馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于實(shí)踐觀的論述

【摘要】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》內(nèi)容豐富，其中實(shí)踐問(wèn)題是其核心，貫穿《提綱》的始終，一切觀點(diǎn)和論述均圍繞實(shí)踐展開，構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。在《提綱》中第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀。本文簡(jiǎn)要地分析了《提綱》之前對(duì)實(shí)踐觀的探索，考察馬克思實(shí)踐觀的主要內(nèi)容，包括馬克思對(duì)舊唯物主義和唯心主義實(shí)踐觀的批判、馬克思實(shí)踐觀的突破和創(chuàng)新，最后論述了實(shí)踐觀對(duì)指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要的理論意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；實(shí)踐；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）34-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.024

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前對(duì)于“實(shí)踐觀”的探索

（一）古希臘哲學(xué)家的實(shí)踐觀

古希臘哲學(xué)家們雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào)實(shí)踐這一概念，但從他們所提出的觀點(diǎn)中認(rèn)識(shí)其實(shí)踐包含的思想，著名古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)你自己”，正面意思是人要正確的審視自己，看到自身所存在的問(wèn)題，知道自己的無(wú)知，而這觀點(diǎn)另一層含義就是在往后的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，用理性指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐克制自己的無(wú)知。對(duì)實(shí)踐考察比較全面的哲學(xué)家亞里士多德，他創(chuàng)造出以實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)框架，其意義就在于把實(shí)踐從其他哲學(xué)概念中凸顯出來(lái)，他認(rèn)為，實(shí)踐性不僅在于人們的能動(dòng)的選擇，實(shí)踐性更具有目的性，馬克思認(rèn)為亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)并不探究人的對(duì)象性活動(dòng)，也不以外物為目的的交往活動(dòng)，而只為了人的自由幸福發(fā)展的實(shí)踐哲學(xué)，其自由幸福發(fā)展的途徑就是實(shí)踐。古希臘哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀在性質(zhì)上是狹隘的、片面的、抽象的實(shí)踐觀，其局限于倫理道德范圍內(nèi)，形成了一種倫理道德實(shí)踐觀。

（二）德國(guó)古典哲學(xué)家的實(shí)踐觀

自古希臘實(shí)踐哲學(xué)后，德國(guó)古典哲學(xué)得以延續(xù)實(shí)踐觀，主要以康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表，德國(guó)古典哲學(xué)崇尚認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性，正是這一主要特征超越了以往的哲學(xué)，且是馬克思主義理論的重要理論來(lái)源之一?？档伦鳛榈聡?guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，其思想不僅在西方哲學(xué)史上，對(duì)以后形成系統(tǒng)的實(shí)踐思想的發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)?？档聦?duì)于實(shí)踐的規(guī)定是不同于以往的哲學(xué)內(nèi)涵，是根據(jù)踐行實(shí)踐的需要建立的一套完整的先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)體系，它以理性為基點(diǎn)將純粹理性區(qū)分為思辨理性和實(shí)踐理性兩個(gè)內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)思辨理性指的是認(rèn)識(shí)能力的對(duì)象，實(shí)踐理性關(guān)注的是對(duì)象世界的能力，也就是意志的規(guī)定，其意志規(guī)定自身也規(guī)定過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)象。他把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題包含為思辨理性問(wèn)題，而規(guī)律、道德等領(lǐng)域的倫理學(xué)問(wèn)題視為實(shí)踐理性問(wèn)題。與以往的哲學(xué)家相比，康德更重視實(shí)踐，但由于康德將先驗(yàn)的自由理念作為實(shí)踐思想的基礎(chǔ)，陷入思辨哲學(xué)的怪圈，至此導(dǎo)致康德的實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)容抽象且空洞，充滿了形式主義，形成了唯心主義實(shí)踐觀。

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一，其實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)馬克思產(chǎn)生巨大影響。黑格爾將實(shí)踐視為主體與客體的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為實(shí)踐是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的中介與手段。黑格爾實(shí)踐觀的重要意義在于把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論中，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐是最關(guān)鍵的一步。黑格爾認(rèn)為，理念要達(dá)到最終的絕對(duì)觀念，也就是實(shí)現(xiàn)理念的理論活動(dòng)和理念的實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一。自此，黑格爾將理念分為三個(gè)部分，首先是觀察的理性，它的對(duì)象是靜觀的客體，主要涉及部分是科學(xué)知識(shí)。第二部分是實(shí)踐理念，這與康德的實(shí)踐理念有著相同點(diǎn)，但黑格爾的理念更加強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，指通過(guò)實(shí)踐使自身轉(zhuǎn)化為客體，以達(dá)到重返自身、認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程。第三部分是絕對(duì)理念，這是理念發(fā)展的第三個(gè)過(guò)程，即理念活動(dòng)與外在世界接觸時(shí)，最初進(jìn)入人的主觀，再揚(yáng)棄理念所存在的主觀片面，作為內(nèi)容豐富的外在世界，這是理念的理論活動(dòng)。而理念的實(shí)踐活動(dòng)是根據(jù)主體本身進(jìn)入外在世界之后主體能動(dòng)的將客體改造，再揚(yáng)棄片面性，自使讓理念的片面性得以克服，正是這一過(guò)程中，實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮了主體與客體相互轉(zhuǎn)化與相互統(tǒng)一的中介作用。黑格爾認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)目的就必須發(fā)揮實(shí)踐的作用，因?yàn)閷?shí)踐是主體達(dá)到目的的必要手段，主體與客體的統(tǒng)一只有在實(shí)踐的作用下才能完成。因此，相對(duì)于西方哲學(xué)家，黑格爾的實(shí)踐觀是進(jìn)步的，具有明顯的辯證性和革命性，為馬克思實(shí)踐觀的確立奠定了理論基礎(chǔ)，但黑格爾的實(shí)踐理念的基點(diǎn)是自我意識(shí)，他強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐只是主體精神外化的實(shí)踐，而并不是人類客觀世界中的實(shí)踐活動(dòng)。

與黑格爾唯心主義實(shí)踐哲學(xué)相比費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐哲學(xué)具有質(zhì)的飛躍，因?yàn)樵谖鞣浇軐W(xué)史上第一次打破唯心主義開啟唯物主義的大門，費(fèi)爾巴哈稱有感性的東西才會(huì)有精神的東西，只有通過(guò)感覺(jué)才能感受到一個(gè)事物的真實(shí)意義，他站在感性直觀的立場(chǎng)上認(rèn)為實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，把實(shí)踐從純粹經(jīng)驗(yàn)論重新拉回到客觀世界，他把人的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)第一次與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，自此，實(shí)踐成為唯物主義哲學(xué)范疇，也推翻了黑格爾的唯心主義實(shí)踐哲學(xué)在德國(guó)古典哲學(xué)中的地位。費(fèi)爾巴哈打破黑格爾唯心主義哲學(xué)是依據(jù)人與宗教的關(guān)系，他認(rèn)為黑格爾唯心主義哲學(xué)本質(zhì)上是宗教思辨的表達(dá)，再者，正是人的存在宗教才得以延續(xù)，宗教只是對(duì)人的反映，是人的本質(zhì)被異化了的結(jié)果。宗教只是人通過(guò)自身想象創(chuàng)造出來(lái)的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立一套以人本學(xué)為核心的哲學(xué)體系，從人的角度探討宗教、理解宗教，考察人與宗教的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)造性地把人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，在他的哲學(xué)體系中實(shí)踐是直觀性、唯物性，強(qiáng)調(diào)感性與感覺(jué)，反對(duì)抽象的、精神的實(shí)踐活動(dòng)。然而，費(fèi)爾巴哈考察宗教，只是尋求其產(chǎn)生的主觀原因和心理因素，而沒(méi)有去尋求宗教產(chǎn)生的更為重要的社會(huì)原因，因?yàn)樗狈茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，所以不理解宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。在自然領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐與動(dòng)物的自然的本領(lǐng)視為如同，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)思辨的精神的理論活動(dòng)才是人的實(shí)踐活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有真正精確地理解實(shí)踐活動(dòng)，他把人的活動(dòng)歸結(jié)為理論活動(dòng)，其唯物實(shí)踐還是困在理論的枷鎖中，實(shí)質(zhì)上陷入了感性的直觀的舊唯物主義的泥潭中，但是不可否認(rèn)，費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀對(duì)于形成科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀提供了重要的理論源泉。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)于“實(shí)踐觀”的規(guī)定

《提綱》的重大意義，就在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，為馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。馬克思的實(shí)踐觀深刻地揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，并科學(xué)地說(shuō)解釋人的社會(huì)本質(zhì)，進(jìn)而闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。

（一）批判舊唯物主義的實(shí)踐觀

馬克思在《提綱》第一條中指出，舊唯物主義和唯心主義都不了解社會(huì)實(shí)踐，首先揭示了“從前的一切唯物主義”的主要缺點(diǎn)，這主要是指17、18世紀(jì)英、法的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的人本主義。這一觀點(diǎn)雖然都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，但它們的決定論是機(jī)械又是形而上學(xué)。它們只是從人對(duì)客觀事物的樸素直觀的角度去理解事物，而沒(méi)有從人對(duì)客觀事物能動(dòng)改造的角度去理解，這是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，故而不能正確地解決主體與客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，將研究的客體認(rèn)為與人類實(shí)踐活動(dòng)毫無(wú)關(guān)系，僅僅是種反映與被反映的關(guān)系，而看不到改造與被改造的方面，所以在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。在馬克思唯物主義辯證法看來(lái)，自然界制約并支配著人及其實(shí)踐活動(dòng)，人既是受動(dòng)的自然存在物，又是能動(dòng)的自然存在物，只有把這兩者結(jié)合起來(lái)，才能正確揭示人與自然的真實(shí)關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是人與自然的首要的基本的關(guān)系，認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系是從屬于實(shí)踐關(guān)系的。費(fèi)爾巴哈恰恰沒(méi)有看到這一點(diǎn)，因此，馬克思指出費(fèi)爾巴哈不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)意義，沒(méi)有把實(shí)踐看成主客體交互的作用。

（二）批判唯心主義的實(shí)踐觀

費(fèi)爾巴哈清楚地意識(shí)到人是現(xiàn)實(shí)存在的感性實(shí)體，而且主張靈魂依附于肉體而存在。但是他卻不把人的活動(dòng)當(dāng)作感性活動(dòng)來(lái)理解，不理解人可以能動(dòng)地改造客觀世界。第一，在他看來(lái)，“實(shí)踐”僅僅是一種簡(jiǎn)單滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰慕煌顒?dòng)，這種交往活動(dòng)僅局限于生理范疇。這樣，他便把人單獨(dú)地抽離出了社會(huì)歷史，人在他的唯物觀中變成了抽象的人，他也不可能理解馬克思主義哲學(xué)中所說(shuō)的“人類能動(dòng)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)”了。第二，費(fèi)爾巴哈脫離人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)考察人類歷史，他沒(méi)有意識(shí)到連接主觀世界與客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，不懂得物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體。他把人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單歸結(jié)為生理性的活動(dòng)，這必然會(huì)掩蓋人類歷史的產(chǎn)生和發(fā)展，從而導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈的唯物主義談及人類歷史便重新陷入唯心主義。馬克思繼而提出唯心主義的缺點(diǎn)：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了?！芭f唯物主義不了解實(shí)踐，不能對(duì)人的能動(dòng)性做出合理解釋，唯心主義雖然看到了人的能動(dòng)性，卻將其過(guò)度夸大，看作是獨(dú)立于客觀世界的精神，顯然唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。

（三）馬克思實(shí)踐觀的意義

馬克思批判舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中把實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)思想，克服了過(guò)于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解；同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)，人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐觀是分析唯物史觀的基本的觀點(diǎn)。所謂實(shí)踐，即人們通過(guò)自身的能動(dòng)性改造客觀世界的有目的的活動(dòng)，是連接人與客觀世界的中介，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)或社會(huì)的人類是實(shí)踐，“人的社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的”。從馬克思的觀點(diǎn)中，我們可以看到實(shí)踐在社會(huì)生活中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了立足人類或社會(huì)的人類，也就是立足于人類社會(huì)實(shí)踐。只有從實(shí)踐的角度出發(fā)，才能真正地理解人、理解人類世界。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的理論意義

馬克思把實(shí)踐引入了歷史觀，解決了社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題。在實(shí)踐中，人們不僅創(chuàng)造了歷史，而且還創(chuàng)造著一切社會(huì)關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)著一切社會(huì)規(guī)律。實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件，社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象也只有從社會(huì)實(shí)踐中去把握，才能得到正確的理解。正是在馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)指導(dǎo)下，開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的光輝歷程，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)一百年奮斗目標(biāo)建成了小康社會(huì)，為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)持人民至上

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第六條中，批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤見解，強(qiáng)調(diào)人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物。實(shí)踐是一切理論的基礎(chǔ)，要立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類歷史，人類歷史由人來(lái)組成的，人類社會(huì)歷史的發(fā)展也是由是人民決定的，馬克思批判唯心主義鼓吹的英雄史觀，揭示人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，發(fā)揮并肯定人民群眾的歷史作用。十八大以來(lái)，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)一切以人民為中心，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，堅(jiān)持人民至上，是黨帶領(lǐng)中國(guó)人民勝利完成各項(xiàng)任務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的不敗之地。中國(guó)共產(chǎn)黨始終維護(hù)最廣大人民的根本利益，當(dāng)作黨的全部理論和道路的根本依據(jù)，始終牢牢扎根于人民的現(xiàn)實(shí)生活之中，滿足人民的訴求，保障人民的各種需求，解決好、服務(wù)好人民的問(wèn)題，響應(yīng)人民群眾的各種意愿，充分積極調(diào)動(dòng)人民的主體性、主觀能動(dòng)，充分發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，一切為了人民、一切依靠人民，讓廣大人民群眾參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

（二）堅(jiān)持實(shí)踐對(duì)改變環(huán)境和對(duì)人的教育的作用

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條中批判費(fèi)爾巴哈的環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈是典型的環(huán)境決定論者，他認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境特別是法律和教育，決定人的精神面貌。他只看到了環(huán)境決定人，而忽視了人也作用于環(huán)境，費(fèi)爾巴哈只片面強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和教育對(duì)人的作用，卻忘記了“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”其實(shí)，環(huán)境和教育不僅決定和影響人，而且它們本身也是在人們的社會(huì)實(shí)踐中形成和建立起來(lái)的，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人不僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，而且也是環(huán)境和教育的主體，人和環(huán)境是相互作用：一方面是環(huán)境創(chuàng)造人，人通過(guò)實(shí)踐，使外部環(huán)境內(nèi)化為自我，主體的能力和本質(zhì)力量得到提高和確證；另一方面、人也創(chuàng)造環(huán)境，通過(guò)實(shí)踐使人的本質(zhì)力量外化和客體化、賦予對(duì)象以主體的性質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)中，環(huán)境的改變和人的改造是同一過(guò)程的兩個(gè)不同方面，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。因此，良好的環(huán)境才更有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)歷史的進(jìn)步。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史背景下，不僅教育好人民的同時(shí)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，要充分發(fā)揮良好的環(huán)境的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中將實(shí)踐觀集中闡述，通過(guò)批舊唯物主義和唯心主義，闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并在馬克思主義哲學(xué)史上確立了實(shí)踐觀的地位。我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐觀，用馬克思實(shí)踐觀指導(dǎo)各項(xiàng)工作，不斷開辟社會(huì)主義事業(yè)、奪取社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新局面。

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作者簡(jiǎn)介：

包青艷，女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級(jí)在讀碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理。