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      道生說法,頑石也點(diǎn)頭

      2017-04-17 20:01:31馬明博
      環(huán)球人物 2017年7期
      關(guān)鍵詞:道生鳩摩羅什

      馬明博

      道生(355年—434年):晉代高僧。幼年隨竺法汰出家,15歲便登講座,問學(xué)于高僧慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什和佛陀跋陀羅。以慧解著稱,以為眾生皆有佛性,主張頓悟成佛,與后來禪宗的“明心見性”理論有直接的關(guān)系。

      在佛經(jīng)翻譯還不完備、人們對(duì)佛經(jīng)理解還不全面的東晉、南朝,有一位僧人,大膽提出“頓悟說”(指通過正確的修行方法,迅速地領(lǐng)悟佛法要領(lǐng))與“佛性論”(眾生皆可成佛),在當(dāng)時(shí)可謂石破天驚。

      由于沒有經(jīng)典資證,他的主張被視為異端邪說,遭到僧團(tuán)擯斥,只能離開建康(今江蘇南京),避居蘇州城北的虎丘。傳說中,他在山中說法,竟感動(dòng)得“頑石點(diǎn)頭”。這些“點(diǎn)頭石”,至今仍在虎丘山中,成為著名的觀光勝景。

      后來,全本的《大般涅槃經(jīng)》傳譯過來,人們才明白他“心與佛契”。

      這位僧人,就是道生。

      少年龍象

      道生,本姓魏,巨鹿郡人(今河北平鄉(xiāng))。魏家是當(dāng)?shù)厥孔?,世代?xí)儒,以詩禮傳家,家族中多出仕為官者。西晉末年,北方戰(zhàn)亂頻仍,魏家避禍南遷,寓居彭城(今江蘇徐州)。

      道生自幼聰明,領(lǐng)悟力強(qiáng),頗得親友稱贊。父親覺得這個(gè)兒子日后必定非同凡響,對(duì)他頗多疼愛。不久,魏家再次南遷,定居京城建康。但史書沒有記載,不知道究竟出于什么原因,道生8歲時(shí)就進(jìn)入佛門,在瓦官寺由名僧竺法汰剃度出家。他隨師姓竺,被稱為“竺道生”。

      東晉咸安年間(371年—372年),竺法汰應(yīng)簡文帝之請(qǐng),在瓦官寺開講《放光般若經(jīng)》,簡文帝及王侯公卿都前來聽講。在竺法汰的指導(dǎo)下,道生專心研習(xí)大乘般若經(jīng)典,究探義理。據(jù)《高僧傳》記載,道生“研味句義,即自開解”,無須向人請(qǐng)教便能悟解經(jīng)文旨?xì)w。

      到15歲時(shí),道生已經(jīng)閱讀過不少佛教典籍,以熟諳經(jīng)典而聞名于世。竺法汰決定讓這個(gè)尚未成年的弟子登座說法。瓦官寺僧人眾多,每逢講經(jīng),聽者云集。聽說少年僧人道生要登座講經(jīng),慕名者紛至沓來。

      道生第一次登座時(shí),那些有聲望的名僧、飽學(xué)的名士,紛紛提出難題來考驗(yàn)這個(gè)天才少年。道生解答時(shí)條理分明,談吐論辯,宛若珠玉入盤,令提問者“慮挫詞窮”。

      又過了5年,在20歲時(shí),道生受具足戒。他深入佛理,悟解精深,遇事機(jī)警,應(yīng)對(duì)從容,舉止風(fēng)雅,儀容清穆,被譽(yù)為“法門龍象”。

      道生名聲遠(yuǎn)傳,王公貴族聞風(fēng)造訪,名僧士庶千里拜謁。而他則善待每一位來訪者,更令人們傾心神往。

      東晉太元十二年(387年),竺法汰去世。道生哀痛之余,為進(jìn)一步悟解佛法,離開瓦官寺,開始云游天下。

      師友情深

      離開建康后,道生在揚(yáng)州一帶游學(xué)數(shù)年。太元十六年(391年),道生獲知僧伽提婆譯出了重要的小乘佛典《阿毗曇心論》,不禁心向往之。此時(shí),這位印度高僧已被慧遠(yuǎn)大師迎請(qǐng)至廬山,于是道生也來到廬山,追隨僧伽提婆學(xué)習(xí)“毗曇”,又向慧遠(yuǎn)大師問道,深入經(jīng)論,山居7年。

      東晉隆安五年(401年),鳩摩羅什來到長安(今陜西西安),姚興奉其為國師,在逍遙園設(shè)立譯場(chǎng),傳譯經(jīng)論。道生聞?dòng)嵑?,與慧睿、慧觀二人告別廬山僧眾,結(jié)伴北上,一路同行,萬里求法。

      到長安后,道生拜鳩摩羅什為師,學(xué)習(xí)大乘般若中觀學(xué)說。鳩摩羅什翻譯了龍樹的《大智度論》、《中論》、《十二門論》以及提婆的《百論》,將印度大乘般若中觀學(xué)派的理論,原原本本地介紹到中國來。道生悟其要旨,得到鳩摩羅什的器重,成為他的重要弟子之一。道生與同門的另一位弟子僧肇共同論學(xué),常相稱詠,情誼深厚。

      后秦國主姚興早就聽說過道生的大名。一天,姚興來到逍遙園,命道生與道融辯論經(jīng)義。兩人往復(fù)百回,令聽者贊嘆。而道生才思敏捷,切中題要,更令姚興、鳩摩羅什頻頻頷首。

      對(duì)鳩摩羅什座下的弟子,人們這樣評(píng)述,“通情則(道)生、(道)融上首,精難則(慧)觀、(僧)肇第一”。

      在鳩摩羅什的指導(dǎo)下,道生參與了譯經(jīng)事業(yè),現(xiàn)在傳世的《大品般若經(jīng)》和《小品般若經(jīng)》,其中有一部分就為他所譯。在譯出《維摩詰經(jīng)》后,鳩摩羅什和弟子們均為之作注。道生所作的注,觀點(diǎn)鮮明,頗多新意。講解《維摩詰經(jīng)》的人,往往都會(huì)參考道生的注本。

      東晉義熙四年(408年),道生自覺深契佛心,決定返回南方傳播般若中觀之學(xué)。他辭別鳩摩羅什、僧肇等師友,踏上了歸程。

      主張“頓悟成佛”

      東晉義熙五年(409年),道生回到建康,備受禮遇。朝廷請(qǐng)他住持青園寺,一時(shí)僧俗弟子紛至影從,不數(shù)日而徒數(shù)百。

      講經(jīng)說法之外,道生深入禪定。有一天,他恍然大悟:深徹的妙法并非言語所能描述的。道生感嘆說:“言語是來詮釋道理的,參悟道理之后就不必執(zhí)著于言語了。佛經(jīng)東傳以來,人們研究經(jīng)文,多拘滯于文辭,少見圓融通達(dá)。只有得魚忘筌者,方可談?wù)摲鸱?。”語言的牢籠,在老莊就已感覺到了,所以他們說“得意忘形”“得意忘言”,道生的感受正與他們一脈相承。

      道生所處的時(shí)代,是中國歷史上極為動(dòng)蕩的一段時(shí)期。向往和平的人們對(duì)時(shí)世充滿疑惑,為什么數(shù)十年間戰(zhàn)禍不斷?為什么儒家學(xué)說沒能防止周期性的社會(huì)危機(jī)?為什么“修(身)齊(家)治(國)平(天下)”之道無法終止戰(zhàn)亂?由此,很多人便試著轉(zhuǎn)向佛法,尋求幸福與解脫之道。

      可什么是佛性?人身上有沒有佛性?是不是人人皆具有佛性?什么樣的人才能成佛?對(duì)于這些迫切需要解答的問題,當(dāng)時(shí)的般若諸家一直沒有給出令人信服的答案。道生轉(zhuǎn)益多師,鉆研群經(jīng),斟酌雜論,不憚疲勞,萬里學(xué)法,也是為了早日尋找到幫助人們解脫痛苦、獲得覺悟的方法。

      早年,道生師從竺法汰研習(xí)《放光般若經(jīng)》,認(rèn)為世界萬物都是虛幻不實(shí)的,連名字也是假名。師從鳩摩羅什后,道生覺悟到,事物存在的方式千差萬別,其究竟的實(shí)相卻是相同的,不會(huì)歸于斷滅空,也并非虛幻不實(shí)。這個(gè)實(shí)相,就是佛,就是佛的法身。

      在實(shí)相、法身學(xué)說的基礎(chǔ)上,道生主張“眾生皆具佛性”。

      同時(shí),道生也主張“頓悟成佛”。所謂“頓悟”,是說眾生本具佛性,但為煩惱所覆障,故而不為凡夫眾生所知;學(xué)佛者要生起“金剛道心”,只此一念就把一切迷惑、分別、妄念統(tǒng)統(tǒng)斷盡,悟得佛理,即可成佛。不同于玄學(xué)所說的“長生不老”“肉體飛升成仙”,也不是世俗人所理解的“靈魂超脫輪回”。道生所講的“成佛”,是在生死的過程中,超越生死。

      道生雖主張頓悟,卻不廢漸修。他強(qiáng)調(diào),在成佛的過程中,還要繼續(xù)修習(xí),所謂“悟不自生,必借信漸”。由此可知,道生主張的“頓悟說”,不如后來的禪宗說得徹底。

      “一闡提也有佛性”

      東晉義熙十四年(418年),法顯大師自印度帶回的《大般泥洹經(jīng)》(6卷本,亦稱“小本《涅槃經(jīng)》”)在建康被佛陀跋陀羅譯出。經(jīng)中說一切眾生皆有佛性,皆得成佛,唯“一闡提”除外。“一闡提”指的是斷絕善根的極惡眾生,就像植物種子被燒焦一樣,“雖復(fù)時(shí)雨百千萬劫,不能令生,一闡提輩亦復(fù)如是”。

      道生對(duì)這一說法并不認(rèn)同,他仔細(xì)地研讀經(jīng)文,尋源探幽,認(rèn)為“一闡提”固然極惡,也是眾生,并非草木瓦石。

      南朝宋元嘉五年(428年),在沒有其他經(jīng)典佐證的前提下,道生提出“一闡提皆得成佛”。他認(rèn)為,佛經(jīng)中說一切眾生皆有佛性,所以不應(yīng)排斥掉同屬于眾生的“一闡提”。

      道生的說法,在當(dāng)時(shí)的佛教界真是聞所未聞,在舊學(xué)僧眾中掀起了軒然大波。僧眾們依據(jù)《大般泥洹經(jīng)》,指斥道生離經(jīng)叛道,將他逐出僧團(tuán)。

      孤掌難鳴的道生,面對(duì)指責(zé)堅(jiān)守己見。他對(duì)僧眾說:“若我所言不合經(jīng)義,請(qǐng)于現(xiàn)身即見惡報(bào);若實(shí)契佛心,愿舍壽時(shí)據(jù)獅子座(法座)?!?/p>

      外在的榮辱毀譽(yù),絲毫動(dòng)搖不了道生的內(nèi)心,他孤獨(dú)地離開建康,前往蘇州虎丘。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載,一日,道生獨(dú)坐空山,將山中的石頭作為聽眾,宣講“一闡提也有佛性”的主張。他問:“如我所說,契佛心否?”那些聽他說法的頑石,竟然個(gè)個(gè)點(diǎn)頭應(yīng)和。佛門“生公說法,頑石點(diǎn)頭”的典故,自此流傳千古。

      在虎丘弘法一段時(shí)間后,道生又遭驅(qū)逐。無奈之下,他只好重上廬山。此時(shí),慧遠(yuǎn)大師已去世14年。東林寺僧人迎請(qǐng)道生擔(dān)任住持。

      元嘉七年(430年),北涼曇無讖所譯40卷本《大般涅槃經(jīng)》(又稱“大本《涅槃經(jīng)》”)傳到南方,經(jīng)中講“一闡提人亦有佛性”,也可成佛。身在建康的僧俗士庶,無不深服于道生的先知先覺。

      元嘉十一年(434年)11月,道生得到《大般涅槃經(jīng)》譯本后,在廬山登獅子座,講經(jīng)說法。他神色開朗,法音洪亮,切理中肯,窮理盡妙,聽講的僧眾無不心開意解。

      法會(huì)即將結(jié)束時(shí),僧眾們看到,道生手中的拂塵忽然墜到地上。大家抬頭觀望,發(fā)現(xiàn)道生已在法座上端坐圓寂,顏色如生,宛如入定。其后,弟子將他葬于廬山。

      道生的圓寂應(yīng)驗(yàn)了當(dāng)年的誓言——據(jù)獅子座而逝。消息傳到建康,當(dāng)年那些狂熱地排斥他的僧眾,頓覺慚愧歉疚,紛紛懺悔。

      正如近代佛學(xué)泰斗印順法師所說:“生公有淡泊的操守、卓越的深見、真誠的勇氣,他想使佛教中國化,使佛教的真理顯發(fā)出來;他不肯阿世取容。這在兩千年的中國佛教史上,能有幾人?”

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