子孫

了一年多，疏廣的子孫私下對一位疏廣尊敬和信任的堂兄長輩說：“我們做子孫希望趁父輩大人在世時多置些家產(chǎn)，立下基業(yè)。如今像這樣每天吃喝，萬貫家產(chǎn)也將耗盡。望您老人家去父輩大人府上，勸說大人多置買田宅?！弊谧彘L輩得閑就對疏廣轉(zhuǎn)述了他的小輩們的想法。疏廣聞訊后說：“我難道老糊涂了而不顧念子孫的未來生計了嗎？家中原本就有舊田老宅，只要子孫辛勤勞作，便足夠供應(yīng)他們的吃穿，完全可以跟常人一樣過日子?，F(xiàn)在皇上又恩賜我這么多黃金，家產(chǎn)出現(xiàn)盈余，豈不反教子孫懈怠懶惰了？“本來

人活一世，總想為子孫留下點什么，以為念想。人的“三觀”不同，人生追求各異，欲留給子孫什么也自然不同。有的窮其一生積累錢財留給子孫，有的把拼將一輩子的產(chǎn)業(yè)留給后代，有的干脆買房置地留給下輩……古往今來，世相俗態(tài)莫不如此。假使在古代，無論從政為官，無論豪紳商賈，他們以何遺子孫，都不為過。即便在今日，倘若既無官位又無公職，以何遺子孫也是人家的自由，他人自然不該說三道四。當(dāng)然，即使古人，也有不入俗流者。東漢的楊震、北宋的范仲淹、清代的林則徐，面對以何遺子孫的問題，

紛勸他置業(yè)，以傳子孫，可徐勉回答說：“人遺子孫以財，我遺之以清白?！比藗兙烤箲?yīng)該為子孫留點什么呢？在蕓蕓眾生的選擇里，徐勉留給子孫純潔的情操和高尚的品德，無疑是“萬綠叢中”的“一點紅”，堪稱最佳選擇。然而，十字路口一徘徊，總有人想為子孫留后路，為子孫作富貴計。究其原因，無非有個心結(jié)難以打開。心病終須心藥醫(yī)。戰(zhàn)國時期的齊國貴族孟嘗君對此有獨特見解，曾為父親開過一劑“心藥”。他問父親：“子之子為何？”其父答曰：“為孫?！薄皩O之孫為何？”“為玄孫?！薄靶O之孫為

財產(chǎn)。但他卻感到子孫后代靠這些家產(chǎn)不僅能維持基本生活，肯定還有些富余。人們不禁會問堂堂蜀漢丞相他的家產(chǎn)何止這么點，實際上卻恰恰如此。他出將入相，執(zhí)掌朝政數(shù)十年，統(tǒng)帥六軍南征北戰(zhàn)大半生，除隨身衣物和日?；锸秤蓢夜┙o之外，再沒有任何開支，也沒有做其他營生謀半點私利。作為蜀漢實際上的最高統(tǒng)治者，他有足夠的地位、權(quán)力和能力，給自己置辦豐厚的家業(yè)，自己享用終生，再留給子孫繼承。然而，他卻用清白的一生、微薄的家產(chǎn)兌現(xiàn)了他“若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下

味蕾之旅》一書。子孫餅是我們揚州一帶的傳統(tǒng)美食。它有子孫滿堂，團圓幸福諸多美意，屬于祥瑞美食，是故備受歡迎。早年間，此餅市面上沒有，只有家庭版。即便是家庭版，平日里也找不到它的蹤跡。它只是悄無聲息地潛伏在人們的記憶里，只有到了中秋、春節(jié)兩大節(jié)日，它才干呼萬喚始出來，人們才有機緣一飽口福。除了上述兩大節(jié)日，也有一個例外，生活中一些恪守傳統(tǒng)，又喜歡熱鬧的人家，在嫁姑娘之際，必定要做子孫餅，是用來發(fā)吉兆的。這子孫餅或在暖房之日，與嫁妝一同發(fā)到新郎家的，多半則是新

但存方寸地，留與子孫耕?！庇嗪⒅蓵r，聞田野傳誦，已識其趣;出游四方，所至閭巷無不道此相訓(xùn)切。今葛君自得遂取以名堂，蓋其詞意質(zhì)而勸戒深，殆非文于言語者所能窺也。凡人衣食、居處、嗜好之須，當(dāng)身而足，則所留固狹矣。然而念迫于室家，莫之贏焉;愛牽于子孫，不能業(yè)焉。四民百藝a，朝營暮逐，各競其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是則誠不可禁已。雖然，其留者則必與是心俱。彼心不喪，術(shù)不謬，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小b，無

”★醇親王奕譞給子孫們留下一條家訓(xùn)：“財也大，產(chǎn)也大，后來子孫禍也大，若問此理是若何，子孫錢多膽也大，天樣大事都不怕，不喪身家不肯罷；財也小，產(chǎn)也小，后來子孫禍也小，若問此理是若何，子孫錢少膽也小，些微產(chǎn)業(yè)知自保，儉使儉用也過了?！?/div>

時代郵刊 2019年12期2019-05-19

子孫不如我，要田干什么陳元用家極富厚，性喜聚書而不置產(chǎn)業(yè)?；騿栔?，元用曰：“有好子孫不必置莊田，以彼必能自置也。若子孫不賢，雖與莊田必不能守，置之何益？”（選自明·何良俊《四友齋叢說》）陳元用的這個理論，放到現(xiàn)在應(yīng)該是：子孫不如我，要錢干什么？子孫超越我，要錢干什么？反正不能給子孫，必須讓他們自食其力。富不過三代，不是憑空說說的，歷史上多少曾經(jīng)的富裕人家，都為此做了很好的注腳，不用細(xì)舉例。三代的模式也差不多：一代，因為太窮了，窮且益堅，創(chuàng)業(yè)養(yǎng)成了他們良好的

，元用曰：“有好子孫不必置莊田，以彼必能自置也。若子孫不賢，雖與莊田必不能守，置之何益？”（選自明·何良俊《四友齋叢說》）陳元用的這個理論，放到現(xiàn)在應(yīng)該是：子孫不如我，要錢干什么？子孫超越我，要錢干什么？反正不能給子孫，必須讓他們自食其力。富不過三代，不是憑空說說的，歷史上多少曾經(jīng)的富裕人家，都為此做了很好的注腳，不用細(xì)舉例。三代的模式也差不多：一代，因為太窮了，窮且益堅，創(chuàng)業(yè)養(yǎng)成了他們良好的品格，他們也有希望，就是不希望下一代吃他們同樣的苦。二代呢，自然

昨天晚上算了算，子孫一共有42個呢！”我和爸爸一起算了一下，感覺有點不對，為了幫高齡的老太太理清楚，我決定給老太太畫個圖表，讓年邁的她更一目了然地算清自己的子孫數(shù)量：注：×2代表他們結(jié)婚后人數(shù)就翻倍了！我笑著說：“老太太，您算子孫數(shù)量時把自己也算進去了吧？”可她竟然說沒算自己，那這又是怎么回事呢？讓我來揭曉答案：原來，她的一個孫媳婦肚子里有一個快要出生的寶貝呢！現(xiàn)在，我對已經(jīng)90歲的老太太十分佩服，她竟然生養(yǎng)了6個子女，擁有了那么多子孫。并且，她都這么大的

◎ 徐永清子孫餅是揚州一帶的傳統(tǒng)美食。它有子孫滿堂，團圓幸福諸多美意，屬于祥瑞美食，是故備受歡迎。早年間，此餅市面上沒有，只有家庭版。即便是家庭版，平日里也找不到它的蹤跡。它只是悄無聲息地潛伏在人們的記憶里，只有到了中秋、春節(jié)兩大節(jié)日，它才千呼萬喚始出來，人們才有機緣一飽口福。除了上述兩大節(jié)日，也有一個例外，生活中一些恪守傳統(tǒng)，又喜歡熱鬧的人家，在嫁姑娘之際，必定要做子孫餅，是用來發(fā)吉兆的。這子孫餅或在暖房之日，與嫁妝一同發(fā)到新郎家的，多半則是新婚正日，現(xiàn)

一個任務(wù)：抱著“子孫桶”到表姐的新家去，把“子孫桶”放在床頭邊，再把里面的雞蛋吃掉。其實我之前就聽媽媽說過這個“子孫桶”。那天放學(xué)回家的路上，媽媽喊著我的小名，滿臉笑意地問我：“元寶，知道什么叫‘子孫桶嗎？”我搖搖頭。媽媽就給我解釋什么是“子孫桶”。不知為什么，她竟說到了《封神演義》里的三姐妹。這話題跳躍性也太大了，我聽得一頭霧水，不解地問：“什么意思？”媽媽的回答干脆簡單：“馬桶。”我一聽更覺得奇怪了：“跟我有什么關(guān)系呀？”媽媽悠悠地回了一句：“你要一直

己的一生，更會給子孫留下點什么，話不在多。古時一位賢人臨終，子孫請遺訓(xùn)。賢人曰：“無他言，爾等只要學(xué)吃虧。”有一位國王，眼見年歲已高，想給子孫們留下點什么，就決定把這世間的人生智慧整理出來。大臣們整理了長達(dá)十多卷的巨著，國王搖搖頭：太長。大臣們于是刪減為一本，國王搖搖頭：太長。大臣們于是精編，縮為一章，國王搖搖頭：還是長。最后成了一頁、一段，國王還是搖頭。終于，所有的文字，濃縮成一句話：天上不會掉餡餅。這便是世間所有智慧的集合。（摘自《今晚報》）endpr

inese”炎黃子孫齊聚仙都，祭祀軒轅黃帝It was solemn， transcendent， and powerful， and it made me feel proud to be Chinese，” said Ji Deqiang， an attendee at the twice-annual Grand Worship Ceremony of the Xuanyuan Yellow Emperor in Xiandu， Zhejiang p

殃；可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過；可知積財以遺子孫，其害無窮也?！备改钢異圩?，則為之計深遠(yuǎn)。“富不過三代”絕非危言聳聽。財富雖多，仁不能守之，雖得之，必失之。古今許多世家，無非積德。累積善德就是留給子孫最好的財富。古代許多名門望族絕不可能是土財主養(yǎng)著一批紈绔子弟，一定是心懷仁德，廣結(jié)善緣的賢良之人培養(yǎng)出一批謙謙君子，所以才有“鄉(xiāng)賢”一詞的誕生。家業(yè)大不一定能守住，而家風(fēng)好卻能為鄉(xiāng)里做出表率，敦民化俗，為善一方。如果我

上積德了”“哪家子孫這么出息，真是祖宗有德”，事實的確如此。一家是否發(fā)達(dá)，子孫是否興旺，與堂上的老人甚至祖祖輩輩的先人，有沒有行善積德直接有關(guān)。老人有德，子孫興旺；老人缺德，一家遭殃。這個道理有很多歷史上的實例可以佐證：隋朝名臣楊素年輕時非常有才學(xué)，可謂文武雙全。論戰(zhàn)功，“功臣莫居其右”；論文才，“足為一時之杰”。然而楊素專以智詐自立，阿諛時主，以求寵貴。他工于心計，殘酷無情，參與策劃了擁立晉王楊廣（也就是后來的隋煬帝）為皇太子的陰謀。也參與了楊廣謀殺其父

無私的清官包拯給子孫留下的家訓(xùn)，可以說是歷史上最為嚴(yán)格的家規(guī)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”。意思是：我包家后世子孫當(dāng)官，如有貪贓枉法者，開除祖籍，族譜中不再收錄他的名字，死后也不準(zhǔn)葬入包家祖墳。不遵從此訓(xùn)的話，就不是我包拯的子孫。為了避免子孫后代將這一嚴(yán)厲的家規(guī)當(dāng)作耳邊風(fēng)，包公還命家人請工匠，把這則家訓(xùn)刻在石碑上，立在堂屋東壁，讓子孫后代隨時都可以觀讀。包公這種嚴(yán)格教育子孫的精神，能夠使家訓(xùn)在子

”而以如此方式為子孫謀乃是愚不可及，被譽為“雄才大略”的漢武帝未曾曉之以理加以勸阻，不也與她一般見識？大將軍霍光“病篤”之時，漢宣帝前去探望，“為之涕泣”?；艄庾砸矐]及子孫，但他胸有城府老謀深算，不像隆慮公主做得那么露骨而且俗氣。他向漢宣帝請求的，乃是封其兄霍去病之孫霍山為列侯，以“奉兄去病祀”，這與他想立自己的女兒霍成君為后，卻并不明言如出一轍。漢宣帝自然懂得霍光的心思，當(dāng)日便拜霍光兒子霍禹為右將軍?；艄馊ナ乐?，又下詔免除霍光后代子孫的賦稅、徭役，讓他

”而以如此方式為子孫謀乃是愚不可及，被譽為“雄才大略”的漢武帝未曾曉之以理加以勸阻，不也與她一般見識？大將軍霍光“病篤”之時，漢宣帝前去探望，“為之涕泣”?；艄庾砸矐]及子孫，但他胸有城府老謀深算，不像隆慮公主做得那么露骨而且俗氣。他向漢宣帝請求的，乃是封其兄霍去病之孫霍山為列侯，以“奉兄去病祀”，這與他想立自己的女兒霍成君為后，卻并不明言如出一轍。漢宣帝自然懂得霍光的心思，當(dāng)日便拜霍光兒子霍禹為右將軍?；艄馊ナ乐?，又下詔免除霍光后代子孫的賦稅、徭役，讓他

，大概是想留錢給子孫用吧？其實平心想想，你我都是白手興家的人，子孫一樣可以白手興家，何必要你操心如此？你會說：“不見得子孫都像你我這樣賢智，萬一他不能自立創(chuàng)業(yè)呢？”如果你是以這個原因為他存錢，心意雖美厚，實際上是以輕薄的眼光在對待子孫了！你用“不肖”的眼光預(yù)估他們，他們?nèi)绾文芤再t智自許呢？你坦白地說：“我家的老大，書念不好，品行也有點歪，我必須預(yù)買一幢房子給他！”唉，古人早說過：“有子如龍虎，不須做馬牛;有子如豚犬，何須做馬牛?！毕乱淮驱埢?，根本不需你為

，大概是想留錢給子孫用吧。其實平心想想，你我都是白手興家的人，子孫一樣可以白手興家，何必要操心如此？你會說：“不見得子孫都像你我這樣賢智，萬一他不能自立和創(chuàng)業(yè)呢？”如果你是以這個原因為他存錢，心意雖美厚，實際上是以輕薄的眼光在對待子孫了！你用“不肖”的眼光預(yù)估他們，他們?nèi)绾文芤再t智自許呢？所以古人就有“毋以貨財殺子孫”的教訓(xùn)，子孫因遺產(chǎn)而驟富，容易形成驕奢淫逸、唯物寡情的生活習(xí)慣和人生態(tài)度。淌來的資產(chǎn)，他們也不見得愛惜。與其留黃金給子孫，不如教他們讀書學(xué)藝

”，以如此方式為子孫謀乃是愚不可及，被譽為有“雄才大略”的漢武帝，未曾曉之以理加以勸阻，不也與她一般見識？大將軍霍光“病篤（病勢沉重）”之時，漢宣帝前去探望，“為之涕泣”?；艄庾匀灰矐]及子孫，但他老謀深算，向漢宣帝請求的，乃是封其兄霍去病之孫霍山為列侯，以“奉兄去病祀”，這與他想立自己的女兒霍成君為后卻并不明言，如出一轍。漢宣帝自然懂得霍光的心思，當(dāng)日便封霍光兒子霍禹為右將軍?；艄馊ナ乐?，漢宣帝又下詔免除霍光后代子孫的賦稅、徭役，讓他們繼承霍光的封爵、食

過生日，豆豆家的子孫都來祝賀，可有趣的是，他們卻都不是豆子。想解開其中的奧秘嗎？趕緊往下看吧。今jīn天tiān，老lǎo豆dòu豆dou過ɡuò生shēnɡ日rì，豆dòu豆dou家jiā所suǒ有yǒu的de子zǐ孫sūn都dōu要yào來lái祝zhù賀hè。老lǎo豆dòu豆dou最zuì小xiǎo的de孫sūn子zi小xiǎo豆dòu豆dou一yí大dà早zǎo就jiù坐zuò在zài門mén口kǒu迎yínɡ接jiē客kè人rén。哈hā哈hā

美譽。他在晚年為子孫后代制定了一條誡廉家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！卑倪@則家訓(xùn)是他生前對子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。這寥寥37字，既是他對后人的訓(xùn)誡，也凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。

王丹譽為官者應(yīng)給子孫留什么文/ 王丹譽《三國志·諸葛亮傳》記載諸葛亮去世之后，后人清理他的遺物時發(fā)現(xiàn)，他的家產(chǎn)確實只有他在遺表中列出的兩筆——一是成都郊區(qū)的八百株桑樹，二是貧瘠之田十五頃，據(jù)測算這僅相當(dāng)于當(dāng)時中等人家的財產(chǎn)。但他卻感到子孫后代靠這些家產(chǎn)不僅能維持基本生活，肯定還有些富余。人們不禁會問：堂堂蜀漢丞相，家產(chǎn)何止這么點？實際上卻恰恰如此。他出將入相，執(zhí)掌朝政數(shù)十年，南征北戰(zhàn)大半生，除隨身衣物和日?；锸秤蓢夜┙o之外，再沒有任何開支，也沒有做其他營

14000)一、子孫桶的產(chǎn)生子孫桶是一種木馬桶，源于中國江浙一帶。馬桶出現(xiàn)之前就有了集體廁所，但是晚上無燈，很不方便，馬桶的出現(xiàn)方便了人們晚上使用，從這方面看馬桶的出現(xiàn)是一個不小的進步。這種木馬桶在江浙一帶是一種極具代表性的物品。筆者在江南見過這種木馬桶(圖1.1)。馬桶近似全新且做工細(xì)致，把手位置綁著一個小紅繩,所以很容易推斷是近些年的婚嫁用品。這不禁令人困惑，在今天現(xiàn)代化的生活中這種木馬桶早就被便捷的沖水式馬桶所代替，且馬桶在中國文化中一直是一個不登大

族英雄林則徐曾給子孫留下一副對聯(lián)：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過?！贝寺?lián)說明林則徐不愿子孫在自己營造的安樂窩里坐享其福，而是對他們寄予厚望，讓他們自食其力，成為有用之材。明代著名文學(xué)家、書畫家徐文長，七十歲時子孫滿堂，但是真正勤學(xué)者不多，于是，他寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)是：“好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書”，下聯(lián)是：“好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書”。他還語重心長地告誡子孫：“你們正當(dāng)青春年華

人?！痹鴩笫?span id="j5i0abt0b" class="hl">子孫人才輩出，曾氏后人沒有一個敗家子，顯然與曾國藩對于子孫們的德行要求是分不開的。談到曾國藩，又想起了晚清另一名臣林則徐，他說過一段發(fā)人深省的話：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志;子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過?！绷謩t徐這話說得何其透辟又何其超脫——子孫如果像我一樣卓異，那么，我就沒必要留錢給他，賢能卻擁有過多錢財，會消磨他的斗志;子孫如果是平庸之輩，那么，我也沒必要留錢給他，愚鈍卻擁有過多錢財，會增加他的過失。世上

塊肥沃的封地，其子孫們可以永享土地帶來的富足生活。這其中，有一名叫許狂的武將，在戰(zhàn)場上負(fù)了重傷，將不久于人世。為了表彰許狂，晉武帝親自帶著群臣來到其病床前，說：“京城周圍的任何土地任你選，以后你的子孫可以永享榮華富貴！”聽晉武帝此言，身邊的大臣們都羨慕不已，因為最先選，自然能拿到最肥沃的土地。但出人意料的是，許狂卻搖搖頭，說：“您要是真想給我恩賜，就請把涼州的一塊地封給我吧，以前我在那里當(dāng)過兵?！睍x武帝聽后，大惑不解，忙問：“涼州自古就是‘苦地，土地貧瘠，

條的設(shè)置構(gòu)成了與子孫成長有關(guān)的、特定的生活環(huán)境條件；那么，唐律中這些律條的設(shè)置是否能夠?qū)е聝?nèi)在的“孝德”的養(yǎng)成？如果是，其培養(yǎng)機制有什么特點？所培養(yǎng)出的“孝德”又具有何種性質(zhì)？這些是本文所要回答的問題。一考察唐律中的“不孝罪群”[1]以及一些與此相關(guān)的律條，可以看到這些律條構(gòu)成了一個與子孫的成長有關(guān)的嚴(yán)密、系統(tǒng)的家庭生活環(huán)境條件；那么，唐律所設(shè)置的是一個什么樣的家庭生活環(huán)境條件？其特點是什么？首先，是對子孫所生活的“家庭”規(guī)模的規(guī)定，包括財產(chǎn)及經(jīng)濟支配權(quán)方

算留下太多錢財讓子孫揮霍,便在長沙大興土木,建造亭臺樓閣,只給后代留下房產(chǎn)。這些建筑,設(shè)計豪華,采用的都是上等材料,富麗不亞于皇親國戚的府第。他以為不動產(chǎn)是移不動的,比金銀牢靠,是高明的方法。左宗棠總擔(dān)心工匠們偷工減料。他腿腳不好,每天拄著拐杖,跌跌撞撞地親臨工地監(jiān)工,不時地這兒摸摸,那兒敲敲。有位年紀(jì)大的工匠輕蔑地對他說:“大人,請您放一百個寬心,我做了幾十年的工匠,造過無數(shù)的高宅豪第,從沒有倒塌過。但是,屋主易人可是常有的事情?！弊笞谔穆犃舜搜?一臉慚