道生
- “源頭”與“活水”
也?！睘槭裁?？“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！笔挛锏膬啥藢α⒌唤^對，而是互倚互滲。你看，風急與渚清、天高與沙白、嘯哀的猿與飛回的鳥、莊生曉夢與望帝春心、迷蝴蝶與托杜鵑，它們由自然一體分化而來，又復歸于境界一體，“對待”而不相離，這就是“對待思維”?！拔?，心學也”；寫作，心結(jié)也。起承轉(zhuǎn)合，貫穿寫作整個過程的是思辨，是“對待思維”。所謂“洼則盈，敝則新”，這個過程是動態(tài)的；所謂“重為輕根，靜為躁君”，或是相成的；“無為而無不
作文新天地 2023年28期2023-11-08
- 金箍棒重13500斤，有著深刻的中國文化
點，這也是道家“道生一”的觀點，與如今的宇宙大爆炸理論有點相似。三，萬物競發(fā)在中國文化中，“三”也是一個非常特別的數(shù)字，不僅具有特殊的文化內(nèi)涵，也代表眾多之意?！墩f文解字》中解釋：“三，天地人之道也?！逼鋵?，古人觀察宇宙日月星辰與人類社會，都是“以三為法”，比如“三才觀”中的三才是指天地人，“三光觀”中的三光是日月星，福祿壽為“三星”等，三者齊備才完整、才能和諧。除此之外，在道家眼里，宇宙始于“一”，但在“三”時萬物競發(fā)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生
科教新報 2023年8期2023-08-09
- 三生萬物
n《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币恢柑珮O，二指陰陽，三指陰陽和合，由此而誕生萬事萬物。此鐵膽石由三個球形鐵膽結(jié)合而成，上面一球由灰、黑兩條互相纏繞的陰陽魚組成，此乃“道生一，一生二”之相。而下面兩球外帶雙圈，有涌動之態(tài)，色一灰一黃，形一碩一秀，不僅再一次演繹陰陽和合，也與上面一球?qū)ⅰ叭甭涞綄嵦?。最妙者是最下面又生出了一個小球，這是新生力量，新的希望，它們共同將老子的話闡釋到了淋漓盡致。莫道繽紛事物繁，算來只在陰陽間。當初一點混元氣，日
寶藏 2022年6期2022-08-01
- 無與有：老子道的哲學
依然不可以命名。道生天、地、神、人、自然萬物，天、地、神、人、自然萬物存在于道之中，又由道所構(gòu)成，決定了道的主宰性，而道的主宰性又具有無為性質(zhì)。關(guān)鍵詞：老子;道;無;有中圖分類號：B223.1? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）06-0096-007“道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”（《老子·一章》）老子
江淮論壇 2021年6期2021-02-16
- 熱載體加熱爐結(jié)構(gòu)與節(jié)能減排措施的研究
[2]、熔鹽爐、道生爐、中壓中溫熱水爐就能在低壓操作情況下均勻地加熱化工物料或紡織印染化纖布料[3]。1 導熱油爐為了消除化工物料突然過熱，且達到均勻加熱的目的，可使用導熱油作為熱載體，采用導熱油爐液相加熱和強制循環(huán)操作方法，將冷的導熱油通過注油泵從貯油槽中抽出送至循環(huán)系統(tǒng)內(nèi)，并由熱油循環(huán)泵送入導熱油爐內(nèi)，導熱油被加熱后送至用熱裝置中進行熱量交換，釋放熱能后的低溫導熱油進入氣液分離器內(nèi)，再返回流至熱油循環(huán)泵后，又再次被送入導熱油爐內(nèi)加熱升溫，周而復始，達到
上海節(jié)能 2020年10期2020-12-19
- 《老子》四十二章“一”“二”“三”釋義新探
身的過程表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。②樓宇烈:《老子道德經(jīng)注校釋》，北京:中華書局，2008年，第10頁，第117頁。由于《老子》未明言“一”“二”“三”所指為何，因而四十二章這段文字的內(nèi)涵歷來眾說紛紜。最早直接解釋這句話的是漢代的《淮南子》，《天文訓》有言：“道曰規(guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’?！雹酆螌?《淮南子集釋》，北京:中華書局，1998年，第
聊城大學學報（社會科學版） 2020年4期2020-12-13
- 論老子“道生一”中“道”與“一”的關(guān)系
，那第42章的“道生一”便會產(chǎn)生“道”生“道”的歧義了。有兩種常見的解釋方法：一是提出“道起于一”來解釋其中的矛盾，二是用“無中生有”的觀點調(diào)和矛盾。這兩種說法都有其局限性，前者混淆了《老子》文本中“一”的另一種意思，后者則與“道”是有與無的統(tǒng)一體不符。解決這個問題的關(guān)鍵，在于數(shù)字1在古人的數(shù)學常識中是如何被理解的。據(jù)此，筆者結(jié)合中國的古代數(shù)學來論述這個“道”與“一”的關(guān)系。一、數(shù)字法表示“道”何為“道”，至今仍未有定論，并且老子在第25章已述：“吾不知其
文化學刊 2020年10期2020-11-07
- 活得簡單是一種境界
是從簡單啟程：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睆碗s，對應的不僅是物質(zhì)的奢侈豪華，同時也是精神的雜亂無章?，F(xiàn)代化的生活，使許多人越來越崇尚物質(zhì)的占有和享樂，欲望成了追求的無底洞，賺錢成了人生的第一需要和幸福的唯一標志。人為物役，錢成君主，心被擠壓得千瘡百孔，生活怎能不離簡單越來越遠？人生在世，不可過于復雜，因為生命之舟載不動太多的物欲與虛榮。簡單，是一種生活的方式，是一種審美的要求，更是一種自由的體現(xiàn)。當我們被復雜搞得身心疲憊時，為何不返璞歸真，重新找
祝您健康·文摘版 2020年7期2020-07-13
- On Zhu Daosheng’s Buddhist Ecological Thought
oshengs 道生 （355–434， also known as Zhu Daosheng 竺道生） Buddhist thought， and embodies ideas related to his theories of dependent origination and of the objective world. Daoshengs Li-Ti （principle-substance） is different from the sub
孔學堂 2020年1期2020-06-01
- 莊子學派對老子之“道”的詮釋
道與物的媒介，“道生一”而“物得一”。莊子以道為“未始有物者”，并進一步剔除附著于道之上的物的屬性，莊子后學明確提出“物物者非物”命題。莊子及其后學以道為“形形者”，又用精、氣、物解釋萬物如何成形的問題，這一思路可用來解釋《老子》第五十一章的“物形之”。關(guān)鍵詞：道;無;有;一;物中圖分類號：B223.5? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）02-0052-006老子以“道”為天地萬物的來源、存在和變化的根據(jù)，但是，他關(guān)于道的
江淮論壇 2020年2期2020-06-01
- 許多數(shù)學現(xiàn)象，都是人生現(xiàn)象
，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞砦矣X得許許多多的數(shù)學現(xiàn)象，其實都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍、白每樣5個，總共20個，全部放進箱子里，參與者從里面任意摸出10個球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺萊卡照相機;如果是5410，就送你一條中華煙;但有兩個組合是你反過來要給他錢的：一個是3322，一個是4321。結(jié)果玩游戲
幸?！せ橐霭?2020年1期2020-04-16
- 《此情可待》中道家思想的體現(xiàn)和嬗變
年兩個普通人——道生和蘭英的愛情故事。小說體現(xiàn)出很多的道家思想，描寫了道士的生活。程抱一青睞道教文化，他的筆名“抱一”就和老子的“營魄抱一”相對應，主人公道生的名字于“道生一”相呼應，蘭英又有蘭花的高雅意味。程抱一在小說中有大段的解釋道家哲學的文字，還有道生和外國傳教士討論基督教的對話充滿了深刻的哲學思考。此外，程抱一寫作《此情可待》時，他的目標讀者是法國人，面對的是法國現(xiàn)代社會，因此在他小說中展現(xiàn)的是嬗變了的道教。唐毅分析了《此情可待》中“道”的意象特征
海外文摘·藝術(shù) 2019年22期2019-11-13
- 許多數(shù)學現(xiàn)象，都是人生現(xiàn)象
，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”后來我覺得許許多多的數(shù)學現(xiàn)象，其實都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍、白每樣5個，總共20個，全部放進箱子里，參與者從里面任意摸出10個球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺萊卡照相機;如果是5410，就送你一條中華煙;但有兩個組合是你反過來要給他錢的：一個是3322，一個是4321。結(jié)果玩游戲
戀愛婚姻家庭·養(yǎng)生版 2019年9期2019-11-05
- 許多數(shù)學現(xiàn)象，都是人生現(xiàn)象
，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞砦矣X得許許多多的數(shù)學現(xiàn)象，其實都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍、白每樣5個，總共20個，全部放進箱子里，參與者從里面任意摸出10個球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺萊卡照相機；如果是5410，就送你一條中華煙；但有兩個組合是你反過來要給他錢的：一個是3322，一個是4321。結(jié)果玩游戲
戀愛婚姻家庭 2019年27期2019-09-26
- 王蒙：許多數(shù)學現(xiàn)象，都是人生現(xiàn)象
，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”后來我覺得許許多多的數(shù)學現(xiàn)象，其實都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍、白每樣5個，總共20個，全部放進箱子里，參與者從里面任意摸出10個球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺萊卡照相機;如果是5410，就送你一條中華煙;但有兩個組合是你反過來要給他錢的：一個是3322，一個是4321。結(jié)果玩游戲
祝您健康·文摘版 2019年7期2019-07-09
- 香飄萬里“白玉蘭”
紫藤園之父”藤本道生中國第一家以紫藤為主題的公園在上海的嘉定，它是由日本人藤本道生先生與嘉定區(qū)政府共同建立的。除此以外，他還先后在上海捐助建立了5片紫藤長廊，總長度達2000米以上。隨風搖曳的紫藤花穗纏繞著串串深情，令人流連忘返。正是藤本道生無償捐贈了日本國寶級別的長穗珍稀紫藤品種，才得以使紫藤園彌漫著浪漫情懷，醉人又醉心。嘉定紫藤公園已成為中國最著名的紫藤賞花地，每年觀花的人數(shù)高達50萬以上。可以說，沒有藤本道生就沒有嘉定紫藤園。一年又一年，如今的藤本道
東方劍 2019年2期2019-06-10
- 許多數(shù)學現(xiàn)象，都是人生現(xiàn)象
，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。后來我覺得許許多多的數(shù)學現(xiàn)象，其實都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍、白每樣5個，總共20個，全部放進箱子里，參與者從里面任意摸出10個球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺萊卡照相機；如果是5410，就送你一條中華煙；但有兩個組合是你反過來要給他錢的：一個是3322，一個是4321。結(jié)果玩游戲
華聲 2019年4期2019-05-25
- 許多數(shù)學現(xiàn)象，都是人生現(xiàn)象
，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。后來我覺得許許多多的數(shù)學現(xiàn)象，其實都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍、白每樣5個，總共20個，全部放進箱子里，參與者從里面任意摸出10個球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺萊卡照相機;如果是5410，就送你一條中華煙;但有兩個組合是你反過來要給他錢的：一個是3322，一個是4321。結(jié)果玩游戲
思維與智慧·下半月 2019年4期2019-05-04
- 談禪宗修持與仙道修煉的區(qū)別（下）
國僧人，如僧肇、道生等均致力于佛教中國化的工作。僧肇運用老莊無為心法的理論，來發(fā)揮般若性空論，道生也用老莊玄學的恪義方法，創(chuàng)立了頓悟成佛論等，他們都為以后禪宗的崛起，做了充分的準備。由此可見，禪宗的形成及流行，決不是一種偶然現(xiàn)象，而是有其深刻的社會及文化背景的。“自性”，是禪宗的一個重要概念，即諸法各自不變不改之性。在不少禪師那里，常常被理解為個體生命的絕對性。作為禪宗“宗經(jīng)”的《壇經(jīng)》，在許多方面都是圍繞“自性”或“自見本性”展開的。在禪宗看來，“世界”
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2019年4期2019-03-31
- 許多數(shù)學現(xiàn)象，都是人生現(xiàn)象
，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。后來我覺得許許多多的數(shù)學現(xiàn)象，其實都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍、白每樣5個，總共20個，全部放進箱子里，參與者從里面任意摸出10個球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺萊卡照相機;如果是5410，就送你一條中華煙;但有兩個組合是你反過來要給他錢的：一個是3322，一個是4321。結(jié)果玩游戲
讀書文摘·經(jīng)典 2019年2期2019-03-22
- 禪宗本土化及其與道教的互動關(guān)系述略
老莊化的解釋。而道生、僧肇、慧皎等人，更為一種新思想的形成奠定了老莊哲學的理論基礎(chǔ)，為禪宗思想塑造了一些原初的思維模式，即本體無相，即體即用，靜虛空靈，佛性本有，頓悟成佛的思想。以后又經(jīng)牛頭法融等，在理論上進一步推促其向心性論方面轉(zhuǎn)化，及至慧能時期終于形成以《壇經(jīng)》為代表的、系統(tǒng)的禪宗思想。這是一種基于莊、老自然主義的立場，以見性成佛為宗旨，把返回自然的外在超越變成反求諸心的內(nèi)向追求，筌蹄魚兔、得意忘形的思辨方式，凸顯離相、離念、離言的否定性思維，并強調(diào)禪
云南社會主義學院學報 2019年2期2019-03-05
- 城市，生萬物
物的城市也一樣“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是我們熟知的老子寫的一段話，出自《道德經(jīng)》第四十二章的開頭。古人著書沒有標點符號，字都是連成一串的，后人給加上句讀，才形成今天我們所看到和所能理解的這句話：道生一，一生二生三，三生萬物，是有秩序和因果的。那如果我們把這句話換個位置，完全就是另外一個意思了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道生一一，生二二，生三三，生萬物?！蓖耆珱]有因果秩序，一二三和萬物都源于“道”，幾乎可以同時出現(xiàn)。也許，這才是老子這句話的原義?。∪行?，能成為這
國際公關(guān) 2019年6期2019-01-30
- 許多數(shù)學現(xiàn)象，都是人生現(xiàn)象
，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。后來我覺得許許多多的數(shù)學現(xiàn)象，其實都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍、白每樣5個，總共20個，全部放進箱子里，參與者從里面任意摸出10個球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺萊卡照相機；如果是5410，就送你一條中華煙；但有兩個組合是你反過來要給他錢的：一個是3322，一個是4321。結(jié)果玩游戲
特別文摘 2018年12期2018-12-27
- “榮譽市民”藤本道生：希望象征兩地友誼的紫藤花一直盛開
關(guān)于提請授予藤本道生2018年“上海市榮譽市民”稱號的議案和審議意見報告，并表決通過授予藤本道生2018年“上海市榮譽市民”稱號。9月30日，市長應勇為他頒授證章、證書，并會見了他。市人大常委會副主任沙海林參加了會見。30多年民間友好成果顯著藤本道生1932年出生，曾擔任日本岡山縣和氣町原町長、岡山縣共同募金會會長。1978年，藤本道生競選和氣町町長并成功當選，擔任町長這一職務長達24年。2002年藤本道生卸任町長后，每年至少2次自費來上海嘉定，為他捐建的
上海人大月刊 2018年10期2018-11-02
- 致敬《藏天下》的貴人圈
零界點，即所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”在這里，“三”是有限的終點，也是無限的起點，它將從這里衍生出無限的可能。貴州日報報業(yè)集團《藏天下》雜志，正好處在了這樣一個特殊的臨界點之上——今年，《藏天下》雜志迎來了創(chuàng)刊三周年?！恫靥煜隆冯s志誕生于傳統(tǒng)媒體式微的惡劣生態(tài)環(huán)境之下，可謂逆勢而行，因此，三周年，36期，每一本雜志都沉甸甸，步履堅定。但在冰冷徹骨的媒體寒冬之中，總有一些東西讓我們倍感溫暖。一是我們所追尋的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每每熠熠發(fā)光，讓我們
藏天下 2018年1期2018-01-28
- 言說中的損益互反之道
益”可能是概括“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思想主旨的命題，“物或益之而損”則是概括王公以卑賤自稱這段文本思想的命題，而“物或損之而益”、“或益之而損”可能是“反者道之動”這一總命題的分解，它們共同構(gòu)成老子對言說中原初的目的和最終的結(jié)果相反這一現(xiàn)象的觀察與思考。關(guān)鍵詞：道 損 益 反者《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之
祖國 2018年23期2018-01-22
- 萬物不如你
位道長的身影?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！弊訔鞯篱L從容開口，玉冠高束，遠望如不染紅塵的謫仙。女孩兒名喚阿離，總喜歡往道觀里跑，聽子楓講經(jīng)。講完經(jīng)，師弟扶子楓回了房。子楓原本功力深厚，只是三年前受了重傷，不能練功，只能講經(jīng)。一陣清幽的異香襲來，阿離躲在門口，看他翻閱經(jīng)文?！肮媚锝袢諄?，可是又有不懂之處了？”子楓淺笑，抬頭看著她。阿離有些緊張地抿抿嘴唇，點了點頭算是應答?！俺醮猴L寒，姑娘還是進來坐吧。”子楓見她衣著單薄，忍
戀戀中國風 2017年9期2017-11-30
- 萬物不如你
位道長的身影?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！弊訔鞯篱L從容開口，玉冠高束，遠望如不染紅塵的謫仙。女孩兒名喚阿離，總喜歡往道觀里跑，聽子楓講經(jīng)。講完經(jīng)，師弟扶子楓回了房。子楓原本功力深厚，只是三年前受了重傷，不能練功，只能講經(jīng)。一陣清幽的異香襲來，阿離躲在門口，看他翻閱經(jīng)文。“姑娘今日來，可是又有不懂之處了？”子楓淺笑，抬頭看著她。阿離有些緊張地抿抿嘴唇，點了點頭算是應答?！俺醮猴L寒，姑娘還是進來坐吧?！弊訔饕娝轮鴨伪。?/div>
傳奇故事(破繭成蝶) 2017年9期2017-11-24
- 擊鼓罵曹
蔣世平于道生從小隨父親學打漁鼓，在禮水一帶頗有名氣?？墒牵h里考察漁鼓非遺傳承人，于道生卻落選了。上面說他趕不上漁鼓傳承人覃黑巴的條件。其實呢，是覃黑巴送了錢財收買了人心。這天，于道生越想越氣，便抱起漁鼓，唱起了京劇《擊鼓罵曹》：“平生志氣運未通，似蛟龍困在淺水中。有朝一日春雷動，得會風云上九重……”正在這時，有個中年人找上門來，請他去打漁鼓。于道生瞧著這中年人，沒好氣地說：“你去找覃黑巴，他是非遺傳承人！”中年人笑道：“于師傅，很多人都說你不錯，我專程來今古傳奇·故事版 2017年20期2017-11-22
- 萬物不如你
位道長的身影。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”子楓道長從容開口，玉冠高束，遠望如不染紅塵的謫仙。女孩兒名喚阿離，總喜歡往道觀里跑，聽子楓講經(jīng)。講完經(jīng)，師弟扶子楓回了房。子楓原本功力深厚，只是三年前受了重傷，不能練功，只能講經(jīng)。一陣清幽的異香襲來，阿離躲在門口，看他翻閱經(jīng)文。“姑娘今日來，可是又有不懂之處了？”子楓淺笑，抬頭看著她。阿離有些緊張地抿抿嘴唇，點了點頭算是應答?！俺醮猴L寒，姑娘還是進來坐吧?！弊訔饕娝轮鴨伪。?/div>傳奇故事(上旬) 2017年9期2017-09-14
- 名人來表白
1.道生一，一生二，二生三，三生愛你?！?老子2.我曾開天辟地，卻未能打開你的心扉?！?盤古3.我曾十步殺一人，卻敗給你的眼神。—— 荊軻4.我改進造紙術(shù)，只為給你寫一封情書?！?蔡倫5.我看遍天下病，行盡天下醫(yī)，卻為你病入膏肓?！?華佗6.妖魔鬼怪都擋不住我取經(jīng)的路，雖有徒弟三人結(jié)伴，但只有你讓我動搖了求佛之心?！?唐玄藏7.我用了大明的積蓄，漂洋過海來看你?！?鄭和8.那么多童話，只為構(gòu)想我和你的家?！?安徒生9.愛情就是99%的長相加上今古傳奇·故事版 2017年12期2017-07-27
- 道生說法，頑石也點頭
馬明博道生（355年—434年）：晉代高僧。幼年隨竺法汰出家，15歲便登講座，問學于高僧慧遠、鳩摩羅什和佛陀跋陀羅。以慧解著稱，以為眾生皆有佛性，主張頓悟成佛，與后來禪宗的“明心見性”理論有直接的關(guān)系。在佛經(jīng)翻譯還不完備、人們對佛經(jīng)理解還不全面的東晉、南朝，有一位僧人，大膽提出“頓悟說”（指通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法要領(lǐng)）與“佛性論”（眾生皆可成佛），在當時可謂石破天驚。由于沒有經(jīng)典資證，他的主張被視為異端邪說，遭到僧團擯斥，只能離開建康（今江蘇南環(huán)球人物 2017年7期2017-04-17
- 論“大道和生學”的理論源流
生”說、老子的“道生”說和莊子的“氣生”說的傳承與發(fā)展。史伯強調(diào)“以他平他”之“和”是“生物”的根據(jù)，不僅在思想史上第一次準確界定了“和”的概念，而且提出了“和實生物”的重要觀點。老子以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來解說“萬物起源”，并將“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的原理納入其中，精妙地揭示出“道生”實為“和生”，從而將史伯“和生”思想提升到形而上的高度。莊子實現(xiàn)了“和生”思想的進一步傳承與發(fā)展。他在老子“道生”說的基礎(chǔ)上提出“氣生”說，使“道生社會科學動態(tài) 2017年2期2017-04-11
- 《道德經(jīng)》中“生”的階段及性質(zhì)
個階段老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇钪嫔墒沁@個原理，萬物生命的發(fā)生與生成也是這個原理，都是在“道”作用下的物質(zhì)演化。1.生發(fā)宇宙的發(fā)生是“天地根”發(fā)揮作用，產(chǎn)生了宇宙第一運動，“混而為一”的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“無物”狀態(tài)。這樣，就開啟了宇宙發(fā)生的連續(xù)過程。植物的生長，從種子的陰陽潛伏狀態(tài)到陰陽和合，木氣發(fā)生而開始發(fā)芽。2.生長宇宙發(fā)生的“有物混成”，物質(zhì)聚集直到玄牝（星球體）的完全生成，整個的混成過程是玄牝形體不斷增大的過程。生物的生長，表現(xiàn)為現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2017年3期2017-03-15
- 《太平經(jīng)》與“和生”思想
能產(chǎn)生出萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。（第四十二章）可見，老子的“道”，不僅其自身存在具有“獨立不改”的本色，而且其生萬物之時也保持了“獨立不改”的本色。但是，《太平經(jīng)》在傳承老子“道生萬物”時，增加了“元氣”，甚至還把“元氣”置于“道”之上、之前?！短浇?jīng)》說：“元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。”[1]16“故元氣守道，乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動類而生……自然守道而行，萬物皆得其所矣”[1]21。這是認為“道”在衡水學院學報 2017年3期2017-03-10
- 《老子》生成論的兩條序列
。(第四十章)“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?第四十二章)此外，第五十一章的“道生之”那一大段話，可以說也是關(guān)于萬物生成的直接描述。與郭店楚簡《老子》丙本同抄的還有《太一生水》，后者敘述了以“太一”為起點，直到“成歲”為止的線性生成圖式?？梢酝茢?，正因相信《太一生水》有助于讀者理解以“道”為起點的宇宙生成過程，它才被特意安排和《老子》并抄的。文本中有如此之多的生成論描述，并不代表老子有意識地要創(chuàng)建一種類似《太一生水》的系統(tǒng)完整的宇宙生成論。這些散見文史哲 2017年6期2017-02-07
- 竺道生的解經(jīng)思想與實踐 ——以《涅槃經(jīng)》注解為中心
◎劉劍鋒?竺道生的解經(jīng)思想與實踐 ——以《涅槃經(jīng)》注解為中心 ◎劉劍鋒早期的中土佛教學者們面臨著一個重要的問題就是如何對經(jīng)典進行解釋，竺道生作為早期佛教思潮轉(zhuǎn)向中的關(guān)鍵性人物，對佛教解經(jīng)學進行了深入地探索，并在注釋涅槃學經(jīng)典的過程中形成了自己的思想理論框架，建立了其合理的佛性本體論解釋模式。佛教傳入中土，就開始了與中國固有文化相互激蕩、相互融合的進程。在此過程中，中土的佛教學者們面臨的一個重要問題就是如何對經(jīng)典進行合理的解釋。在對佛教經(jīng)典進行詮釋的進程中，環(huán)球市場信息導報 2016年17期2016-12-30
- “道法自然”的現(xiàn)象學解讀
自然”，就會與“道生萬物”相矛盾。通過現(xiàn)象學的分析發(fā)現(xiàn)，“道法自然”實際上內(nèi)蘊了人的視角；其含義是“道”需要“人”依據(jù)于“自然”道出自己。從人的視角來看，“道”與“自然”的關(guān)系就是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。通過人的本質(zhì)直觀，“道”與“自然”最終在“有無相生”中顯明它們的關(guān)聯(lián)意義。道法自然；道生自然；有無相生；現(xiàn)象學表面上看，“道法自然”是一個含義自明的論題，因為我們已經(jīng)對“自然”的意義有所領(lǐng)會。正如王弼所言，“自然者，無稱之言，窮極之辭也”*王弼：《老子道德經(jīng)注》東岳論叢 2016年10期2016-03-07
- 從“道生”與“神說”看中西經(jīng)典詮釋思想之異同*——以《道德經(jīng)》和《圣經(jīng)》為例
8.html從“道生”與“神說”看中西經(jīng)典詮釋思想之異同* ——以《道德經(jīng)》和《圣經(jīng)》為例王駿(安徽師范大學 政治學院， 安徽 蕪湖 241002)摘要：在西方詮釋傳統(tǒng)中，《圣經(jīng)》作為一種神圣文本是中世紀詮釋學的焦點所在，對神圣文本的理解與解釋具有代表性意義；而中國古代《道德經(jīng)》中的詮釋思想則是中國詮釋傳統(tǒng)的典型。以《圣經(jīng)》中的“神說”與《道德經(jīng)》中的“道生”作為兩部經(jīng)典中的核心線索，對比分析兩者的相通性和差異性，進而揭示中西經(jīng)典詮釋思想的異同，有助于厘清沈陽工業(yè)大學學報(社會科學版) 2015年3期2015-04-01
- 《老子》“道法自然”辨析
明晰的背景線索:道生萬物——賦形養(yǎng)德——道失世亂——道法自然(物)——返璞歸真。老子對道生萬物的過程如是描述:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”［1］可見，在老子看來，道生萬物不是一蹴而就的，而是分段推進、逐次增多的，必須要明確的是，老子所言之“道生萬物”，非如自然物界母產(chǎn)幼子之況;《老子》第25章曰:“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。”［1］對于“可以為天地母”的“懷化學院學報 2015年3期2015-03-29
- 從和生、道生到大道和生 ——兼評錢耕森教授“大道和生學”的理論價值
051)從和生、道生到大道和生 ——兼評錢耕森教授“大道和生學”的理論價值李 季 林(安徽省社會科學院 哲學與文化研究所，安徽 合肥 230051)就萬物的起源、宇宙生成這一傳統(tǒng)的哲學命題，安徽大學哲學系錢耕森教授從先秦諸子的和生、道生思想中體悟、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出“大道和生學”，打通了“道生”與“和生”的巷道，形成了完整的宇宙生成論，融和了道家的自然主義文化與儒家人文的和文化，揭示了中華文化生生不息的理論淵源，在中國哲學史上具有重要的學術(shù)價值。錢耕森；和生；道衡水學院學報 2015年3期2015-03-28
- 大道和生學①
代表。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是“道生”說?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”這是“天生”說。而提出“和生”說的史伯則是早于他們約200多年的西周末年的人。史伯無疑是老子和孔子的先驅(qū)。史伯是西周末代天子周幽王的太史。周幽王八年(公元前774年)，鄭桓公任司徒。史伯在與他討論西周的命運時，提出了著名的“和實生物”說。我把它概括地稱之為“和生學”。史伯斷言西周“殆于必弊”，原因是周幽王在治國用人方面采取了“去和而取同”衡水學院學報 2015年2期2015-03-27
- 涂少輝：一劃
道德經(jīng)中的觀點“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！鄙佥x其實無意探究工筆的技術(shù)優(yōu)劣，他想表達的是在當下的文化情境中，圖形本身如何被人的情感和技術(shù)操縱，作品的內(nèi)容傳達如何被藝術(shù)的方法論理性逆轉(zhuǎn)。在新工筆市場風云迭起的當下，工筆技術(shù)的交鋒已經(jīng)超過了這個藝術(shù)門類本身，成為藝術(shù)家揚名立萬的有效武器，成為擁有市場價值的偉大工具。涂少輝嘗試跳出這個窠臼，在新工筆的百家爭鳴中打出自己的大旗，他最終指向的，是最根本的那“一劃”。投資與理財 2014年23期2014-12-05
- “大道和生學”運思軌跡略述
的影響。老子的“道生萬物”說，則更是受了史伯的“和生學”的影響，詳見后說。第五，還具有重大的現(xiàn)實意義，有益于實現(xiàn)我們黨構(gòu)建和諧社會與和諧世界、實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想以及聯(lián)合國的和平與發(fā)展的偉大理想。盡管史伯的“和生學”很有哲理性，是很高的智慧，具有很大的價值，產(chǎn)生過很大的影響又具有重大的現(xiàn)實意義，但是老師沒有教過我，我也沒有教過學生。因為那時流行的只是“斗”“斗爭”的哲學。我是自己閱讀古文獻時看到的，自家“體貼”出來的，印象很深。所以，當人們一開始講到衡水學院學報 2014年2期2014-04-09
- 道教之萬物生成論探析 ——從“道生一，一生二，二生三”說起
730020)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”此為《道德經(jīng)》中闡述老子對于萬物生成論的見解。對于此中具體指意，論者眾多，卻一直沒有定論。古來注家或是將之與“道生于一”、“道立于一”等同對待，或是將“道”直接作為“一”，更多的是將“一”理解為“太一”等，于是就有了“道生太一，太一生陰陽”。然而，緊隨的“二生三”卻是無法得到讓人滿意的合理解釋。更有現(xiàn)代注家，將之與現(xiàn)代物理學中粒子層面取得的成就相對應，贊嘆中感嘆中國古代文化的精深與博大。在眾多的解釋中，總而山東開放大學學報 2014年1期2014-04-03
- 淺析《此情可待》中“道”的意象特征
的男女主人公——道生與蘭英之間純美理想的曠世之戀?！洞饲榭纱肥且徊筷P(guān)于平凡生命間普通愛情的小說，但卻不是一部普通的愛情作品。小說中的道生具有不同尋常的宗教背景和經(jīng)歷，卻對世俗情感抱有無法克制的憧憬；蘭英作為趙家夫人卻一生飽嘗艱辛和人世冷暖，最后于絕處遇舊人而獲得新生。在作者平淡細膩的筆調(diào)下，男女主人公滿懷激情地冀望，又飽受思念之苦的折磨，在相遇之后的一次次心理較量和靈魂拷問中，道生與蘭英遵從了自己的內(nèi)心感受，在超越世俗禮法和宗教禮儀的“無他”境界里找到了長江大學學報（社會科學版） 2013年2期2013-08-15
- 容易誤讀的老子章句:以《老子》通行本為例
此還可以得出，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”中的“二”就是指無和有。3.故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼這一句是講體道與識物的途徑，由于道是沒有規(guī)定性的，是無形無象的，體道不能靠經(jīng)驗認識和感官欲求實現(xiàn)，需要進入一種無欲的無目的性的靜默的生命體悟的狀態(tài)，才能體悟道的微妙（“閉其兌，塞其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同”）；而物是有規(guī)定性的，是有形有象的，識物則需要通過經(jīng)驗認識，帶著欲求和目的性，才能認識物的邊界（差異）。體道需要靜默的生名作欣賞 2013年11期2013-08-15
- 論老子道本體的生成論思想
道本體的特性包括道生萬物、道超越萬物、道在萬物。道生萬物的過程，是一個生命發(fā)生發(fā)展的歷程。老子關(guān)于道本體的論述，體現(xiàn)了一種以生命起源為本體的本體論。老子;道本體 ;生命起源《老子》一書五千言，囊括了社會、政治、哲學、人事等諸多方面豐富的哲理。在本體方面，老子把道作為宇宙萬物的本原和世間萬物產(chǎn)生的根源和發(fā)展的規(guī)律。在老子看來，宇宙萬物是一個發(fā)生發(fā)展的過程，有一個超越于萬事萬物之上并內(nèi)在于萬物的起始，老子把這個起始稱作道、無。一、道與本體論關(guān)于世界的本源、本體中共鄭州市委黨校學報 2011年1期2011-08-15
- 《論語》日譯(2)
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”注釋① 「有子」，姓有，名若，孔子的學生。在《論語》中，孔子的學生，一般都稱其字。只有曾參與有若稱為“曾子”，“有子”。因此，很多人認為，曾參與有若在編纂《論語》的工作中起到了關(guān)鍵作用。② 「為りや」，斷定助動詞「なり」+系助詞「や」表示感嘆。③ 「にして」，斷定助動詞「なり」的連用形「に」+接續(xù)助詞「して」。同現(xiàn)代日語的「…であって」。④「ずして」，否定助動詞「ず」的連用形+接續(xù)助詞「して」。多用于漢文訓讀東北亞外語研究 2010年10期2010-07-13
- 武當七星活氣功述真（下）
物”。太上曰：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！贝藶?span id="j5i0abt0b" class="hl">道生萬物的生成順序和天地氣交而生萬物的生成理論。功式是具體的把式，其式、數(shù)、順序都必然合乎道的生成法則：道生一者為太極，太極者天地陰陽之始也，為宇宙之初混沌無物狀態(tài)。雖然無物卻已產(chǎn)生了第一個具體的有，這個有就是太極，就是一個什么都沒有的圓。正是因為這個什么都沒有的圓，后來產(chǎn)生了日月星辰、江河湖海、動物植物等萬事萬物。升庭公授徒因人施教，或3、或7、或56之數(shù)，3為“生”數(shù)，7為“星”、“成”之數(shù)、56武當 2009年7期2009-07-16
- 湖橋三義
上午，天雄找房主道生退了租屋，收拾起書畫，和家人一起投奔他鄉(xiāng)。安頓好以后，天雄在閑云齋站了許久，望著一片狼籍，不由深深嘆了口氣。百丈峰山匪大當家黑七不知怎么得知此事，找來一輛馬車，派出兩名手下，荷槍實彈護送天雄。天雄一家正要啟程，想不到送畫的老者再次走進閑云齋，要回了先前那幅《墨蘭圖》，另從身上取出一個印花布包，說，老朽沒有看錯人，請先生諒解，我先前給你的《墨蘭圖》是假的。為使國寶不落入日本人之手，老朽預先請人臨摩了這副假畫，進行了做舊處理。可還是被日本人小說月刊 2008年4期2008-04-19
- 擊鼓罵曹