大道至簡

曲 進(jìn)

在印象中，我很早就知道大道至簡這一成語了，雖然平常也時(shí)不時(shí)地隨生活或工作情景記起它來，并在面對那些復(fù)雜糾結(jié)的事情的時(shí)候借以鼓勵(lì)自己的心靈，但對其進(jìn)行深究，并與科學(xué)、藝術(shù)甚至是科學(xué)與藝術(shù)相融匯通的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)聯(lián)系起來卻是最近的事。

關(guān)于大道至簡的出處，文獻(xiàn)中說法不一，有人說源自老子的《道德經(jīng)》，所謂“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”，但也有人說《道德經(jīng)》里并沒有提到大道至簡，其只不過是后學(xué)者通過凝練老子的思想和智慧總結(jié)出來的。大道至簡的語義及其要表達(dá)的思想就像大道至簡本身一樣至簡、至深而純樸，那就是決定和支配自然及人間萬物萬人變化之始的道法是極其簡約的，雖然其變化的始終之間有紛繁復(fù)雜的萬千衍化，但其繁雜之中卻依然遵循并接受著至簡之道的支配，普適性地利用著一種至簡的機(jī)制。追朔歷史，人們對這種至簡之道的向往和探求古今中外從來就沒有停止過。

在中國古代，有很多哲學(xué)家和思想家都提出并討論過至簡的命題。除了“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”，老子還曾表達(dá)了“少則得，多則惑”的思想。由《孟子·離婁下》中的“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”之句形成了“由博返約”的成語，教導(dǎo)學(xué)者學(xué)會應(yīng)用由博然升華至簡約的學(xué)習(xí)方法。據(jù)漢代劉向《說苑》的記載，孔子曾說，“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者不受飾也”，這形象地表現(xiàn)了孔子對簡樸素雅的向往和喜愛，而這也充分地體現(xiàn)在他的“大樂必易，大禮必簡”的思想中。南宋詩人嚴(yán)羽在《歷代詩話·詩法家數(shù)》中有“絕句之法，要婉曲回環(huán)，刪蕪就簡”的論述，由此衍生出的“刪繁就簡”從古至今都不只是一個(gè)用于修飾文章的成語，而更多的已經(jīng)成為人們在處理復(fù)雜事物的時(shí)候加以應(yīng)用或希望建立的思維認(rèn)知方式及其分析和解決方法。其實(shí)要是更深一層地說起來，古漢語就是一門簡約之至的語言，像《道德經(jīng)》這樣至今都需要解讀并令人敬仰的文章，數(shù)來也不過只用了五千個(gè)漢字。

而在西方，古希臘的哲學(xué)家們就在一直孜孜以求物質(zhì)世界至簡的本原，那時(shí)候的德謨克利特等就提出了許多大致與古中國哲學(xué)家相似的關(guān)于構(gòu)成物質(zhì)世界本原的思想，就如原子、水、土、火之類。到了二十世紀(jì)初，不知是受到中國老子的影響，還是源于獨(dú)自的靈感爆發(fā)，歐洲的現(xiàn)代主義建筑大師Mies Vander Rohe在建筑設(shè)計(jì)中提出了幾乎與老子“少則得，多則惑”思想完全一致的“Less is more”的理念，這既成了西方建筑設(shè)計(jì)的核心風(fēng)格，也是簡約主義在西方的起源。至現(xiàn)在，簡約主義的設(shè)計(jì)思想已經(jīng)成為流行在藝術(shù)品和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一種極具營銷沖擊力的時(shí)尚，成為被藝術(shù)家們時(shí)常提及的一種思維方法以及進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和凝聚在藝術(shù)品中的一個(gè)鮮明的特征，就像計(jì)算機(jī)天才喬布斯把一個(gè)被咬了一口的蘋果作為蘋果電腦的Logo，將Bite的讀音和語義映射于計(jì)算機(jī)的Byte之中那樣獨(dú)具匠心的簡約主義創(chuàng)意。

真的，細(xì)數(shù)起來，充滿在哲學(xué)和藝術(shù)中的至簡思想和方法比比皆是，或者更準(zhǔn)確地說，哲學(xué)和藝術(shù)本身就是至簡的學(xué)問。哲學(xué)之所以具有普適性的精準(zhǔn)，就在于她是在發(fā)現(xiàn)和勾勒世間萬物運(yùn)動中那個(gè)具有共通邊界的輪廓，而藝術(shù)之所以通美，就在于她從世間萬象中能如“剝繭抽絲”一般地抽提出其中原本簡約然卻至美的線條。

由此說開，不僅僅只是哲學(xué)和藝術(shù)，而且科學(xué)的發(fā)展也同樣在悄然步入大道至簡的認(rèn)識軌道，用以去揭示那些隱含于物理和化學(xué)運(yùn)動乃至生命行為的深層，然卻形成并決定著它們的運(yùn)動規(guī)律的至簡機(jī)制。例如，物理學(xué)家正在尋求支配自然界萬物運(yùn)動的那種統(tǒng)一的力，它就像存在于物質(zhì)時(shí)空中的一個(gè)“幽靈”對物理學(xué)家們充滿誘惑；構(gòu)成難以計(jì)數(shù)的化學(xué)物質(zhì)的基礎(chǔ)是有限的化學(xué)元素，而那些絢麗多彩的化學(xué)反應(yīng)無非來源于簡約的原子結(jié)構(gòu)及其量子力學(xué)規(guī)律；人的行為衍化出了變幻莫測的人間百態(tài)，然其也只不過都是生物學(xué)欲望的表達(dá)，如果理解了欲望產(chǎn)生的身心機(jī)制，我們也就能從人間百態(tài)的變幻莫測之中找到安頓自己心靈的方法；在傳統(tǒng)的生物學(xué)視野中，生命系統(tǒng)無疑是異常復(fù)雜的，可分子生物學(xué)在DNA中發(fā)現(xiàn)的基因編碼規(guī)則以及在分子水平普遍利用的能量耦聯(lián)機(jī)制卻又是異常簡約的；生命科學(xué)在分子水平發(fā)現(xiàn)鑒定了眾多的生物活性分子，但卻發(fā)現(xiàn)分子的生物學(xué)作用的普遍規(guī)則是一個(gè)分子在共奏生命樂律中常常扮演多種“角色”，面對這一“景象”，生物學(xué)家不免也生出了像老子“多則惑”一樣的感嘆，于是一種被稱為compendium的簡約性研究方法以及系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)生物學(xué)被“催生”出來；數(shù)學(xué)之所以能“凌駕”于所有分科之學(xué)的頂上，就在于它能將幾乎所有的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律用簡潔的數(shù)或代數(shù)的公式、方程或函數(shù)表示出來；控制論僅通過輸入輸出認(rèn)識“黑箱”，用混沌、模糊或灰色理論及方法認(rèn)識、解析和控制復(fù)雜系統(tǒng)，都是于復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用簡約的思想和方法；狹義相對論的兩條基本原理就是并不難接受的簡單事實(shí)，然而由此做出的推論卻根本性地改變了自牛頓以來物理學(xué)的根基。凡此種種，不勝枚舉。

談到物質(zhì)運(yùn)動本原的至簡規(guī)律以及哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)認(rèn)識其的至簡方法，就不能不論及醫(yī)學(xué)，更不能不論及傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)，因?yàn)槲覀冎灰獫撔姆治鲆幌箩t(yī)學(xué)一路走來的歷程，就不難發(fā)現(xiàn)它正清晰地顯現(xiàn)出一條“刪繁就簡”的發(fā)展軌跡，也正是在這一發(fā)展軌跡上，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)正在相互交叉。例如，目前醫(yī)學(xué)家們已經(jīng)認(rèn)識和能夠診斷并列入國際疾病分類系統(tǒng)中的疾病大約有近兩萬種之多，但病理學(xué)和分子病理學(xué)的研究卻日益表明，那么多的疾病其實(shí)是由極為少數(shù)的病理生理學(xué)過程或分子病理學(xué)機(jī)制構(gòu)成的，有許多疾病的發(fā)生常常在分子水平普遍地利用著同一類分子機(jī)制，這正是傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)“異病同治”理論及方法的基礎(chǔ)；許多疾病的發(fā)生和演變就如一個(gè)鏈條互為因果，如果能控制該鏈條關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的某種疾病就可以控制由此繼發(fā)的一系列疾病的發(fā)生，而傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)現(xiàn)的“未病”就是這樣的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，由此使得傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)“未病”理論及方法的光輝耀眼地反射出來；慢性身心性疾病的發(fā)生有許多原因，但細(xì)胞衰老卻是它們發(fā)生的共同生物學(xué)基礎(chǔ)，如果能夠揭示細(xì)胞衰老的生物學(xué)機(jī)制并切實(shí)找到有效的延緩方法，那么，我們就可能取消這一類疾病發(fā)生的內(nèi)在生物學(xué)基礎(chǔ)，由此我們便能理解傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)為什么是那樣的重視延緩衰老的養(yǎng)生；當(dāng)現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)在生命的分子水平面對大量分子復(fù)雜的生理和病理行為而倍感“多而惑”的時(shí)候，我們卻重新注意到傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)把機(jī)體復(fù)雜的生命活動概括聚類為精、氣、血、津液四類基本物質(zhì)形態(tài)，抽象出陰陽五行相互作用規(guī)則，把疾病綜合成“證”并創(chuàng)立“辨證施治”的理論及方法，這與生命科學(xué)在分子水平正在應(yīng)用的compendium方法以及系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)生物學(xué)雖不謀，卻相合，雖殊途，卻同歸，由此研究開來，可生動地指示出生物醫(yī)學(xué)認(rèn)識生命和診斷疾病的一種全新，但卻是非常簡約的思維方式和方法。

如此看來，大道至簡是深深地滲透在哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)之中的，深諳其真諦，應(yīng)用其思想，真的可以撥亮我們很容易迷惑的心扉，以使我們能從表象紛繁嘈雜，甚至令人迷亂的事物人情中透視出那幅本原卻異常寧靜集美的圖畫。