后檐尖長(zhǎng)如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞”。記西夏使臣為“皆金冠短小樣制，服緋窄袍，金蹀躞，吊敦背叉手展拜”。宋周輝記其淳熙三年(1176)至金國(guó)時(shí)，見(jiàn)“男子衣皆小窄”，束帶叫“吐鶻”，即蹀躞。胡人在古代泛指北方少數(shù)民族，有回鶻、黨項(xiàng)、契丹等，他們以游牧為主，服窄袍束腰、佩蹀躞，便于騎馬、狩獵、游牧和征戰(zhàn)。

三者均有髡發(fā)之制。髡發(fā)、左衽乃契丹之習(xí)俗，如《契丹國(guó)志》載：“晉末，契丹主部下兵，謂之大帳，……并髡發(fā)，左衽，竊為契丹之飾”。在眾多的遼墓壁畫(huà)中的契丹人多呈髡發(fā)樣式，其髡發(fā)的特點(diǎn)都是剃去頂發(fā)，周邊垂發(fā)。垂發(fā)的樣式可分為兩類(lèi)，一種形式是只留額前左右各一綹而垂在鬢發(fā)處或耳后；另一種形式是留頭之四周短發(fā)而將長(zhǎng)發(fā)披于兩耳旁。金之髡發(fā)樣式為剃頭頂發(fā)，留顱后之發(fā)，并系以有色的絲帶，作辮發(fā)而垂肩，其式樣不同于契丹族的髡

發(fā)。金人在進(jìn)人中原后，曾逼迫宋之遺民照金制髡發(fā)，并于天會(huì)年間下令削發(fā)，有不如式者死。其后在海陵王時(shí)期，許漢民各自從其便，削發(fā)之制自此就馳其禁。西夏則在全國(guó)推行禿發(fā)令，從考古發(fā)現(xiàn)的西夏墓壁畫(huà)中的人物發(fā)式看為頂發(fā)剃光，而留周邊發(fā)。契丹、女真族髡發(fā)或辮發(fā)，均是其古老的民族習(xí)俗，而黨項(xiàng)族之禿發(fā)則帶有一定的政治色彩。隋唐時(shí)期的黨項(xiàng)人并不禿發(fā)，只是李元昊為了給自己僭取西北諸州披上合理的外衣，自稱(chēng)源出拓拔鮮卑，為了復(fù)鮮卑舊俗，才下令國(guó)中禿發(fā)。

三者都有衣皮毛、戴氈帽之傳統(tǒng)。契丹、黨項(xiàng)和女真族早年均過(guò)著逐水草而居的游牧生活，披氈、衣皮毛是其傳統(tǒng)衣著方式。建國(guó)后，雖然不同程度上受到了漢族服飾的強(qiáng)烈沖擊，但是裘衣、氈帽仍是他們常見(jiàn)的防寒服飾。據(jù)《遼史》載：“臣僚戴氈冠，金花為飾，或加珠玉翠毛，額后垂金花，織成夾帶，中貯發(fā)一總?；蚣喒?，制如烏紗帽，無(wú)檐，不掩雙耳。額前綴金花，上結(jié)紫帶，未綴珠”。而常服則為“綠衣窄袍，中單多紅綠色。貴者披貂裘，以紫黑色為貴，青次之。又有銀鼠，尤潔白。賤者貂毛、羊、鼠、沙狐裘”。金俗衣服愛(ài)好白色，由于地處北方寒冷，所以貴賤皆衣皮毛。富者春夏季用綸絲，間或用白細(xì)布為之，秋冬季則用貂鼠、青鼠、狐貉或羔皮為衣；而貧賤者則用牛馬、豬羊、獵犬、魚(yú)蛇之皮，或獐鹿麋皮為衫褲。所穿的襪子都用皮做成。而黨項(xiàng)人早年“服裘褐，披氈，以為上飾”，建國(guó)后仍保留著衣皮毛之習(xí)俗。黨項(xiàng)諺語(yǔ)云：“已高貴者，豹皮安袋虎皮服，府上擺設(shè)真華麗；已貧賤者，牛皮口袋牛皮囊，路上所帶白灰皮”。黑城子出土的十五件西夏天慶年間典當(dāng)殘契表明，當(dāng)?shù)攸h項(xiàng)牧民所穿皮衣有襖子裘、新皮裘、次皮裘、舊皮裘、苦皮裘等。

總之，西夏服飾具有很強(qiáng)的兩重性。一方面，它受中原漢族服飾的強(qiáng)烈影響。自黨項(xiàng)族在我國(guó)歷史上嶄露頭角以后，就不斷地和中原漢文化密切交往，從禮儀制度、儒學(xué)、文字，到音樂(lè)、美術(shù)和工藝制造等，無(wú)不源于中原。而西夏服飾在漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中，受唐宋漢族服飾的影響極為深刻。隋唐時(shí)期黨項(xiàng)人還是“服裘褐，披氈”，到了宋初則開(kāi)始“衣錦綺”。這些錦綺服飾的樣式，從首服上的冠、幞頭、巾，到衣服中的襕衫、褙子、背心、襖子、裙褲、袍等，無(wú)不深深地打著漢文化的鉻印，漢族服飾已成為西夏的主流服飾。另一方面，西夏服飾又屬西北少數(shù)民族服飾，即胡服之范疇。西夏境內(nèi)有眾多民族，周邊又有吐蕃、回鶻、契丹、女真等少數(shù)民族政權(quán)，西夏文化與各族人民的文化相互影響、相互滲透，這樣就豐富了西夏文化。表現(xiàn)在服飾上，它們也具有諸多相似之處，如衣袖窄小，佩蹀躞帶，剃發(fā)等。特別是西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊為突出本民族的民族特色，自創(chuàng)文字，實(shí)行禿發(fā)，又“改大漢衣冠”等，這些標(biāo)新立異的措施雖然是為黨項(xiàng)人脫離宋王朝的統(tǒng)治而推行的，但是，正由于這些措施才形成了西夏文化中的民族特點(diǎn)。

[責(zé)任編輯華祖根]