當(dāng)代基督徒身份建構(gòu)模式芻議

王 瑩

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系,河南鄭州450002)

當(dāng)代基督徒身份建構(gòu)模式芻議

王 瑩

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系,河南鄭州450002)

身份認(rèn)同與身份建構(gòu)是現(xiàn)代人所必須面對(duì)的重要議題,基督徒群體作為一種宗教信仰群體,其成員的身份建構(gòu)具有獨(dú)特性。通過(guò)對(duì)豫北地區(qū) Y縣基督徒群體的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)代基督徒的身份表達(dá)逐漸從個(gè)體性表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w性、社會(huì)性表達(dá),身份建構(gòu)模式也由傳統(tǒng)宗教的個(gè)體建構(gòu)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w建構(gòu)模式。

身份建構(gòu);身份認(rèn)同;基督徒

一、當(dāng)代基督徒的身份認(rèn)同困境

身份是一個(gè)復(fù)雜的概念,它與類(lèi)別、角色等概念相聯(lián)系,揭示的是生活在社會(huì)中的個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。身份常常表現(xiàn)為一種群體資格,從而成為區(qū)分我群與他群的標(biāo)準(zhǔn)[1]。由于基督教是從西方傳入的宗教,基督教傳入中國(guó)又與西方殖民主義者對(duì)中國(guó)的侵略緊密相聯(lián),中國(guó)的基督教會(huì)長(zhǎng)期由外國(guó)人負(fù)責(zé),經(jīng)費(fèi)主要靠外國(guó)教會(huì)供給等原因,基督教在中國(guó)曾長(zhǎng)期背負(fù)“洋教”之名。中國(guó)基督徒曾有過(guò)基督徒與中國(guó)人的身份認(rèn)同困境[2];生活在西方有基督教文化背景的國(guó)家中的華人,也有著華人身份、基督徒身份和公民身份的復(fù)合身份建構(gòu)[3]。在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中,基督徒與中國(guó)人的身份認(rèn)同困境已經(jīng)不復(fù)存在[4],但并不是說(shuō)中國(guó)基督徒就不存在身份認(rèn)同的困境了。

現(xiàn)代社會(huì)具有社會(huì)分化、制度分割的特征,有效地修正了個(gè)人和社會(huì)秩序整體的關(guān)系。制度分割給個(gè)人生活留下了未加組織的廣大區(qū)域,也給個(gè)人經(jīng)歷的中心意義脈絡(luò)留下了尚未決定的廣大區(qū)域,也就是“私人領(lǐng)域”?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的神圣體系不再代表一個(gè)強(qiáng)制性秩序結(jié)構(gòu),也不再作為一致的主體性整體而得到清楚表述,宗教基本上成為“私人領(lǐng)域”的現(xiàn)象[5]。也就是說(shuō),宗教不再為整個(gè)社會(huì)提供價(jià)值依據(jù)和行為規(guī)范,而是為部分社會(huì)成員所共享,在特定的“宗教領(lǐng)域”內(nèi)發(fā)揮功能。所以,不僅是基督教,而是所有超越性信仰在現(xiàn)代中國(guó)的少數(shù)地位,實(shí)際也是歷史發(fā)展的必然[6]。在現(xiàn)實(shí)生活中,任何宗教信仰相對(duì)于居主流意識(shí)形態(tài)的無(wú)神論而言,都是邊緣的。宗教信仰與主流的意識(shí)形態(tài)相悖,導(dǎo)致其信徒在宗教信仰身份認(rèn)同方面出現(xiàn)矛盾,這種身份認(rèn)同的困境不只是在基督徒中存在。以民間信仰為例,民間信仰曾作為封建迷信受到嚴(yán)厲禁止,目前雖然在各地都有所恢復(fù),但仍然沒(méi)有擺脫封建迷信的標(biāo)簽,所建的宗教崇拜場(chǎng)所基本上沒(méi)有取得合法身份。許多傳統(tǒng)的宗教聚會(huì)被作為民俗重新利用,如各地方興未艾的廟會(huì)活動(dòng),其宗教色彩逐漸淡化,娛樂(lè)、休閑成為主流。民間宗教的信徒也會(huì)遭遇身份認(rèn)同困境,由于與主流意識(shí)形態(tài)不符,與自己的政治身份、職業(yè)身份不符等原因,他們往往隱瞞自己的宗教信仰。

二、基督徒的身份表達(dá):從個(gè)體性、群體性到社會(huì)性

改革開(kāi)放初期,豫北地區(qū) Y縣的基督教會(huì)從1980年代恢復(fù)宗教活動(dòng)以來(lái),經(jīng)歷了一個(gè)艱難的發(fā)展過(guò)程。最初恢復(fù)聚會(huì)時(shí)沒(méi)有教堂,都是在信徒家里聚會(huì)。當(dāng)?shù)貨](méi)有傳道人,省基督教會(huì)派人下來(lái)講道的時(shí)候,得到消息的信徒從十里八鄉(xiāng)趕到縣城的聚會(huì)點(diǎn),遠(yuǎn)路的還要頭一天就趕過(guò)來(lái),第二天聽(tīng)過(guò)講道,參加完聚會(huì)再回去。一直到1990年代后期,當(dāng)?shù)亟虝?huì)的主要工作是建造教堂、培養(yǎng)傳道人、傳教、信徒的牧養(yǎng)等,主要局限在教會(huì)內(nèi)部。

從2000年以來(lái),教會(huì)的第二代傳道人逐漸成長(zhǎng)起來(lái),進(jìn)入教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)層,教會(huì)的工作重心有了很大的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)第一階段的建設(shè),各教會(huì)的教堂基本都建造完成,教會(huì)在繼續(xù)完善硬件設(shè)施的同時(shí),更注重軟件的建設(shè)?？h兩會(huì)開(kāi)始舉辦神學(xué)班,加強(qiáng)對(duì)年輕傳道人的培養(yǎng);各教會(huì)紛紛成立唱詩(shī)班,派年輕的信徒出去學(xué)習(xí)樂(lè)理知識(shí),豐富信徒的宗教生活;教會(huì)更加注重對(duì)信徒日常生活的參與,逐步推行基督教的婚禮、葬禮;2005年,縣兩會(huì)從各教會(huì)抽調(diào)有一定天賦的年輕人組成了幾十人的贊美團(tuán),按照軍樂(lè)團(tuán)的要求購(gòu)買(mǎi)了全套的鼓、號(hào)等樂(lè)器,任務(wù)是“傳福音”,主要渠道就是參加信徒家里的婚禮、葬禮,以擴(kuò)大基督教的影響。

教會(huì)工作重心的轉(zhuǎn)變,特別是注重教會(huì)有組織地進(jìn)入信徒的日常生活,對(duì)基督徒的生活有很大的影響。在以往教會(huì)很少介入信徒日常生活的時(shí)候,雖然基督教本身具有很強(qiáng)的組織性,有固定的信徒團(tuán)體,要求信徒參加定期的宗教聚會(huì),使教會(huì)成為信徒的“單位”,但這些活動(dòng)都是局限在教堂、信徒家里等特定場(chǎng)所內(nèi),參加活動(dòng)的人是基督徒或?qū)浇谈信d趣的人,基督徒面對(duì)的是群體內(nèi)的關(guān)系,對(duì)其他人基本沒(méi)有影響。當(dāng)信徒離開(kāi)教會(huì)和基督徒群體回到世俗生活中去的時(shí)候,他們依然是以個(gè)體的身份面對(duì)生活,基督徒身份退為“背景”,基督徒的身份表達(dá)是個(gè)體性的,與其他宗教的信徒?jīng)]有什么區(qū)別。在Y縣,各個(gè)宗教組織都不介入信徒的日常生活,社會(huì)生活有專(zhuān)門(mén)的社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)。所以,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),基督教的有組織性并沒(méi)有在信徒的日常生活中體現(xiàn)出來(lái),基督徒的宗教身份的表達(dá)仍然是個(gè)體性的。

如果把基督徒的社會(huì)生活比作一個(gè)舞臺(tái),那么基督徒個(gè)體就是這個(gè)舞臺(tái)的主角,教會(huì)則是在后臺(tái)的指導(dǎo)。教會(huì)可以在后臺(tái)指導(dǎo)基督徒應(yīng)該如何表演,但從演員站在舞臺(tái)上開(kāi)始表演的那一刻,教會(huì)就不能再做什么干涉了,演好演壞都是演員自己的事情?；酵揭詡€(gè)體的身份去面對(duì)社會(huì)生活中的各種關(guān)系,應(yīng)對(duì)各種壓力,教會(huì)只能給予其精神上的支持。此時(shí)的關(guān)系,主要是一種個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間的關(guān)系,即基督徒個(gè)體與非基督徒個(gè)體(主要是傳統(tǒng)宗教信徒)的關(guān)系,或者在不太嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),是基督徒個(gè)體與傳統(tǒng)宗教信徒群體的關(guān)系。

2000年以來(lái),教會(huì)的第二代傳道人逐漸成為教會(huì)的中堅(jiān)力量,有的還成為教會(huì)的負(fù)責(zé)人,在教會(huì)有越來(lái)越大的影響力。這些傳道人年齡在40歲上下,文化程度都在初中以上,受過(guò)專(zhuān)門(mén)的神學(xué)教育,思想更為開(kāi)放,也更有想法和干勁。在他們的帶領(lǐng)和努力下,教會(huì)的牧養(yǎng)方式更加多樣,不僅重視教會(huì)內(nèi)部的活動(dòng),也更加注重對(duì)信徒日常生活的參與,進(jìn)一步加強(qiáng)了教會(huì)的組織性。在這一階段,基督教會(huì)逐漸從后臺(tái)走到前臺(tái),直接出現(xiàn)在信徒的社會(huì)生活中。教會(huì)的唱詩(shī)班、鑼鼓隊(duì)、贊美團(tuán)等表演團(tuán)體,都會(huì)代表教會(huì)去參加信徒家里的婚禮和葬禮,以此作為基督教會(huì)進(jìn)入社區(qū)公共生活的有效渠道,并根據(jù)不同的情況,制定不同的進(jìn)入策略。

傳統(tǒng)婚禮中包含的宗教成分較少,加之近年來(lái)外來(lái)文化的沖擊,即使在最偏僻的農(nóng)村,結(jié)婚時(shí)新娘也一定要穿白色婚紗,新郎穿西裝打領(lǐng)帶,婚禮中的傳統(tǒng)宗教因素幾乎喪失殆盡。針對(duì)這種情況,教會(huì)制定了一套基督教婚禮程序,新人在上帝面前立下誓言,并由長(zhǎng)老為新人主婚祝福,加上唱詩(shī)班、鑼鼓隊(duì)和贊美團(tuán)的參與,不僅使婚禮更加熱鬧,也給婚禮增加了幾分神圣氣氛,因此基督教婚禮很順利就推行開(kāi)了。傳統(tǒng)葬禮則包含了較多的宗教成分,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理“孝道”的重要體現(xiàn)方式,并且是歷經(jīng)千年而其基本內(nèi)容幾無(wú)變化的一種傳統(tǒng)禮儀,基督教會(huì)很難用一套基督教的禮儀來(lái)取而代之。因此,在葬禮的具體儀式上,往往是在堅(jiān)持基督教基本要求的基礎(chǔ)上,由代表教會(huì)參加葬禮的長(zhǎng)老和其他教牧人員根據(jù)具體情況來(lái)處理,教會(huì)方面不再?gòu)?qiáng)求統(tǒng)一。

當(dāng)基督教會(huì)以組織身份出現(xiàn)在信徒的社會(huì)生活場(chǎng)景中的時(shí)候,基督徒身份的表達(dá)就不再是個(gè)體身份,而是一種群體身份、社會(huì)身份了。當(dāng)婚禮、葬禮被冠以“基督教婚禮”和“基督教葬禮”的時(shí)候,其本身就表明,基督徒已經(jīng)以一種群體身份出現(xiàn)在社會(huì)生活的舞臺(tái)上了,并且這種群體身份在某種程度上已經(jīng)得到了其他非基督徒群體的接納和認(rèn)同?；浇虝?huì)的介入,使婚禮和葬禮這些社會(huì)生活事件的主導(dǎo)力量由兩個(gè)組織——家族(主家)和紅白理事會(huì),轉(zhuǎn)變?yōu)槿齻€(gè)組織——家族、紅白理事會(huì)和基督教會(huì)。此時(shí)的關(guān)系,主要是基督徒群體與非基督徒群體之間的關(guān)系,基督徒與非基督徒個(gè)體間的關(guān)系反而退為其次了?；浇虝?huì)對(duì)傳統(tǒng)婚禮、葬禮進(jìn)行的不同程度的基督教化改造,已經(jīng)不再是基督徒個(gè)體的行為,而是教會(huì)的組織行為。教會(huì)的直接參與,改變了原來(lái)基督徒在社會(huì)生活中處于弱勢(shì),難以一己之力與強(qiáng)大的傳統(tǒng)對(duì)抗的局面,基督徒開(kāi)始使用群體的力量與傳統(tǒng)抗?fàn)?。通過(guò)基督教神職人員的參與和將基督教宗教儀式融入傳統(tǒng)的婚禮、葬禮之中,基督教成功地進(jìn)入了社區(qū)公共生活,基督徒的身份表達(dá)方式已經(jīng)從個(gè)體性的表達(dá)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w性、社會(huì)性的表達(dá)方式。

三、基督徒的身份建構(gòu):群體化建構(gòu)模式

基督徒的身份認(rèn)同具有組織性特征,不僅表現(xiàn)為基督徒對(duì)基督教會(huì)和基督徒群體的認(rèn)同,更表現(xiàn)為在基督徒身份建構(gòu)過(guò)程中,基督教會(huì)本身及其有組織的團(tuán)體活動(dòng)所起的重要作用。按照英國(guó)心理學(xué)家貝特·漢萊密(Beit—Hallahmi)的觀點(diǎn),認(rèn)同由三個(gè)層次展開(kāi),即從群體認(rèn)同經(jīng)過(guò)社會(huì)認(rèn)同到自我認(rèn)同,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),宗教認(rèn)同首先是在群體認(rèn)同的層次上發(fā)生的[7]。宗教是群體的,一個(gè)人信仰某種宗教,必然會(huì)認(rèn)同該宗教的教義和信仰群體?；浇痰莫?dú)特性在于,它不僅強(qiáng)調(diào)基督徒對(duì)教會(huì)的身份歸屬,更要求信徒參加定期的制度化的團(tuán)體活動(dòng),這是基督教在宗教實(shí)踐上與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道和民間宗教的最大區(qū)別。

楊慶堃所提出的“制度型宗教”(institutional religion,或譯獨(dú)立宗教)和“擴(kuò)散型宗教”(diffused religion,或譯混合宗教)概念為研究中國(guó)的宗教現(xiàn)象提供了很好的解釋工具。制度型宗教有三個(gè)條件:一是有獨(dú)立的概念和理論,不依附于其他制度之上;二是有獨(dú)立的組織,不是其他組織的一部分;三是有獨(dú)立的成員,其信徒在做禮拜時(shí)從屬于一個(gè)宗教集團(tuán),不再是其他團(tuán)體的一分子,此時(shí)的宗教成員超然于一切世俗制度之外。擴(kuò)散型宗教本身沒(méi)有獨(dú)立的理論、組織、成員,而是依附在世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)上面,成為世俗結(jié)構(gòu)的一部分[8]。在中國(guó),制度型宗教主要表現(xiàn)為普世性宗教,包括佛教、道教、其他宗教和教派團(tuán)體以及對(duì)專(zhuān)業(yè)術(shù)士、巫師的崇拜,而擴(kuò)散型宗教則滲透進(jìn)了所有主要的社會(huì)制度,以及社區(qū)的組織生活中。楊慶堃認(rèn)為,宗教作為一個(gè)獨(dú)立的體系在中國(guó)社會(huì)中的不顯著性,主要是由于擴(kuò)散型宗教占主導(dǎo)性地位,而制度型宗教處于相對(duì)弱勢(shì)[9]。

儒教(如果可以稱(chēng)之為宗教的話)具有典型的擴(kuò)散性特征,它沒(méi)有自己獨(dú)立的教團(tuán)組織,而是依附于其他世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)之上,是世俗結(jié)構(gòu)的一部分。儒教倫理中完全沒(méi)有存在于自然與神之間、倫理要求與人類(lèi)性惡之間、原罪意識(shí)與救贖需求之間、此世的行為與彼世的報(bào)償之間、宗教義務(wù)與社會(huì)—政治的現(xiàn)實(shí)之間的任何緊張性。儒教倫理中最強(qiáng)而有力地左右著生活態(tài)度的,莫非基于鬼神信仰的家內(nèi)孝道。虔誠(chéng)的中國(guó)人的宗教義務(wù)促使他在既定的有機(jī)個(gè)人關(guān)系內(nèi)部里去發(fā)展他自己[10]319。儒教是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)最強(qiáng)有力的維護(hù)者,加強(qiáng)了家族作為傳統(tǒng)社會(huì)基本單位的地位,因此儒教信徒不可能打破家族而形成獨(dú)立的宗教群體,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們并不以“儒教徒”自居。

佛教作為一種制度型宗教,具有獨(dú)立的僧團(tuán)組織和佛教戒律,但其組織性表現(xiàn)在對(duì)出家人的管理方面,而與普通的佛教信徒無(wú)涉。佛教的戒律,也是信徒個(gè)人行為的準(zhǔn)則,并非從倫常生活出發(fā),因而在社會(huì)倫理方面佛教徒仍然服從儒家的社會(huì)倫理[11]。同佛教一樣,道教也沒(méi)有組織起來(lái)的信徒團(tuán)體,道教戒律是對(duì)道教徒個(gè)人修煉及生活的規(guī)范,其對(duì)世俗生活的影響要借助家規(guī)等世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn);道教徒也要遵行傳統(tǒng)禮俗,“行教而不廢禮”;宮觀內(nèi)的關(guān)系也比照世俗人倫,師徒若父子,將世俗的人倫關(guān)系引入宮觀之內(nèi)[12]。因此,佛、道教強(qiáng)調(diào)的是信徒個(gè)人的修行,注重個(gè)人心性,而不是對(duì)世俗生活的組織化和制度化,其信徒的身份建構(gòu)依然呈現(xiàn)個(gè)體化特征。

民間信仰是凝結(jié)地方認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)力的重要?jiǎng)恿?。?qiáng)調(diào)靈驗(yàn)性是民間信仰的基本特征之一,民間信仰者對(duì)神明的膜拜,要看神明是否靈驗(yàn),而不在乎是什么神明。也就是說(shuō),民間信仰者對(duì)神明的崇拜在于神明的功能,至于神是什么對(duì)于他們并不重要。民間信仰具有強(qiáng)烈的功利性,平安是信仰的中心,神明是為守護(hù)信眾的生存和生活而為人們所虔誠(chéng)敬拜。民間信仰者雖然祈求神助,但也強(qiáng)調(diào)人本身的努力,主張人要靠自己的努力才會(huì)有成功的機(jī)會(huì)[13]。在此前提下,形成的自然是一種多神崇拜,神明也可以功能替代,只要有此功能,能保佑自己平安,就會(huì)有人去拜,而不論它是神、是人還是鬼。在這樣的信仰模式中,神人關(guān)系也具有不確定性。由于缺乏一個(gè)凝聚的核心力量,人們也就難以形成一個(gè)團(tuán)體,存在的只能是個(gè)體之間的關(guān)系,仍然是世俗世界的人際關(guān)系,而無(wú)法超越世俗生活去構(gòu)建一種神圣的宗教關(guān)系。

中國(guó)是關(guān)系本位的社會(huì),而中國(guó)人的宗教信仰也是一種“關(guān)系—信仰”模式,神人關(guān)系依賴(lài)于人所處的人際關(guān)系,人際關(guān)系能夠?qū)е律袢岁P(guān)系的變化,人甚至能夠接近神的境界,自己也有可能變成神。所以,中國(guó)人的神人關(guān)系是一種以信仰表達(dá)出來(lái)的相對(duì)化的人際關(guān)系,是相對(duì)性的,幾無(wú)單向性的服從要求[14]24。神人關(guān)系也并非簡(jiǎn)單的人際關(guān)系,而是一種角色關(guān)系,不同職位、不同身份的人被賦予不同的期望,不同的角色就會(huì)呈現(xiàn)不同的神人關(guān)系。這種神人關(guān)系依然還是個(gè)體主義的,而非以宗教團(tuán)體或信仰組織為中心的。所以,中國(guó)人也就用不著參與特定的宗教組織,也不會(huì)去隸屬一個(gè)制度化的信仰組織,中國(guó)的廟宇只是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,而非西方意義的教會(huì)[14]31-33。

中國(guó)的宗教傳統(tǒng)中,強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)體膜拜。在中國(guó)社會(huì)中最常見(jiàn)到的宗教活動(dòng)就是個(gè)人到廟里去燒香、拜神,這些進(jìn)香者或個(gè)人,或與家庭、親朋好友一起,基本上是個(gè)體的行為,而不是有組織的群體行為。除了少數(shù)的和尚、道士和居士外,這些信徒不從屬于任何具體的宗教組織,也沒(méi)有定期的宗教聚會(huì)發(fā)展出他們的群體認(rèn)同和進(jìn)香者之間的凝聚力,去哪里燒香取決于哪個(gè)廟里的神靈靈驗(yàn),而與信徒本身的宗教信仰無(wú)關(guān)。如一個(gè)人可以去佛教的寺廟中求菩薩保佑,同時(shí)也可以到道觀里祈求神靈的庇護(hù),卻不必非要確認(rèn)自己信仰的是哪個(gè)宗教。而各種廟宇也基本是開(kāi)放的,人們?cè)趶R宇規(guī)定的時(shí)間里可以隨意到哪個(gè)廟里去進(jìn)香。即使在某些特定的日子,如神佛的生日或其他節(jié)慶日,人們會(huì)聚集在某個(gè)廟宇中,這些人也只是在同一時(shí)間來(lái)到同一地點(diǎn)而已,這些個(gè)體之間沒(méi)有特定的關(guān)系,他們也難以形成團(tuán)體。而有組織的宗教活動(dòng),如傳統(tǒng)社區(qū)的拜神活動(dòng),已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的宗教活動(dòng),而成為以社區(qū)為中心的活動(dòng),增強(qiáng)的是人們對(duì)社區(qū)的歸屬感和社區(qū)的凝聚力,人們從屬的是社區(qū)組織,是世俗制度的組成部分,而不是單純的宗教組織[9]296-298。

基督教則是一種集體膜拜?；浇套鳛橐环N教會(huì)宗教,注重信徒生活的組織、團(tuán)契形式,以教會(huì)、教團(tuán)甚至教派為主體,關(guān)注個(gè)人與教會(huì)組織在精神互動(dòng)層面的制度形式,表達(dá)出對(duì)于世俗生活的組織要求[11]473?；浇虒?duì)信徒參加禮拜和聚會(huì)十分強(qiáng)調(diào)?！耙?yàn)樵诰蹠?huì)上,團(tuán)體成員通過(guò)一道表明其共同的信仰,使他們的信仰重新被喚起了。如果任其自便,這種情感很快就會(huì)削弱;而要使之加強(qiáng),只要讓有關(guān)的人聚集在一起,把他們置于一種更密切、更活躍的相互關(guān)系中就足夠了”[15]。所以,儀式具有社會(huì)團(tuán)結(jié)的功能,基督徒聚在一起舉行敬拜上帝的宗教儀式,加強(qiáng)了信徒間的感情和聯(lián)系,增強(qiáng)了基督徒對(duì)教會(huì)這個(gè)群體的歸屬感。

Y縣的基督徒把是否經(jīng)常參加聚會(huì)作為信仰是否純正的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一,如果經(jīng)常參加聚會(huì),熱心教會(huì)事工,就是“信心大”、“信得好”;反之,如果很少參加聚會(huì),就是“信心小”、“軟弱了”、“絆倒了”。不僅教會(huì)的教牧人員有責(zé)任“看管好上帝的羊群”,每一個(gè)基督徒也都要主動(dòng)地去幫助“迷失道路的羔羊”,使他們“回歸上帝的真道”。傳道人經(jīng)常在聚會(huì)上要求信徒不要拋棄遠(yuǎn)離教會(huì)、不來(lái)聚會(huì)的“軟弱的”弟兄姊妹,要用上帝的愛(ài)去幫助、感動(dòng)他們,把他們拉回到教會(huì)中來(lái)。在各種團(tuán)契中,如果有信徒無(wú)故不來(lái)參加團(tuán)契活動(dòng),團(tuán)契中的其他信徒就會(huì)前去關(guān)心、幫助他,讓他重新來(lái)參加聚會(huì)。一個(gè)人對(duì)于宗教的解釋的信心會(huì)隨著參與宗教禮儀,以及其他人表現(xiàn)出的對(duì)宗教解釋的信心而增強(qiáng),宗教組織成員間通過(guò)交往達(dá)到一致[16]132-134。在定期、不間斷地參加主日禮拜、團(tuán)契聚會(huì)等各種宗教活動(dòng)中,基督徒對(duì)于基督教教義的理解不斷加深,對(duì)基督教信仰的信心不斷增強(qiáng),對(duì)基督徒群體的依賴(lài)和歸屬感也不斷加強(qiáng)。這一過(guò)程也同樣是基督徒身份建構(gòu)的過(guò)程,通過(guò)群體性的宗教實(shí)踐,基督徒身份不斷得到強(qiáng)化,基督徒與非基督徒的群體邊界逐漸形成,并且日益清晰。

信仰基督教的人,通過(guò)受洗獲得基督徒身份,成為基督徒群體的一員,就意味著擁有基督徒的權(quán)利和義務(wù)。基督教會(huì)是一個(gè)建立在對(duì)上帝的絕對(duì)信仰基礎(chǔ)上的信仰共同體,任何信徒都是這一信仰共同體的具有平等關(guān)系的成員,包括教牧人員和普通信徒。基督教會(huì)是獨(dú)立于世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)之外的宗教團(tuán)體,它打破了以血緣為紐帶的社會(huì)組織基礎(chǔ),建立了以信仰為基礎(chǔ)的共同體。在這個(gè)共同體內(nèi)部,成員之間都是平等的,不再是俗世生活中的倫常關(guān)系。人與上帝的關(guān)系是人與人關(guān)系的基礎(chǔ),每個(gè)人對(duì)神的關(guān)系是對(duì)等的,不存在高低遠(yuǎn)近之分,那么人與人之間的關(guān)系就是平等的。對(duì)那位超俗世的、彼岸的上帝所負(fù)有的宗教義務(wù),促使清教徒將所有的人際關(guān)系——包括那些在生命里最自然親近的關(guān)系——都評(píng)量為不過(guò)是另一種超越生物有機(jī)關(guān)系之外的、精神狀態(tài)的手段與表現(xiàn)[10]319。即使是在中國(guó)非常重要的倫理關(guān)系,父母與子女的關(guān)系,在基督徒看來(lái)也是暫時(shí)的,當(dāng)人離開(kāi)俗世進(jìn)入天國(guó)之后,這種關(guān)系就會(huì)不復(fù)存在,所有的基督徒都是“平輩”,是“上帝的兒女”。

基督徒的身份建構(gòu)是一種群體化建構(gòu)模式。從某種意義上說(shuō),一個(gè)人從一種宗教信仰或無(wú)宗教信仰,改換到另一種宗教信仰,實(shí)際上是一個(gè)再社會(huì)化(resocialization)的問(wèn)題,而不是選擇問(wèn)題[16]169?；酵皆趥鹘虝r(shí)非常注重讓人們走進(jìn)教會(huì),“到神的面前來(lái)”,參加基督徒的禮拜、聚會(huì)活動(dòng),自己去感受、體驗(yàn)基督教的宗教生活?；酵绞恰熬佑诖耸赖粚儆诖耸馈钡娜?追求彼岸的永生而又不得不生活在充滿(mǎn)罪惡的此世,令基督徒常常處于一種張力之中。除了個(gè)體基督徒自身的信仰追求之外,教會(huì)、團(tuán)契的分享,基督徒之間的相互關(guān)愛(ài)、支持,都是化解張力的重要力量[17]。特別是當(dāng)某個(gè)基督徒遭遇挫折,陷入生活困境的時(shí)候,這種支持和關(guān)愛(ài)就顯得尤為重要?；浇讨匾曅磐絺€(gè)人的靜修,但更強(qiáng)調(diào)對(duì)教會(huì)集體宗教活動(dòng)的參與,強(qiáng)調(diào)教會(huì)這一信仰共同體內(nèi)部的互動(dòng)關(guān)系?；浇虝?huì)不僅對(duì)基督徒的宗教生活進(jìn)行組織化,更走進(jìn)基督徒的社會(huì)生活,對(duì)基督徒的俗世生活進(jìn)行組織化和制度化,從而使基督徒的身份建構(gòu)和身份表達(dá)呈現(xiàn)群體化的特征。

(本研究得到美國(guó)普度大學(xué)“推動(dòng)中國(guó)宗教社會(huì)科學(xué)發(fā)展項(xiàng)目研究基金”的資助,在寫(xiě)作過(guò)程中先后得到了李向平教授、楊鳳崗教授、高師寧教授、吳梓明教授等前輩的精心指導(dǎo),在此表示衷心的感謝。)

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A Study on the Identity Constructing Patterns of the Christians in Contem porary China

WANG Ying
(Henan University of Finance and Economics,Zhengzhou 450002,China)

Identification and identity consructing are themost important issues thatmodern human beingsmust confront.A s a religious group,the Christian has special patterns of identity constructing.Basing on the empirical study on the Chinese Christian in Y county Henan Province,We find out that the identity exp ression of contempo rary Christian have become gradually from individualmode to group mode and socialmode,and their identity constucting patterns have also become from individual mode to group mode.

identity constructing;identification;Christian

B978

A

1000-2359(2010)06-0085-05

王瑩(1970—),女,河南新鄉(xiāng)人,社會(huì)學(xué)博士,河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系講師,主要從事宗教社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)研究。

2009-08-11

[責(zé)任編輯 張家鹿]