基督徒

祿大規(guī)模地殺害基督徒成為基督教史上著名的“迫害”事件，古代的基督教史家將尼祿描述為一個(gè)徹頭徹尾的反基督者，他出于憎恨基督教而大肆捕殺基督徒。③基督教史家的記載確實(shí)存有對(duì)尼祿夸大抹黑的嫌疑，有較強(qiáng)的主觀性。因此，近現(xiàn)代的大多學(xué)者相信古典史家塔西佗的記載，認(rèn)為尼祿是為了辟謠才使基督徒成為替罪羊。甚至還有部分學(xué)者認(rèn)為，尼祿并沒有迫害基督教，塔西佗的記載可能有一定的誤導(dǎo)。④不過以上爭(zhēng)論大多散見于基督教史和古羅馬通史以及尼祿的傳記等，專門研究這一主題的書籍文章鳳毛麟

經(jīng)有了十五六個(gè)基督徒了?！雹倨渲凶钪匾囊晃皇钱?dāng)時(shí)楓林有名的拳師徐定鰲。目前我們對(duì)徐定鰲身世所知甚少，只知他于光緒十九年六月（1893年7月至8月間）入教。加入后確實(shí)對(duì)偕我會(huì)在楓林的傳教事業(yè)有很大推動(dòng)。②到1894年春天開始，楓林基督徒就多次向傳教士提出在本村建立聚會(huì)點(diǎn)的請(qǐng)求。臨時(shí)負(fù)責(zé)會(huì)務(wù)的海和德沒有立即答應(yīng)，他讓楓林和巖頭基督徒在兩村輪流“串門”聚會(huì)，如此安排是“因預(yù)知建這個(gè)聚會(huì)點(diǎn)將要面臨的巨大困難”。③他所指的“巨大困難”在1894年農(nóng)歷七月發(fā)布的一份

世紀(jì)，猶太人，基督徒，醫(yī)生中圖分類號(hào)? K13 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A ? 文章編號(hào)? 0457-6241（2020）16-0044-08在中世紀(jì)的西歐，除了借貸業(yè)，醫(yī)生是猶太人從事最多的行業(yè)。大約從1250年開始，醫(yī)學(xué)就逐漸在中世紀(jì)猶太人所從事的各種職業(yè)中占據(jù)一個(gè)中心位置。①從學(xué)者的研究成果來看，同總?cè)丝谙啾?，猶太醫(yī)生的比例很高。比如，在威尼斯人統(tǒng)治下的克里特島，1365—1397年間，29名醫(yī)生中有20人（超過68%）是猶太人。1350—1399年間，法

由政策的落實(shí)，基督徒數(shù)量呈明顯攀升趨勢(shì)，而都市基督徒數(shù)量的上升尤為明顯，掀起一股“基督徒熱”。中國(guó)基督徒的宗教信仰呈現(xiàn)出在某一時(shí)間段受特殊生命歷程影響的特點(diǎn)，而城市人口跟從基督徒的信仰動(dòng)機(jī)則主要以獲得心理慰藉為主。文章關(guān)注于城市基督徒的信仰動(dòng)機(jī)，嘗試探析當(dāng)下城市個(gè)體跟從基督宗教信仰背后所蘊(yùn)含的動(dòng)因類型。關(guān)鍵詞：都市；基督徒；信仰動(dòng)機(jī)一、背景及意義（一）背景廣義上的基督教是指對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，主要包括了天主教、新教、東正教三大教派和一些較小的

0年，102位基督徒乘船到達(dá)美洲。在印第安人的幫助下，他們學(xué)會(huì)了狩獵、捕魚和種植南瓜等。在豐收的日子，他們想設(shè)立一個(gè)節(jié)日表達(dá)對(duì)上帝的感激，并邀請(qǐng)印第安人一同慶祝節(jié)日，這是感恩節(jié)最初的由來。雖然是“洋節(jié)”，但因?yàn)楣?jié)日的主題是感恩，是愛，所以，其實(shí)是不分國(guó)界的。尤其對(duì)于我們而言，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，“投之以桃，報(bào)之以李”“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”等關(guān)于感恩的詩句更是深入人心。但中國(guó)人向來含蓄，喜歡將情感收斂在心中，縱有感恩之意，卻不善表達(dá)。這一點(diǎn)在我們的

式；信仰實(shí)踐；基督徒伴隨互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)社會(huì)生活各領(lǐng)域的嵌入，網(wǎng)絡(luò)已然成為影響人們生活方式的最重要因素，同時(shí)也深刻影響著人們的日常社交方式。與此同時(shí)，自20世紀(jì)90年代開始，新傳媒技術(shù)——互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展吸引了國(guó)外眾多CMC（電腦媒介溝通）宗教研究者的注意，直至現(xiàn)今，這一領(lǐng)域的研究日趨增多，逐漸成為現(xiàn)代宗教研究一塊不容忽視的重地。[1]回溯已有研究，國(guó)外學(xué)者主要從信徒的宗教體驗(yàn)、自我認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)宗教共同體的構(gòu)建、網(wǎng)絡(luò)宗教權(quán)威變化等方面展開深入研究，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)為宗

拉巴馬州是美國(guó)基督徒比例最高的州，超過2/3的居民自認(rèn)為是虔誠基督徒，事實(shí)上他們主要屬于美國(guó)基督徒中的保守派。“不可奸淫”是摩西十誡之一，然而這并不妨礙很多保守派基督徒支持摩爾—即使是在對(duì)他的性侵未成年少女指控屬實(shí)的情況下。摩爾屬于美國(guó)政壇極右翼，一直秉持強(qiáng)烈的反同性戀、反穆斯林立場(chǎng)，并曾在擔(dān)任阿拉巴馬州最高法院首席法官期間，違抗聯(lián)邦法院指令，拒絕將“摩西十誡”紀(jì)念碑從州法院大樓挪走，挑戰(zhàn)美國(guó)“政教分離”的傳統(tǒng)。支持摩爾的保守派基督徒由此看到了摩爾的虔誠，

基督教背景下,基督徒特別重視禱告,禱告被視為基督徒的呼吸(靖玖瑋,2003)。正如 Brown (1994)所言：“不管我們是從宗教學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是從心理學(xué)視角研究禱告,基督徒的禱告體驗(yàn)都為我們提供最有效的信息”。禱告是個(gè)體在內(nèi)心與一種自己所認(rèn)可的神圣力量之間的對(duì)話(James,1902)。與神之間的交流是禱告最為顯著的特征,基督徒通過禱告建立或提升自己與上帝的關(guān)系(Ladd & McIntosh,2008)。依戀是個(gè)體與生活中特定對(duì)象間強(qiáng)烈的情感聯(lián)系(梁

西班牙猶太人與基督徒族群關(guān)系的研究未脫離中世紀(jì)西班牙是“寬容社會(huì)”還是“迫害社會(huì)”爭(zhēng)論的范疇。傳統(tǒng)研究多以1391年基督教王國(guó)大規(guī)模殘害猶太人為界，將猶太人與基督徒的關(guān)系分為此前的“寬容年代”和此后的“迫害年代”①Henry Charles Lea, Ferrand Martinez and the Massacres of 1391, American Historical Review, Vol.1, No.2，Jan., 1896, p.209.。這

%（一）大學(xué)生基督徒對(duì)自身人際交往的認(rèn)知情況225份有效樣本中，有18名大學(xué)生基督徒，占比8%，除去問卷發(fā)放條件受限因素，一定程度上反映出當(dāng)下大學(xué)生群體中信仰基督教數(shù)量較少、分布零散等現(xiàn)狀。18名大學(xué)生基督徒性別、專業(yè)分布大體均勻；戶籍分布農(nóng)村12城鎮(zhèn)6，反映信仰基督教人群在農(nóng)村較多；16.67%大學(xué)生基督徒上過信仰課程，是非信仰基督的兩倍。1、大學(xué)生基督徒的信仰方式多數(shù)大學(xué)生基督徒會(huì)參加教會(huì)、讀圣經(jīng)、禱告、傳福音，少數(shù)僅內(nèi)心信仰未付出行動(dòng)。近一年參加教會(huì)

度解讀魚在初期基督徒之間的傳播和象征意義。以及由魚指向基督徒的生死觀、博愛觀、世界觀。魚；象征；符號(hào)；基督一、魚符號(hào)的歷史文化背景1.魚符號(hào)的歷史背景魚符號(hào)的使用是基督徒遭受政治迫害的歷史大背景下流傳的，是正值危難之際基督徒精神的食糧。古羅馬凱撒大帝時(shí)代，猶太被羅馬統(tǒng)治。原則上只要不謀反，賦予猶太宗教自由。后來猶太人在猶太教的基礎(chǔ)上發(fā)展出了基督教。起初大部分猶太人不愿相信但又無法否定耶穌的復(fù)活，遂開始攻擊基督教徒。后來羅馬皇帝發(fā)現(xiàn)后也開始逼迫基督教。尼祿（

解當(dāng)時(shí)身為一個(gè)基督徒眼中“異教徒”的夏洛克所受的不公平待遇，而他本身只是民族歧視和宗教迫害的滄海一粟。因此，挖掘出夏洛克貌似令人發(fā)指的行為背后的原因?qū)ψx者尤為重要，本文將會(huì)為讀者提供一個(gè)看待夏洛克的全新視角?！娟P(guān)鍵詞】莎士比亞 夏洛克 猶太人 基督徒一、《威尼斯商人》作品簡(jiǎn)介為了幫助他的朋友巴薩尼奧成婚，安東尼奧向放高利貸的猶太人夏洛克借錢。由于安東尼奧借錢給人從不要利息，而且還幫夏洛克的女兒私奔，所以懷恨在心的夏洛克與安東尼奧簽署了一個(gè)奇怪的交易：如果后

質(zhì)為一身的黑色基督徒。關(guān)鍵詞：湯姆叔叔；耶穌；基督徒《湯姆叔叔的小屋》是美國(guó)廢奴倡導(dǎo)者斯托夫人的代表作，該書自1851年6月分期刊載在《民族時(shí)代》報(bào)紙上，就廣受好評(píng)，當(dāng)年僅在美國(guó)就銷量達(dá)到30萬冊(cè)，全世界共賣出150萬冊(cè)。由于其對(duì)黑奴生活疾苦的深刻真實(shí)描寫，以及對(duì)奴隸主貪婪、非人道的剝削的批判，使得人們的廢奴情緒前所未有地高漲，同時(shí)也促進(jìn)了南方奴隸主的良知的覺醒。林肯為此曾接待過斯托夫人，并盛贊其為“引發(fā)這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)的小婦人”（引自童明 136）。關(guān)于《湯姆叔

探求促使主人公基督徒踏上天路歷程的真正動(dòng)力，從而得出這部心靈之作嶄新的“自知”的宗教品質(zhì)，同時(shí)也為人們今后研讀這部著作提供一個(gè)新的視點(diǎn)。自知；天路歷程；基督徒；信仰；行動(dòng)哲人塔列斯在希臘德爾斐的阿波羅神廟上留下了這樣一句圣言：“人啊，請(qǐng)認(rèn)識(shí)你自己?！弊志潆m短，卻道出了生命的真諦。兩千年后，英國(guó)作家約翰班揚(yáng)在《天路歷程》中，將這句圣言闡釋到了極致，作者讓一個(gè)虔誠的基督徒踏上了尋找上帝的道路，在這場(chǎng)艱難崎嶇的旅程中，基督徒不僅僅是在靠近上帝，更重要的是，他在逐

庇護(hù)的中國(guó)人是基督徒。奧地利《新聞報(bào)》稱，這些基督徒請(qǐng)求庇護(hù)的理由是“在中國(guó)因信仰而受到迫害”。報(bào)道稱，在過去５年里，捷克只批準(zhǔn)過６名中國(guó)公民的政治庇護(hù)申請(qǐng)。此次庇護(hù)決定預(yù)計(jì)將在今年年底前做出?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》記者7日就此事聯(lián)系了中國(guó)駐捷克大使館，值班人員稱他不了解情況，表示稍后聯(lián)系政治處進(jìn)行詢問后再做回應(yīng)?！缎侣剤?bào)》稱，如果捷克政府批準(zhǔn)了60名中國(guó)基督徒的申請(qǐng)，這就等同于該國(guó)變相批評(píng)中國(guó)政府在迫害他們。文章評(píng)論說，這可能會(huì)引發(fā)“并發(fā)癥”，因?yàn)椴祭瘳F(xiàn)在很有興

出保護(hù)了同車的基督徒乘客。 肯尼亞官方透露，這輛巴士行經(jīng)路線安全狀況惡劣，通常會(huì)有警車隨行護(hù)衛(wèi)。但當(dāng)天負(fù)責(zé)護(hù)送的警車突然壞了，巴士開出幾小時(shí)后就被武裝分子攔下。現(xiàn)場(chǎng)目擊者稱，青年黨武裝截下這輛載有約百名乘客的巴士，要求車上的穆斯林站到一邊去，留下主要是基督教信徒的其他乘客。出乎意料的是，車上的穆斯林大多是女性，她們把自己的面紗摘下來給基督徒女性戴上，讓其他人躲到車后部的行李后面。這些穆斯林對(duì)武裝分子說：你們要?dú)⒕桶盐覀兌細(xì)⒘?，這里沒有基督徒。 正是由于

爆發(fā)之后，華人基督徒的身份認(rèn)同問題顯得尤其重要?！皩?duì)基督徒來說，如何界定自己的身份，決定著他們?nèi)绾慰创吞幚砼c中國(guó)及社會(huì)之間的關(guān)系;對(duì)國(guó)家政權(quán)和社會(huì)大眾來說，如何看待基督徒的身份，則決定著他們對(duì)這一特殊群體的政策和態(tài)度?！眲⑼⒎际墙袊?guó)基督教教育家，為推動(dòng)基督教教育在中國(guó)之實(shí)踐貢獻(xiàn)卓著。同時(shí)，劉廷芳又是近代中國(guó)基督教思想家，對(duì)中國(guó)教會(huì)諸多問題的討論均頗有建樹，華人基督徒身份認(rèn)同問題便是其中之一。劉廷芳以其自身經(jīng)歷對(duì)華人基督徒的身份認(rèn)同進(jìn)行探討，揭示在民族

稀少。這里曾是基督徒聚集區(qū)，今年年初被IS攻占，夏天被庫爾德人民保衛(wèi)軍（PYG）奪了回來。與敘利亞很多城鎮(zhèn)相比，塔爾塔米爾的損失并不嚴(yán)重，卻仍然淪為“鬼城”。在IS占領(lǐng)區(qū)，綁架和人肉炸彈讓該國(guó)的基督徒深陷恐懼，不敢回家。等待他們的只有逃亡一條路。在這個(gè)如今由庫爾德人控制的地方，英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》記者見到了當(dāng)?shù)鼗浇堂癖M織的指揮官。這一組織只有寥寥幾個(gè)成員，大多赤手空拳。指揮部設(shè)在一座廢棄別墅里，屋里只有一張生銹的桌子和幾把椅子。居住在附近村莊的揚(yáng)·亞伯拉罕告

請(qǐng)，其中多數(shù)為基督徒。法國(guó)總統(tǒng)奧朗德表示，伊拉克基督徒應(yīng)該留在伊拉克，因?yàn)槟鞘撬麄兊膰?guó)家。獨(dú)特的文化身份長(zhǎng)期以來，人們習(xí)慣于把阿拉伯人等同于穆斯林，而忽視了數(shù)百萬基督徒在阿拉伯國(guó)家的存在。這些阿拉伯世界的基督徒與身邊的穆斯林同胞一樣講阿拉伯語，擁有共同的歷史與血脈。由于缺乏精確的官方統(tǒng)計(jì)資料，各種渠道統(tǒng)計(jì)的中東阿拉伯地區(qū)基督徒人口數(shù)字相差懸殊，從500萬到2000多萬不等。比較切實(shí)的估計(jì)認(rèn)為，中東的阿拉伯基督徒人口應(yīng)在600萬～800萬之間，主要分布于埃及

宗教；基督教；基督徒中圖分類號(hào)：B978 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0078-03宗教作為人類最早的文化形態(tài)之一，它在人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中起到了至關(guān)重要的作用。基督教是世界上出現(xiàn)最早、影響力最大的三大現(xiàn)存宗教之一，對(duì)西方文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了全方位的巨大影響，并且隨著中國(guó)國(guó)門的打開而傳入我國(guó)且取得迅速發(fā)展，但是我國(guó)學(xué)界因?yàn)榉N種條件的限制，對(duì)基督教的研究探討工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。一直以來，很多人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中基督教在我國(guó)的發(fā)展已經(jīng)停

0）邊疆大學(xué)生基督徒理想信念教育研究 ——以云南Y學(xué)院為例李銀兵（玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院，云南玉溪 653100；西南大學(xué)，重慶 400700）理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心。民族地區(qū)高校一部分大學(xué)生由于受多重原因影響而皈依基督教，但其宗教理想信仰背后卻引發(fā)了大學(xué)生基督徒身份困惑問題的出現(xiàn)，因而必須結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)大學(xué)生基督徒科學(xué)理想信念教育。民族地區(qū)；高校；大學(xué)生基督徒；理想信念教育理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追

是赴埃及朝圣的基督徒。這些基督徒“偏向虎山行”的狂熱行為引發(fā)部分韓國(guó)媒體的擔(dān)憂。 韓國(guó)“Newsnjoy”網(wǎng)站18日稱，一名在埃及運(yùn)營(yíng)旅行社的韓國(guó)人在接受JTBC電視臺(tái)采訪時(shí)稱：“西奈半島是被韓國(guó)政府列為‘旅游限制的地區(qū)，而這次遇襲事件正是因?yàn)轫n國(guó)一些偏執(zhí)的教徒不聽勸告、‘偏向虎山行而造成的悲劇?！眻?bào)道分析稱，位于西奈半島的西奈山是著名的基督教圣地，因此每年都有很多基督徒慕名前來朝拜。不過，這些游客也往往容易成為當(dāng)?shù)匚溲b勢(shì)力襲擊或綁架的目標(biāo)。2012

上，絲毫不遜于基督徒“向上帝發(fā)誓”。這個(gè)說法值得商榷，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">基督徒以上帝之名發(fā)誓是一種罪過，不是好基督徒該做的事，好的基督徒是不會(huì)以上帝之名來發(fā)誓的?；浇痰牡谌]就是，“不可妄稱耶和華——你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”不可以上帝之名輕發(fā)誓愿，不要在不必要或者不合適的情況下提念上帝的尊命，這是每個(gè)基督徒都知道的，也應(yīng)該遵守的。如果基督徒真的相信上帝，他們就該照上帝的話去做。那些偏偏不照這話去做的，裝出很信神的樣子，以神之名發(fā)誓來顯示自

中，“團(tuán)契”是基督徒的“必修課”，“團(tuán)契”的存在有其特定的意義和作用。 本文通過對(duì)“團(tuán)契”進(jìn)行語義學(xué)分析，進(jìn)而從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)層面探究其心理功能，以期為“團(tuán)契”為“什么”存在尋找心理學(xué)上的根據(jù)。一、對(duì)“團(tuán)契”的語義學(xué)分析“團(tuán)契” 一詞在維基百科全書中是指 “伙伴關(guān)系”，源自圣經(jīng)的“相交”（希臘文：Koinonia；英文：fellowship）一詞，現(xiàn)在常用作基督教（新教）特定聚會(huì)的名稱。 廣義的團(tuán)契也可指教會(huì)和其它形式的基督徒聚會(huì)。 《基督教詞典》中將“團(tuán)

32)何明華與基督徒學(xué)生活動(dòng)之研究吳 青(暨南大學(xué)中國(guó)基督教史研究中心，廣東廣州 510632)何明華是香港圣公會(huì)第七任英籍會(huì)督，也是一位香港歷史中的重要人物。他對(duì)中國(guó)有深厚的感情，在華歷時(shí)四十四年，親身經(jīng)歷和見證了二十世紀(jì)上半葉中國(guó)的社會(huì)變遷。他與中國(guó)的淵源始于基督徒學(xué)生活動(dòng)，該活動(dòng)深刻影響了他的一生。圣公會(huì);何明華;基督徒學(xué)生活動(dòng)何明華(Ronald Owen Hall，1895 －1975)是香港圣公會(huì)第七任英籍會(huì)督，也是一位香港歷史中舉足輕重的人物

情感 ——基于基督徒網(wǎng)絡(luò)聊天的內(nèi)容分析陳衛(wèi)平(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730070)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為基督徒交流信仰信息和傳遞信仰感受快速而有效的工具。采集不同類別基督徒QQ群中的聊天記錄,借助ROST CM內(nèi)容分析軟件對(duì)搜集到的材料進(jìn)行挖掘并總結(jié)和分析其情感傾向性,提煉出各個(gè)QQ群的不同詞性的代表性句群。以基督徒的精神需求為切入點(diǎn),研究基督徒以網(wǎng)絡(luò)傳播為平臺(tái)在信仰過程中產(chǎn)生的宗教情感,討論了基督徒信教的背景和動(dòng)機(jī),總結(jié)得出宗教情

琴芳《圣經(jīng)》說基督徒是世上的鹽。因著基督從神得恩典和平安，“神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。”（腓4：7）基督徒從神那里得到平安，所以能成為世上的鹽。基督徒把平安和和睦帶給世界。藉著神和平的福音把恩典、平安、和睦帶給世界，使人間有屬天的、真實(shí)的和睦?！澳銈儚那斑h(yuǎn)離神的人，如今卻在基督耶穌那里，靠著祂的血，已經(jīng)得親近了。因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規(guī)條，為要將兩下藉著

迫，不少堅(jiān)貞的基督徒（也稱殉教士）為堅(jiān)持自己的宗教信仰而豪無所懼的走向“天國(guó)”。在早期羅馬帝國(guó)的大背景下，早期基督教非但沒有推出歷史舞臺(tái)，反而在夾縫中求得成長(zhǎng)，漸成燎原之勢(shì)。筆者認(rèn)為，早期基督教在傳播過程中之所以展現(xiàn)出如此巨大的吸引力，其本身的優(yōu)越性固然重要，然而，殉教者大無畏殉道所體現(xiàn)出的精神力量對(duì)基督教在帝國(guó)能大范圍傳播也是起到了不小的推動(dòng)作用。一早期羅馬帝國(guó)在對(duì)外擴(kuò)張的同時(shí)，在宗教領(lǐng)域?qū)嵭凶诮虒捜菡撸淦群π袨榫哂胁贿B續(xù)性。自奧古斯都以來，羅馬已成

存在一個(gè)大學(xué)生基督徒群體。大學(xué)生基督徒為什么會(huì)信教?怎么信的教?信教的程度如何?信教對(duì)他們有何影響?這正是本研究試圖要深入探求的問題。本研究以無記名問卷調(diào)查為資料收集的主要方法。在浙江省某高校對(duì)在校已受洗的大學(xué)本科生基督徒分發(fā)問卷120份，回收120份，有效問卷118份。其中，男生30人(25.4％)、女生88人(74.6％)，人文社科管理類專業(yè)42人(35.6％)、理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)55人(46.6％)、音體美藝術(shù)類專業(yè)21人(17.8％)，一年級(jí)22人(1

0002)當(dāng)代基督徒身份建構(gòu)模式芻議王 瑩(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系,河南鄭州450002)身份認(rèn)同與身份建構(gòu)是現(xiàn)代人所必須面對(duì)的重要議題,基督徒群體作為一種宗教信仰群體,其成員的身份建構(gòu)具有獨(dú)特性。通過對(duì)豫北地區(qū) Y縣基督徒群體的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)代基督徒的身份表達(dá)逐漸從個(gè)體性表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w性、社會(huì)性表達(dá),身份建構(gòu)模式也由傳統(tǒng)宗教的個(gè)體建構(gòu)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w建構(gòu)模式。身份建構(gòu);身份認(rèn)同;基督徒一、當(dāng)代基督徒的身份認(rèn)同困境身份是一個(gè)復(fù)雜的概念,它與類別、角

教派沖突起因是基督徒和穆斯林就一座清真寺的建造起糾紛。美國(guó)《時(shí)代》周刊稱，沖突起因眾說紛紜，有的說穆斯林放火燒屋，也有的說基督徒強(qiáng)拆穆斯林住宅，雙方都使用刀矛、石塊等原始武器對(duì)打，局面十分混亂。報(bào)道稱，尼日利亞是非洲人口最多的國(guó)家，1.5億人口中，基督徒占40%，穆斯林占50%，近年來沖突不斷，而兩派混居的喬斯更成為沖突熱點(diǎn)。2008年，喬斯發(fā)生過教派沖突，造成數(shù)百人死亡、上千人受傷，數(shù)千所民房遭損毀，上萬人無家可歸。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》認(rèn)為，尼日利亞教派沖突

完成的愿望?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">基督徒說:“神圣的天使,謝謝你這么仁慈。我一生中最大的遺憾就是,我信奉主一生,卻從來沒見過天堂與地獄究竟是什么樣子,在我死之前,您可不可以帶我到這兩個(gè)地方參觀參觀?”天使說:“沒問題,因?yàn)槟慵磳⑸咸焯?因此我先帶你到地獄去吧。”基督徒跟隨天使來到了地獄,在他們面前出現(xiàn)一張很大的餐桌,桌上擺滿了豐盛的佳肴。“地獄的生活看起來還不錯(cuò)嘛!沒有想象中的悲慘啊。”基督徒很疑惑地對(duì)天使說?！安挥眉?你再繼續(xù)看下去?！边^了一會(huì),用餐的時(shí)間到了,只見一群骨瘦

兒》 猶太人 基督徒 婦女觀摘 要:在《霧都孤兒》中,猶太女性南茜和基督徒女性露梓雖同處青春妙齡,卻有著截然不同的命運(yùn)。本文對(duì)她們的形象進(jìn)行了對(duì)比并探究了造成這一差異的原因,以此來闡釋狄更斯早年的反猶主義傾向的根源及其婦女觀。約于1837年出版的《霧都孤兒》(Oliver Twist)是英國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義大師狄更斯的代表作之一。在作品中,狄更斯以犀利辛辣的諷刺筆調(diào)無情地揭露了英國(guó)的濟(jì)貧制度及社會(huì)犯罪現(xiàn)象,向讀者展示了教區(qū)孤兒們辛酸的童年。然而,就在這樣

近上海全體中華基督徒又發(fā)表宣言主張廢除不平等條約，由中國(guó)基督徒站在主人的地位進(jìn)行本色教會(huì)和注意“民生問題”。為什么這些基督徒現(xiàn)在“赤化”起來了呢？因?yàn)槭艹喑钡暮呈?，自己不能立足的緣故。所以這不能算基督徒的覺悟，只是他生命的掙扎。倘若我們因此而放松反基督教運(yùn)動(dòng)，則不但基督徒不會(huì)“赤化”，我們反要被“軟化”了，豈不冤哉！