紀(jì)念性
- 基于情感體驗(yàn)的紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)要素研究
◇王丹陽一、紀(jì)念性空間的定義《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“紀(jì)念”一詞的解釋是：用事物或行動(dòng)對(duì)人或事表示懷念。根據(jù)《韋氏詞典》對(duì)“紀(jì)念性”的解釋，“紀(jì)念性”是從紀(jì)念物中引申出來的一種特別的概念，簡(jiǎn)單來說，有這樣幾層意思：第一，陵墓的或與陵墓相關(guān)的，作為紀(jì)念物的；第二，與紀(jì)念物相似，有巨大尺度的，有杰出品質(zhì)的；第三，關(guān)于或?qū)儆诩o(jì)念物的；第四，非常偉大的。通過對(duì)“紀(jì)念”和“紀(jì)念性”的解釋，可以把紀(jì)念性空間理解為：人們用于懷念某一事物所營(yíng)造出的場(chǎng)所。當(dāng)這個(gè)場(chǎng)所從社會(huì)、歷史、
大觀 2023年6期2023-12-28
- 觀念藝術(shù)特性介入紀(jì)念性景觀再思考
儀式研究發(fā)現(xiàn)，紀(jì)念性景觀由內(nèi)出發(fā)的設(shè)計(jì)越來越少，由外創(chuàng)造的紀(jì)念形式越來越多。大多數(shù)設(shè)計(jì)都局限于形式表達(dá)的束縛，用巨大的尺度和宏偉的形象等物質(zhì)性因素取代了公共記憶，這喪失了紀(jì)念空間中“紀(jì)念性”的意義所在。而觀念藝術(shù)的特性“非物質(zhì)性”與紀(jì)念空間的本質(zhì)“紀(jì)念性傳達(dá)”的核心是不謀而合的。本文倡導(dǎo)紀(jì)念性景觀創(chuàng)作從觀念藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用比較法，將傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)作對(duì)比，總結(jié)出觀念藝術(shù)的特性，并對(duì)觀念藝術(shù)的特性介入紀(jì)念性景觀的方式方法進(jìn)行研究，從而指導(dǎo)紀(jì)念空間走向“
上海工藝美術(shù) 2022年3期2022-09-22
- 公眾對(duì)廢棄地紀(jì)念性改造方式的感知認(rèn)可差異分析
次研究的方向是紀(jì)念性的方式，設(shè)計(jì)師雖然對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行大量的調(diào)研才決定了紀(jì)念性改造方式，但設(shè)計(jì)不是個(gè)人的活動(dòng)，而是群體交流，獲得普遍認(rèn)同的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)。好的設(shè)計(jì)師的作品是會(huì)和人進(jìn)行溝通的，大眾可以從其中體會(huì)設(shè)計(jì)師想表達(dá)的主題、歷史記憶和情感?，F(xiàn)代的紀(jì)念性改造設(shè)計(jì)往往都是博人眼球缺乏內(nèi)涵，經(jīng)不起大眾的推敲和檢驗(yàn)，所以了解大眾的想法尤為重要。1 研究議題通過較為著名的案例了解大眾對(duì)紀(jì)念性改造方式的認(rèn)同度，探究紀(jì)念性改造的哪些因素和人們的感知認(rèn)同度關(guān)聯(lián)較大，同時(shí)觀
大眾標(biāo)準(zhǔn)化 2022年16期2022-09-01
- 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的紀(jì)念性研究初探
院 工程師1 紀(jì)念性的詞源及含義演變“紀(jì)念性”一詞產(chǎn)生于西方。因此，辨析該詞在西方的詞源和語義，對(duì)研究建筑的紀(jì)念性十分必要。（1）Monument（紀(jì)念物）英文“Monument”源于拉丁文“monere”①。原意為：①帶給某人回憶（bring to（one's）recollection）； ② 警 告、 提 醒（to warn，advise）；③講述（tell）。法國(guó)建筑歷史學(xué)家弗朗索瓦·蕭伊（Fran?ois Choay）對(duì)此指出，“紀(jì)念物并非簡(jiǎn)單的供
建筑與文化 2022年5期2022-05-28
- 紀(jì)念性公共景觀設(shè)計(jì)研究
增。尤其是對(duì)于紀(jì)念性的公共景觀而言，其不僅能夠突出一個(gè)地方的文化特色和歷史脈絡(luò)，還能夠很好地反映地域發(fā)展的歲月更迭與時(shí)代變遷，有時(shí)也能夠展現(xiàn)出寶貴的人文內(nèi)涵與精神財(cái)富，傳承并延續(xù)一個(gè)地方的記憶，甚至成為文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的重要部分，承擔(dān)著豐富社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多方面的職能。因此，各地需要基于紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)需求，結(jié)合紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中存在的主要問題，制定科學(xué)的紀(jì)念性公共景觀設(shè)計(jì)策略，以確保紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升。1 相關(guān)觀念解析1.1 紀(jì)念性景觀
工業(yè)設(shè)計(jì) 2022年11期2022-03-14
- 紀(jì)念性建筑地景化設(shè)計(jì)策略淺析
地景化建筑適應(yīng)紀(jì)念性建筑形式的變化，運(yùn)用主客轉(zhuǎn)換、異質(zhì)縫合、模擬重構(gòu)、形象隱喻、空間沉浸五種設(shè)計(jì)方法解決紀(jì)念性建筑設(shè)計(jì)所面臨的問題?？梢灶A(yù)見隨著紀(jì)念性建筑的不斷發(fā)展，紀(jì)念性空間與地景化的聯(lián)系將會(huì)更加密切，也將會(huì)誕生越來越多具有意義的作品。關(guān)鍵詞：地景建筑;紀(jì)念性空間;地景引言紀(jì)念性建筑設(shè)計(jì)與地景在當(dāng)代結(jié)合日益密切，但關(guān)于紀(jì)念性建筑地景化設(shè)計(jì)方法缺乏總結(jié)。由此從整體環(huán)境、建筑形象和空間營(yíng)造三個(gè)方面分別討論了主客轉(zhuǎn)換、異質(zhì)縫合、模擬重構(gòu)、形象隱喻、空間沉浸五種
科學(xué)與生活 2021年25期2021-12-02
- 紀(jì)念性園林的隱喻設(shè)計(jì)表現(xiàn)研究
本文主要分析了紀(jì)念性園林中隱喻設(shè)計(jì)方法，對(duì)于實(shí)際工作起到參考作用。1 概述隱喻和園林藝術(shù)最早是在西方傳統(tǒng)修辭學(xué)中出現(xiàn)隱喻，在西方詩歌中在語言修辭中利用隱喻。而建筑學(xué)的隱喻指的是利用建筑顯示人的精神和心理，明確情感態(tài)度和每種認(rèn)知的聯(lián)系。在公共景觀設(shè)計(jì)過程中，隱喻通過城市藝術(shù)現(xiàn)象互動(dòng)，顯示出某種認(rèn)知關(guān)系和精神心理等。很多歷史建筑和公共場(chǎng)所都利用隱喻方式，在歷史發(fā)展過程中，建筑隱喻內(nèi)容也逐漸實(shí)現(xiàn)了具體化。當(dāng)代隱喻包含心理學(xué)和哲學(xué)以及符號(hào)學(xué)等學(xué)科，并且在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)
花卉 2021年16期2021-12-01
- 淺析路易斯·康的建筑精神
——紀(jì)念性
易斯·康建筑的紀(jì)念性精神紀(jì)念性，大眾提及該詞時(shí)時(shí)常與一系列的場(chǎng)所產(chǎn)生聯(lián)想，如紀(jì)念堂、祠堂、廣場(chǎng)等，大眾意識(shí)中的紀(jì)念性往往指代的是具體切實(shí)的事物或者是人物。將這一主題安置于具體的建筑場(chǎng)所中，人們便會(huì)將這樣的場(chǎng)所稱為紀(jì)念性場(chǎng)所。這其中的紀(jì)念性往往并不是建筑本身所具備的屬性，建筑師在設(shè)計(jì)這類型的建筑時(shí)通常加入自身對(duì)其的解讀之后再對(duì)空間進(jìn)行個(gè)性化的處理，其中的紀(jì)念性對(duì)于人們而言，是在對(duì)其中放置的具體事物產(chǎn)生主觀心理之后對(duì)于建筑的進(jìn)一步解讀，是依托于自我感受而產(chǎn)生的
名家名作 2021年4期2021-11-12
- 02建川博物館之“文革之鐘博物館”：空間的精神性與日常性
建筑師試圖解決紀(jì)念性空間常常被日常性空間“侵蝕”的問題。這是個(gè)博物館設(shè)計(jì)會(huì)遇到的普遍性問題：建筑師精心打造的純粹的紀(jì)念性建筑，會(huì)逐漸被商業(yè)行為蠶食，從而減弱或者失去紀(jì)念性，尤其在四川這個(gè)市井氛圍濃郁的地方，想保持純潔的紀(jì)念性空間不受商業(yè)污染是很難的?！耙陨甜B(yǎng)文”也是文博行業(yè)中常見的情況，因此建筑師非常智慧地采用了“欲擒故縱”的策略，用日常性空間作為“殼”來保護(hù)紀(jì)念性空間（圖1）。圖1：紀(jì)念性空間與非紀(jì)念性空間現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)果然名不虛傳，甚至超出預(yù)期。事實(shí)證明，這
建筑師 2021年4期2021-09-22
- 鄉(xiāng)村紀(jì)念性視覺景觀芻論
。鄉(xiāng)村景觀中的紀(jì)念性景觀是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分，承載著鄉(xiāng)村情感記憶和歷史文化。尤其是視覺部分，在特色鄉(xiāng)村景觀中最為直觀也最具有代表性，在改善和提升鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)、保護(hù)和優(yōu)化鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌、創(chuàng)造優(yōu)美和諧的鄉(xiāng)村人居環(huán)境方面具有重要意義。其伴隨著鄉(xiāng)村振興發(fā)展，受關(guān)注度日益增高。然而與此同時(shí)，一些不和諧的現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)中，大規(guī)模的拆除重建、無序的旅游開發(fā)和低水平的更新廢棄，使一些承載鄉(xiāng)村情感和集體記憶的空間場(chǎng)所遭受不可逆轉(zhuǎn)的破壞，主要表現(xiàn)為
廣西城鎮(zhèn)建設(shè) 2021年8期2021-09-10
- 基于比例協(xié)調(diào)關(guān)系對(duì)紀(jì)念性空間的研究與分析
——以成都市人民公園為例
01）一、城市紀(jì)念性公共空間1.紀(jì)念性空間的特征與演變紀(jì)念性的空間是人們情感寄托的場(chǎng)所，往往是伴隨著紀(jì)念性的構(gòu)筑物或建筑而形成的。在中國(guó)，最早的紀(jì)念性場(chǎng)所是人們用來表達(dá)對(duì)大自然的敬畏，所以就通過設(shè)置紀(jì)念性的空間，表現(xiàn)對(duì)自然的尊重與畏懼，并希望能夠得到大自然的庇佑。由于受到條件限制，早期的紀(jì)念性場(chǎng)所往往是比較簡(jiǎn)單的。后來隨著人們對(duì)美好生活的向往愈加強(qiáng)烈，形成了想象力的衍生品——神、佛，逐漸演變成宗教；同時(shí)人們已經(jīng)開始有意識(shí)地去緬懷先人，紀(jì)念性場(chǎng)所的作用就是對(duì)
大眾文藝 2021年6期2021-07-12
- 觀念藝術(shù)中“非物質(zhì)性”對(duì)紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)的啟示
了同樣的思考，紀(jì)念性公園景觀是否也可以像觀念藝術(shù)一樣“非物質(zhì)化”？這其實(shí)也產(chǎn)生了對(duì)其本質(zhì)“紀(jì)念性”的追問。>表1 傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)對(duì)比表（作者自繪）一、“非物質(zhì)性（immaterial）”概念與特點(diǎn)（一）“非物質(zhì)性”概念社會(huì)學(xué)上，后工業(yè)社會(huì)電子技術(shù)進(jìn)入到我們的工作和娛樂休息環(huán)境中?，F(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、真實(shí)物品與其表象之間的界限越來越模糊。“非物質(zhì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值主要以先進(jìn)知識(shí)在消費(fèi)產(chǎn)品和新型服務(wù)中所體現(xiàn)的比例來衡量。大眾媒介、遠(yuǎn)程通訊和電子技術(shù)服務(wù)以及
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2021年4期2021-05-06
- 基于敘事學(xué)理論的紅色紀(jì)念性景觀空間組織表達(dá)策略研究
）1 發(fā)展概述紀(jì)念性景觀是能夠引發(fā)人類群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)性或抽象性景觀。[1]紅色紀(jì)念性景觀是以紅色文化為主題的紀(jì)念性景觀，指無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在實(shí)現(xiàn)民族解放與自由以及建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)踐中所形成的紅色遺跡和紀(jì)念物及其承擔(dān)的革命精神，并以此為吸引物，組織接待游客進(jìn)行參觀游覽，學(xué)習(xí)革命歷史知識(shí)、接受革命傳統(tǒng)教育的景觀。[2]隨著我國(guó)越來越重視精神文明建設(shè)及愛國(guó)主義教育，紅色紀(jì)念性景觀在我國(guó)景觀發(fā)展中越來越受到重視。很多城
現(xiàn)代園藝 2021年7期2021-04-02
- 事件型紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)探析
鍵詞：事件型;紀(jì)念性;景觀設(shè)計(jì);烈士墓園;1引言隨著時(shí)代的發(fā)展，紀(jì)念性景觀越來越受到重視，滿足觀者多層次的情緒感知，成為喚醒群體記憶，進(jìn)行社會(huì)教育的重要基地。成都十二橋烈士墓園位于市區(qū)內(nèi)，為廣大市民提供了一個(gè)瞻仰烈士、弘揚(yáng)愛國(guó)主義文化的一個(gè)精神場(chǎng)所，為社會(huì)提供良好的精神文化效應(yīng)，進(jìn)一步提升其設(shè)計(jì)效果具有重大意義。2 紀(jì)念性景觀相關(guān)概念“紀(jì)念性景觀”隨著研究的深入內(nèi)涵不斷延展，劉濱誼教授把“紀(jì)念性景觀”理解為標(biāo)志某一事物的景觀，這種這景是為了后人記住，能夠引
家園·建筑與設(shè)計(jì) 2021年19期2021-03-27
- 基于紅色文化的紀(jì)念性展館空間設(shè)計(jì)研究
詞：紅色文化;紀(jì)念性;展館空間設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TU242.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2021）12-0148-021紅色文化概述1.1紅色文化的內(nèi)涵紅色文化形成于新民主主義革命及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期革命抗戰(zhàn)、社會(huì)建設(shè)，以馬克思主義為核心思想不斷凝結(jié)成的具有中國(guó)氣質(zhì)的特有文化。是近代中國(guó)歷代仁人志士艱苦抗戰(zhàn)反對(duì)外強(qiáng)勢(shì)力不屈不撓、積極進(jìn)取的革命斗爭(zhēng)精神。在屈辱的近代史中，無數(shù)英雄革命先驅(qū)凝聚的先進(jìn)紅色精神文化
工業(yè)設(shè)計(jì) 2021年12期2021-01-08
- 紀(jì)念性建筑中“崇高美學(xué)”的表現(xiàn)
00）0 前言紀(jì)念性建筑最早誕生于人類的相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)，源自人類對(duì)“自然”與“神”的敬畏之情，建筑的紀(jì)念性便誕生于人類對(duì)未知事物的敬畏，和對(duì)完美的追求。18世紀(jì)英國(guó)的改革家、思想家、美術(shù)家，埃德蒙·伯克與德國(guó)哲學(xué)家康德，在朗基努斯《論崇高》的基礎(chǔ)上，對(duì)崇高與美進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，成為崇高美學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。伯克在1747年發(fā)表的《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討中》一文中提到，崇高的核心為驚懼的激情，即“自然界中的偉大與崇高，當(dāng)其作為原因最有力地發(fā)揮作用的
安徽建筑 2020年4期2020-12-24
- 淺析城市紀(jì)念性景觀中互動(dòng)性的營(yíng)造方式
念就尤為重要，紀(jì)念性景觀的核心是信息的傳遞和接受以及空間氛圍的營(yíng)造，也就紀(jì)念性景觀的互動(dòng)性，本文將從紀(jì)念性景觀的圖形符號(hào)、光影效果、色彩、形式與材料的選擇等方面進(jìn)行闡述，以期為紀(jì)念性景觀的未來互動(dòng)體驗(yàn)提升提供參考。關(guān)鍵詞：紀(jì)念性景觀;互動(dòng)性紀(jì)念性景觀相比起其他景觀類型更具有體驗(yàn)上的感染力，相比較建筑空間營(yíng)造更加簡(jiǎn)潔凝練，這些特點(diǎn)都是由紀(jì)念性景觀的物質(zhì)與精神層面相較于其他景觀的特殊性來決定的，隨著目前全球重大公共事件的發(fā)生，也對(duì)紀(jì)念性景觀的表達(dá)方式提出了新的
錦繡·中旬刊 2020年4期2020-10-20
- 歷史事件紀(jì)念性景觀的時(shí)代特征淺析
01)歷史事件紀(jì)念性景觀是指“為紀(jì)念對(duì)歷史或社會(huì)產(chǎn)生重要影響作用的事件所建立的具有紀(jì)念教育意義的景觀”，凝結(jié)著人們對(duì)過往歷史的共同懷念，對(duì)未來美好生活的共同期待，也是重要的歷史見證、文化體現(xiàn)和人民群眾“群體記憶”的一種物化載體?；诒旧砭哂械墓适滦裕啾扔谄渌愋偷木坝^，更加注重紀(jì)念主客體之間的交流。隨著各種文化思潮特別是人文主義思想對(duì)人們審美、生活方式、價(jià)值觀念的影響，其更加注重對(duì)參觀者心理上和行為上的引導(dǎo)，以更好的表達(dá)紀(jì)念意義，也由單一“紀(jì)念主題”向更
陜西林業(yè)科技 2020年2期2020-09-01
- 紀(jì)念性場(chǎng)所表達(dá)人文精神的景觀營(yíng)造手法研究
摘? ? 要：紀(jì)念性場(chǎng)所是承載人們緬懷沉思的精神場(chǎng)所。對(duì)紀(jì)念性景觀營(yíng)造手法的研究是為了進(jìn)一步提高場(chǎng)地的景觀效果，實(shí)現(xiàn)在紀(jì)念場(chǎng)所的物質(zhì)載體設(shè)計(jì)中激發(fā)觀賞者的情感體驗(yàn)。以景觀設(shè)計(jì)邏輯思維為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)狀分析和經(jīng)典案例文本解析，歸納紀(jì)念性園林中如何通過景觀設(shè)計(jì)營(yíng)造場(chǎng)所精神。研究結(jié)果表明，紀(jì)念性園林設(shè)計(jì)應(yīng)以周邊環(huán)境為切入點(diǎn)，在確定物質(zhì)空間的精神表達(dá)的基礎(chǔ)上，合理組織設(shè)計(jì)語言，同時(shí)考慮材料及光影結(jié)合設(shè)計(jì)來提高場(chǎng)所體驗(yàn)性感知。關(guān)鍵詞： 紀(jì)念性;場(chǎng)所精神;景觀設(shè)計(jì);營(yíng)造
現(xiàn)代園藝·綜合版 2020年8期2020-08-28
- 紀(jì)念性場(chǎng)所表達(dá)人文精神的景觀營(yíng)造手法研究
150030）紀(jì)念性景觀承載人類發(fā)展過程中的歷史文化，可視為人類歷史的見證。紀(jì)念性景觀起源于中國(guó)古代的一種“祭祀”活動(dòng)。在古代，人們將神秘陌生的大自然當(dāng)作神靈來供奉，如春秋時(shí)期為祭祀西方之神白帝而設(shè)立的“西畤”和“鄜畤”等。到后來，祭祀的對(duì)象愈來愈多樣，祭祀的空間也隨之變化，大到君王陵墓小到氏族祠堂，其形式變化多樣，祭祀的內(nèi)容也變得越來越豐富。如今紀(jì)念性景觀的主要類型有陵墓、紀(jì)念碑、紀(jì)念性雕塑、紀(jì)念性公園、遺址公園、名人故居、宗教建筑、民俗風(fēng)情園等。紀(jì)念性
現(xiàn)代園藝 2020年15期2020-08-17
- 符號(hào)學(xué)視角下紀(jì)念性景觀語義表達(dá)方法研究
的發(fā)展進(jìn)程中，紀(jì)念性園林景觀作為歷史的傳承者，體現(xiàn)出獨(dú)特、濃厚的園林精神，在我們的生活中占有至關(guān)重要的地位。不同時(shí)期有著差異化的紀(jì)念對(duì)象與主題，紀(jì)念性景觀園林會(huì)呈現(xiàn)不同的場(chǎng)景空間。建筑應(yīng)與景觀交相呼應(yīng)，設(shè)計(jì)師往往會(huì)注重室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)，卻忽略外部景觀空間對(duì)人的心理與行為產(chǎn)生的重要影響。外部空間設(shè)計(jì)在文化交融過程中呈現(xiàn)單一趨同，過于講究表現(xiàn)形式而缺乏人文特色及精神內(nèi)涵，景觀符號(hào)的模仿及濫用的情況也較為嚴(yán)重，設(shè)計(jì)逐漸被降低了藝術(shù)表達(dá)情感與創(chuàng)新力。紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)是
山西建筑 2020年14期2020-07-14
- 紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)初探
會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，紀(jì)念性景觀作為社會(huì)、文化、歷史的反光鏡和載體，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)內(nèi)容。由此，紀(jì)念性景觀對(duì)文化的研究具備重大的意義。紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)與其他景觀設(shè)計(jì)最大的區(qū)別就是其紀(jì)念性的表達(dá)。文章將紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的研究背景作為出發(fā)點(diǎn)，以越戰(zhàn)紀(jì)念碑等為具體案例，深入剖析紀(jì)念性景觀的國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀，提煉出紀(jì)念性景觀的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，并分析當(dāng)代紀(jì)念性景觀的分類與特點(diǎn)，以此達(dá)到對(duì)紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的探討。關(guān)鍵詞：紀(jì)念性;景觀設(shè)計(jì);越戰(zhàn)紀(jì)念碑一、緒論（一）研究背景1.傳統(tǒng)
美與時(shí)代·城市版 2020年2期2020-06-04
- 城市紀(jì)念性風(fēng)景的地域性文化基因與文化脈絡(luò)*
0551 城市紀(jì)念性風(fēng)景及其地域性文化基因1.1 城市紀(jì)念性風(fēng)景的界定與分類中國(guó)古代的城市紀(jì)念性風(fēng)景頗多，亦被譽(yù)為勝地、勝跡等[1]，如韓城龍門、杭州西湖、紹興蘭亭、三門峽砥柱山、桐廬釣臺(tái)等。這些風(fēng)景都以地方山水為基礎(chǔ)，加上各地文化故事原型的注入，以及景觀元素中的亭臺(tái)樓閣、園林風(fēng)景的營(yíng)建進(jìn)而成了風(fēng)景原型，后又歷經(jīng)千百年的經(jīng)營(yíng)，形成了具有悠久歷史的城市紀(jì)念性風(fēng)景?？偟膩碚f，這些城市紀(jì)念性風(fēng)景可以分為兩大類。第一類是紀(jì)念性的山水風(fēng)景，如龍門、三門砥柱、西湖、蓬
中國(guó)城市林業(yè) 2020年2期2020-05-07
- 分析地域文化影響紀(jì)念性景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的策略
某個(gè)實(shí)體物質(zhì)-紀(jì)念性景觀，以借助實(shí)體物質(zhì)在視覺上的深刻感而來喚起人們有關(guān)抽象事物的記憶。由此可見，紀(jì)念性景觀在人類文明中發(fā)揮著非常特殊的作用，而要想將其紀(jì)念性作用更好的發(fā)揮出來在，則需要從文化的視角對(duì)其進(jìn)行合理規(guī)劃與設(shè)計(jì)。1 紀(jì)念性景觀概述1.1 紀(jì)念性景觀的概念紀(jì)念性景觀是基于人類精神領(lǐng)域的一種特殊文化形式，其作為景觀在實(shí)質(zhì)上與其他景觀并無太大差別，但由于人類將某些人物、事件、文化概念等抽象事物寄托于景觀至上，因此其在作為景觀的同時(shí)，還增添了陳述、表達(dá)抽
建材與裝飾 2020年19期2020-02-14
- 紀(jì)念性公園中景觀元素表達(dá)及設(shè)計(jì)①
康先生指出：“紀(jì)念性的本質(zhì)是紀(jì)念過去，表現(xiàn)歷史，并希望這種表現(xiàn)得到延續(xù)”［2］。人們的紀(jì)念性情感被寄托在各類構(gòu)筑物上，形成了紀(jì)念性景觀。其表達(dá)的情感樣式和紀(jì)念意義方式雖各具不同，但終究回到一個(gè)主題，即紀(jì)念性景觀，其中包括各種紀(jì)念陵園、紀(jì)念公園、城市紀(jì)念廣場(chǎng)、主題紀(jì)念碑、主題紀(jì)念館或紀(jì)念雕塑等紀(jì)念方式來讓人們的紀(jì)念情感得到宣泄。這些不同的紀(jì)念陵園、公園、廣場(chǎng)、紀(jì)念碑、紀(jì)念館等的場(chǎng)所中景觀元素貫穿始終。從而可以看出景觀元素已成為紀(jì)念景觀一個(gè)重要組成部分及不可分
熱帶農(nóng)業(yè)科學(xué) 2019年9期2019-12-10
- 基于城市文化視角人物紀(jì)念性建筑的實(shí)踐路徑
3）1 人物類紀(jì)念性建筑名人文化是城市文化極富生命力的重要組成部分。為發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)孛宋幕?，我?guó)各地正在建設(shè)以展示紀(jì)念對(duì)象的生平事跡、精神品質(zhì)的建筑類型——人物類紀(jì)念性建筑。這些紀(jì)念對(duì)象一般都是品格高尚，或者對(duì)社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)，又或者在某一領(lǐng)域有偉大建樹的人。人物類紀(jì)念性建筑是城市文明的象征符號(hào)，是搭載城市文化元素和貯存記憶的場(chǎng)所，是盛放人類思想的容器。人物類紀(jì)念性建筑折射出各個(gè)歷史階段凝結(jié)的城市文化，同時(shí)記錄了各歷史時(shí)期城市人物的性格，承載著歷史長(zhǎng)河中杰出人
自然與文化遺產(chǎn)研究 2019年9期2019-10-10
- 當(dāng)代校園景觀雕塑問題現(xiàn)狀及建議
題。【關(guān)鍵詞】紀(jì)念性;功能性;形象標(biāo)志Current Situation and Suggestions on Contemporary Campus Landscape Sculpture——Taking Dacheng Square of Shandong University as an exampleZhang Jing-yu，Wang Jian，Gu Ting-wei（Shandong University of Architecture， Sc
中華建設(shè)科技 2019年4期2019-10-07
- 城市紀(jì)念性廣場(chǎng)中的街道家具設(shè)計(jì)研究
）一、前言現(xiàn)代紀(jì)念性廣場(chǎng)是人們對(duì)死難者或英雄人物等表達(dá)紀(jì)念、悼念以及寄托哀思的地方，而紀(jì)念性廣場(chǎng)中的街道家具是其景觀設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，是構(gòu)成城市紀(jì)念性廣場(chǎng)的主要元素。一方面街道家具在景觀公共空間中有重要的符號(hào)性功能，另一方面對(duì)居民日常生活也發(fā)揮著重要的影響。街道家具就像人們的家庭住戶的家具及設(shè)施一樣，它的研究?jī)r(jià)值在于以滿足服務(wù)于人、方便于人的前提下，進(jìn)而與所在的街道結(jié)合，才能創(chuàng)造出獨(dú)特的環(huán)境氛圍、情調(diào)氛圍，給人以舒適美好的體驗(yàn)。二、紀(jì)念性廣場(chǎng)街道家具
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2019年5期2019-05-30
- 基于區(qū)域環(huán)境功能的城市紀(jì)念性廣場(chǎng)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)研究
70）一、城市紀(jì)念性廣場(chǎng)的文獻(xiàn)綜述及研究現(xiàn)狀紀(jì)念性景觀是城市紀(jì)念性廣場(chǎng)中體現(xiàn)紀(jì)念意義的載體，也可以泛指所有紀(jì)念性空間。在《紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)》中被定義為“主要起紀(jì)念和警示作用的景觀，稱為紀(jì)念性景觀，一般圍繞著某個(gè)歷史性主題而建造的?！奔锤鶕?jù)特定主題所設(shè)計(jì)的景觀空間?？臻g規(guī)劃一詞多用于尺度較大的城市空間規(guī)劃、地域空間規(guī)劃中，與地理信息聯(lián)系密切。根據(jù)《景觀設(shè)計(jì)：從構(gòu)思到過程》的描述，其在景觀設(shè)計(jì)中意為“是通過空間布局、規(guī)模分配、景物塑造、游線設(shè)計(jì)，使對(duì)象空間達(dá)到其
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2019年4期2019-05-28
- 基于場(chǎng)所理論的紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)淺析
510006）紀(jì)念性景觀緣起于舊石器時(shí)期，在生產(chǎn)過程中，人類以不同載體對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及生活經(jīng)歷進(jìn)行記載，以便傳承。這種行為是紀(jì)念性活動(dòng)的雛形，而后逐漸演變成紀(jì)念性景觀。紀(jì)念性景觀伴隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化。現(xiàn)代紀(jì)念性景觀具有物質(zhì)性和精神性，通過構(gòu)建物質(zhì)性的場(chǎng)地和塑造精神性的場(chǎng)所，來傳承歷史和記憶，從而引發(fā)參觀者情感共鳴。1一、紀(jì)念性景觀空間結(jié)構(gòu)Lynch對(duì)于城市意象中的物質(zhì)形態(tài)研究的內(nèi)容歸納為五種元素——道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物。2本文將紀(jì)念性景觀拆解為這
大眾文藝 2019年2期2019-01-08
- 金幣市場(chǎng)低迷 我們要如何選擇
金原材料價(jià)格的紀(jì)念性金幣。原先，近年發(fā)行的30克熊貓普制金幣是最接近黃金原材料價(jià)格的。近年來則因?yàn)榻疸y紀(jì)念幣市場(chǎng)行情的持續(xù)低迷，而使得部分紀(jì)念性金幣品種的市場(chǎng)價(jià)格也接近黃金原材料的價(jià)格了。這種情況應(yīng)該是金銀紀(jì)念幣市場(chǎng)行情運(yùn)行幾十年中所僅見的。相比較而言，金銀紀(jì)念幣品種中的金幣品種市場(chǎng)價(jià)格接近黃金原材料價(jià)格，應(yīng)該比30克熊貓普制金幣更有收藏投資價(jià)值，如果是投資實(shí)物黃金，這應(yīng)該是最好的品種了。理由如下：第一，金銀紀(jì)念幣相比較熊貓普制金幣，其發(fā)行量要少得多。以2
投資與理財(cái) 2018年10期2018-10-18
- 論當(dāng)代紀(jì)念性景觀中建筑的消隱
社會(huì)的紀(jì)念園，紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中通常以紀(jì)念性建筑作為紀(jì)念空間的視覺中心，設(shè)計(jì)師往往以高大宏偉的建筑突出紀(jì)念性。而隨著社會(huì)的發(fā)展，這一方式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。當(dāng)代以來，紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中開始出現(xiàn)建筑消隱的設(shè)計(jì)。隨著人們對(duì)環(huán)境的重視程度日益加深，對(duì)建筑消隱的研究和實(shí)踐也逐漸增多，建筑消隱的主要目的是使建筑與環(huán)境相融合。日本建筑師隈研吾是將建筑消隱于環(huán)境的代表性人物，他采用無秩序設(shè)計(jì)、將建筑素材粒子化等設(shè)計(jì)手法，以達(dá)到建筑與環(huán)境相融合的目的[1]。當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域的研究主要集
中國(guó)園林 2018年8期2018-09-14
- 關(guān)于紀(jì)念性空間典型設(shè)計(jì)方法的思考
敏摘要：通過對(duì)紀(jì)念性空間典型設(shè)計(jì)方法的研究，不僅可以為當(dāng)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)新方法的產(chǎn)生與今后紀(jì)念性空間的設(shè)計(jì)建設(shè)提供參考，也可為其他類型建筑空間的精神空間表達(dá)提供了設(shè)計(jì)策略。關(guān)鍵詞：紀(jì)念性空間；典型設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TU251 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0157-01一、典型的外部形態(tài)設(shè)計(jì)方法1.比例尺度極其夸張。為了更快速地獲取紀(jì)念心理效應(yīng)，最為直接地一種方式增大紀(jì)念物的尺寸，這樣的設(shè)計(jì)方式給人們帶來的存在感是永久性的。紀(jì)
文藝生活·下旬刊 2018年2期2018-05-03
- 路易斯·Ⅰ·康文章“紀(jì)念性”解讀
1 文章內(nèi)容《紀(jì)念性》是路易斯·Ⅰ·康(以下簡(jiǎn)稱康)公開發(fā)表的第一篇長(zhǎng)篇論文，首次發(fā)表在1944年保羅·祖克(Paul Zucker)編撰的專題論文集《新建筑和城市》。這篇文章是康建筑從業(yè)以來長(zhǎng)期實(shí)踐思考的總結(jié)，全文分為五部分。第一段至第八段為第一部分，康定義、論述紀(jì)念性，并指出建筑中的紀(jì)念性同結(jié)構(gòu)的完美性之間有很大的關(guān)聯(lián)。首先，康給出了紀(jì)念性的定義?！敖ㄖ械?span id="j5i0abt0b" class="hl">紀(jì)念性可以定義為一種品質(zhì)，一種根植于結(jié)構(gòu)中的精神品質(zhì)，這種品質(zhì)傳達(dá)了一種永恒性的感覺，這種永恒性
山西建筑 2018年4期2018-03-05
- 沃菲爾德風(fēng)土圖記 X
神廟。通過七座紀(jì)念性的大門可以通往上層。這座15世紀(jì)的紀(jì)念性建筑充滿了宗教傳說和民間傳說，因此對(duì)印度人民來說，除了建筑本身之外，它還有著非常特殊的意義。The great stone wall of Kumbhalgarh snakes along the Arāvalli Range for over 20 miles. From the fort’s hilltop location elevation of 3 500 feet above sea
建筑遺產(chǎn) 2018年2期2018-02-14
- 以山西抗戰(zhàn)史料為題材的紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)研究
文 / 黃磊紀(jì)念性景觀能夠通過客觀實(shí)體引發(fā)社會(huì)群體對(duì)某種文化的聯(lián)想和回憶，具有重要的歷史價(jià)值與文化價(jià)值。抗戰(zhàn)題材是紀(jì)念性景觀的重要組成部分。山西是著名的革命老區(qū)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中擁有舉足輕重的地位。山西是八路軍重要的立足之地，八路軍在這里進(jìn)行的著名戰(zhàn)役就有70多次。正是因?yàn)檫@樣的革命背景，山西境內(nèi)的抗戰(zhàn)性紀(jì)念景觀分布較多，也使山西的紅色旅游業(yè)得到不斷發(fā)展。而武鄉(xiāng)八路軍太行紀(jì)念館是我國(guó)唯一一座全面反映八路軍堅(jiān)持八年抗戰(zhàn)豐功偉績(jī)的大型革命軍事專題歷史博物館，具有重
山西檔案 2018年2期2018-01-24
- 問渠哪得清如許，為有源頭活水來
；傳承；弘揚(yáng)；紀(jì)念性《左傳·襄公二十四年》中寫道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂三不朽?！绷⒌隆⒘⒐?、立言，這“三不朽”是儒家高遠(yuǎn)的人生理想。朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)儒家繼孔子之后的重要代表人物。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)更趨完備。其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《周易本義》《易學(xué)啟蒙》《朱子語類》
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2017年5期2017-07-17
- 紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展淺析
412007）紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展淺析胡賜郎 （湖南工業(yè)大學(xué) 412007）紀(jì)念性景觀是社會(huì)，文化和歷史的一面反光鏡。其最終目的是“紀(jì)念”表達(dá)，它和其他的景觀設(shè)計(jì)不太一樣，他的文化內(nèi)容的重量要遠(yuǎn)大于物質(zhì)內(nèi)容。在全球化的趨勢(shì)和民族意識(shí)的弱化下，紀(jì)念景觀作為城市乃至民族文化歷史的重要載體，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。紀(jì)念；景觀；歷史；表現(xiàn)手法；設(shè)計(jì)“紀(jì)念”的價(jià)值從古之間一直都備受重視，人類文明的發(fā)展便伴隨著紀(jì)念，某種程度也是歷史的見證。本文立意就是要通過對(duì)紀(jì)念的本源和
大眾文藝 2017年14期2017-07-13
- 紅色主題紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)借鑒研究
0)?紅色主題紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)借鑒研究萬 婷 王媛媛(東北林業(yè)大學(xué)土木工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)介紹了紀(jì)念性空間產(chǎn)生背景，闡述了紀(jì)念性空間的概念，對(duì)其分類進(jìn)行了總結(jié)歸納，并對(duì)紅色主題的紀(jì)念性空間的分類進(jìn)行了進(jìn)一步分析，選取國(guó)內(nèi)經(jīng)典的三個(gè)紅色主題紀(jì)念性空間進(jìn)行案例分析，提取其對(duì)空間設(shè)計(jì)的可借鑒點(diǎn)，為紅色主題紀(jì)念性空間的設(shè)計(jì)提供成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。紅色文化,紀(jì)念性空間,文化遺產(chǎn)，紀(jì)念館0 引言隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，精神文明建設(shè)越來越受到重
山西建筑 2017年13期2017-06-13
- 城市紀(jì)念性廣場(chǎng)與周邊環(huán)境互融性缺失探究
場(chǎng)為例，闡述了紀(jì)念性廣場(chǎng)如何才能更加充分地發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在精神特征，成為真正的城市精神與文脈。關(guān)鍵詞：廣場(chǎng)設(shè)計(jì)；紀(jì)念性；融合城市化的進(jìn)程使得人們的生活節(jié)奏不斷加快，城市規(guī)劃者們對(duì)于城市的研究不再僅僅局限于基本功能的劃分，而是劃出大塊的空地，給城市曾經(jīng)的過往留下駐足的空間——紀(jì)念性城市廣場(chǎng)。它在某種意義上象征了一個(gè)城市的文脈、形象以及城市所包含的內(nèi)在修養(yǎng)，用自身的形象述說城市的歷史，其設(shè)計(jì)理念及要求區(qū)別于普通的城市廣場(chǎng)。其作為城市規(guī)劃中重要的一部分，給城市帶來的不
現(xiàn)代園藝 2017年4期2017-04-10
- 西蜀名人紀(jì)念園林紀(jì)念性研究及當(dāng)代啟示
史文化土壤上的紀(jì)念性質(zhì)的古典園林。其造園風(fēng)格獨(dú)特、文化底蘊(yùn)深厚，是中國(guó)文化及西蜀地域文化的重要載體，具有很高的研究?jī)r(jià)值。紀(jì)念性精神的傳承是西蜀名人紀(jì)念園林的核心。本文以西蜀名人紀(jì)念園林為例，采用實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)研究法進(jìn)行研究，認(rèn)為西蜀名人紀(jì)念園林紀(jì)念性主要表現(xiàn)在選址、空間布局與水體、植物栽培上。西蜀名人紀(jì)念園林對(duì)文脈的延續(xù)和歷史的傳承可為現(xiàn)代造園提供借鑒，注重精神空間與物質(zhì)空間、地域性與場(chǎng)所精神等方面的考慮。關(guān)鍵詞：西蜀；名人紀(jì)念園林；紀(jì)念性中國(guó)古典園林具有
現(xiàn)代園藝 2017年2期2017-03-16
- 淺析紀(jì)念性藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值
曉燕摘 要： 紀(jì)念性藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)，它涵蓋了紀(jì)念碑、紀(jì)念像、建筑物及雕塑和繪畫等眾多藝術(shù)形式，其影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般建筑物及景觀和繪畫。 紀(jì)念性藝術(shù)作品經(jīng)常會(huì)和建筑雕塑等藝術(shù)表達(dá)形式結(jié)合在一起，這類藝術(shù)作品的存在具有自己完整的藝術(shù)形象、藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義。紀(jì)念性雕塑在歷史文化的傳承中扮演著重要角色，在國(guó)家與國(guó)家之間政治文化交流有著不可替代的社會(huì)意義。關(guān)鍵字：紀(jì)念性藝術(shù)；紀(jì)念性雕塑；社會(huì)價(jià)值；社會(huì)意義中圖分類號(hào)：TU251 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1
文藝生活·下旬刊 2016年12期2017-01-11
- 旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝設(shè)計(jì)探索
007）旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝設(shè)計(jì)探索王宇欣（廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530007）對(duì)于旅游地發(fā)展而言，旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝承載著旅游地所具有的特色文化。對(duì)于消費(fèi)者而言，旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝則凝聚著自身在旅程中的所見所聞與美好回憶。因此，做好旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝設(shè)計(jì)，不僅有助于旅游地品牌的打造，而且也有利于帶給消費(fèi)者更好的消費(fèi)體驗(yàn)。本文在對(duì)旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝設(shè)計(jì)中存在的問題做出分析的基礎(chǔ)上，對(duì)旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化策略進(jìn)行了研究與
福建茶葉 2016年10期2016-03-31
- 移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的重大紀(jì)念性報(bào)道創(chuàng)新
互聯(lián)時(shí)代的重大紀(jì)念性報(bào)道創(chuàng)新梁一戈1何清平2（1南京政治學(xué)院，南京 210003；2重慶日?qǐng)?bào)，重慶 400010）隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的快速發(fā)展，以微博、微信、新聞客戶端為主體的新媒體平臺(tái)成為了新聞傳播的重要舞臺(tái)。重大紀(jì)念性報(bào)道需要適應(yīng)移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的傳播特點(diǎn)，不斷優(yōu)化宣傳報(bào)道方式。本文分析了移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代重大紀(jì)念性報(bào)道的呈現(xiàn)特點(diǎn)，梳理了近期媒體組織重大紀(jì)念性報(bào)道的創(chuàng)新嘗試，旨在為移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代優(yōu)化重大紀(jì)念性報(bào)道提出優(yōu)化策略。重大紀(jì)念性報(bào)道；移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代；新媒體平臺(tái)
新聞研究導(dǎo)刊 2016年22期2016-02-28
- 當(dāng)代紀(jì)念性景觀營(yíng)造手法分析
10000當(dāng)代紀(jì)念性景觀營(yíng)造手法分析文/高微、傅凱 南京工業(yè)大學(xué) 江蘇南京 210000該文針對(duì)紀(jì)念性景觀這一獨(dú)特的類型，探討紀(jì)念性主題在景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)方法。從對(duì)事件及人物的表達(dá)，空間序列的編排以及紀(jì)念要素的塑造這三個(gè)方面結(jié)合國(guó)內(nèi)外現(xiàn)存實(shí)例加以分析。紀(jì)念性景觀；主題表達(dá)；景觀設(shè)計(jì)古代的紀(jì)念性建筑及景觀，大都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，因此在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上是順從統(tǒng)治階級(jí)的政治要求。在這樣的觀念下營(yíng)造的紀(jì)念性空間，往往是為統(tǒng)治者歌功頌德的，不僅具有嚴(yán)整的空間序列，而且大都
中國(guó)房地產(chǎn)業(yè) 2016年1期2016-02-17
- 當(dāng)代紀(jì)念性建筑情境營(yíng)造感悟
，龔小樂?當(dāng)代紀(jì)念性建筑情境營(yíng)造感悟石孟良，龔小樂（湖南城市學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，湖南益陽 413000）紀(jì)念性建筑是歷史悠久，文化氣息濃郁的建筑類型。運(yùn)用具有地區(qū)特色的“瓦爿墻”等地方建材現(xiàn)代性建構(gòu)的建筑設(shè)計(jì)手法；采用傳統(tǒng)建筑功能現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和歷史建筑符號(hào)化的抽象性表達(dá)方法，能營(yíng)造地域文脈與厚重歷史的紀(jì)念性建筑意境。此外，引入社會(huì)公眾關(guān)心的熱點(diǎn)話題、增設(shè)體驗(yàn)性參與性項(xiàng)目以及綜合開發(fā)拓展經(jīng)營(yíng)方式的管理運(yùn)營(yíng)理念，也是紀(jì)念性建筑情境營(yíng)造的現(xiàn)代性方式。當(dāng)代；紀(jì)念
城市學(xué)刊 2015年2期2015-12-20
- 現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)＊
人類文明史上，紀(jì)念性空間是最早出現(xiàn)并發(fā)展至今的建筑空間類型之一，隨著紀(jì)念性空間在不同歷史時(shí)期所承載紀(jì)念內(nèi)容與內(nèi)涵的演變，人們對(duì)紀(jì)念性空間紀(jì)念性表達(dá)方式也不斷提出新的希望，這就要求紀(jì)念性空間的設(shè)計(jì)方法與時(shí)俱進(jìn)。以21世紀(jì)前后為界，傳統(tǒng)紀(jì)念性空間主要是通過諸如空間形式的對(duì)稱高大和空間氛圍的莊重肅穆這些經(jīng)驗(yàn)積累下來的設(shè)計(jì)方式來體現(xiàn)。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化思想的發(fā)展，現(xiàn)代紀(jì)念空間的紀(jì)念內(nèi)容與內(nèi)涵與現(xiàn)代生活相融過程中有了更多新的意義與形式，紀(jì)念情感的表達(dá)方式也區(qū)別于
設(shè)計(jì)藝術(shù)研究 2015年5期2015-11-23
- 淺析國(guó)外紀(jì)念性景觀對(duì)我國(guó)公墓設(shè)計(jì)的借鑒意義
要素入手對(duì)國(guó)外紀(jì)念性景觀進(jìn)行整理、歸納、總結(jié)、分析，并著重從地形、水體、植物、雕塑、鋪裝等層面，探討國(guó)外紀(jì)念性景觀的優(yōu)勢(shì)及發(fā)展方向，隨著人類觀念的改變，墓園景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)更加園林化、人文化、生態(tài)化，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求?！娟P(guān)鍵詞】陵園；紀(jì)念性；營(yíng)造手法；景觀要素近年來，中國(guó)老齡化的加劇、城市死亡人數(shù)的增加和殯葬用地供應(yīng)的緊張形成了巨大的矛盾。景觀設(shè)計(jì)在緩解這一矛盾中扮演了重要的角色，一方面，景觀設(shè)計(jì)要從審美、心理等各個(gè)角度出發(fā)，使人們改變對(duì)陵園既定的蕭瑟恐
建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì) 2015年30期2015-10-21
- 上海紀(jì)念性場(chǎng)所植物景觀研究
◎ 藍(lán)悅上海紀(jì)念性場(chǎng)所植物景觀研究文·圖 ◎ 藍(lán)悅圖片說明1. 上海宋慶齡陵園——紀(jì)念瞻仰區(qū)軸線設(shè)計(jì)紀(jì)念性場(chǎng)所并不是永恒不變的，而是不斷變化的綜合體，后人在其中不斷舉行各種瞻仰和紀(jì)念的活動(dòng)才能真正理解它。因此，紀(jì)念性場(chǎng)所除了弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神，需要嘗試運(yùn)用新的方式去表達(dá)與營(yíng)造紀(jì)念，不再以單一的紀(jì)念意義為目的，同時(shí)調(diào)節(jié)城市生態(tài)環(huán)境，并為人們提供游覽場(chǎng)所。植物作為紀(jì)念性場(chǎng)所的重要組成部分之一，凸顯了地域性、文化性、獨(dú)特性、渲染性等特征。紀(jì)念性場(chǎng)所肌理特點(diǎn)筆者走訪了
園林 2015年10期2015-07-13
- 試論當(dāng)代紀(jì)念性景區(qū)的設(shè)計(jì)
很多問題，包括紀(jì)念性景區(qū)的設(shè)計(jì)，出現(xiàn)了大量的抄襲之風(fēng)。如果不能夠從景區(qū)自身的歷史文化出發(fā)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，將很難凸顯出紀(jì)念所期望達(dá)到的目標(biāo)，也無法引起人們的共鳴。2 紀(jì)念性景區(qū)概述紀(jì)念性景區(qū)在理論界存在多種釋義，雖然未能形成統(tǒng)一，但從另一面看也擴(kuò)寬了對(duì)其進(jìn)行研究的范圍。為了便于理解，本文將對(duì)紀(jì)念性景區(qū)當(dāng)中所涉及到的部分概念進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。2.1 紀(jì)念概念現(xiàn)階段出現(xiàn)了很多關(guān)于紀(jì)念的東西，諸如紀(jì)念設(shè)施、紀(jì)念場(chǎng)所等，紀(jì)念也逐漸融入到了人們的日常生活當(dāng)中。但是由于每個(gè)
綠色科技 2015年2期2015-03-27
- 唐代肖像畫的功能
為表彰性功能、紀(jì)念性功能、記事性功能這三個(gè)方面?！娟P(guān)鍵詞】肖像畫 唐代 表彰性 紀(jì)念性 記事性一、唐代肖像畫的表彰性功能據(jù)《孔子家語·觀周》中記載，在西周明堂上畫有堯、舜、桀紂的肖像，其“各有善惡之狀，興廢誡焉”。由此可知，早在西周時(shí)期肖像畫創(chuàng)作就已開始為奴隸主階級(jí)服務(wù)，具有“成教化，助人倫”的宣傳、教育功能。①此后，漢“宣帝甘露三年，單于入朝，上思股弘之美，乃圖畫其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名”。又有漢“光和元年，置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像”
藝術(shù)教育 2014年2期2014-03-21
- 現(xiàn)代城市紀(jì)念性街道的景觀設(shè)計(jì)
一、街道景觀與紀(jì)念性景觀(一) 街道景觀概念街道景觀是一個(gè)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，外部景觀的設(shè)計(jì)具有系統(tǒng)性與整體性的特點(diǎn)，其一切構(gòu)成都要和街道自身所處定位的特性統(tǒng)籌規(guī)劃。將城市交通外部環(huán)境和城市廣場(chǎng)有機(jī)結(jié)合，讓外部不光是交通樞紐的集散中心，也成為景觀鏈帶中的一環(huán)。(二) 紀(jì)念性景觀的概念紀(jì)念性景觀的概念比較寬泛，它包括的景觀都帶有紀(jì)念性的意義，紀(jì)念多指人們內(nèi)心精神層面上的東西，講述人的思想活動(dòng)和情感活動(dòng)，紀(jì)念景觀就是圍繞這種情感而展開的景觀。(三) 街道景觀與紀(jì)念
大眾文藝 2014年20期2014-03-11
- 紀(jì)念性景觀的隱喻性研究
卞松磊>摘要：紀(jì)念性景觀是一種特殊的城市景觀，在城市景觀設(shè)計(jì)中為人們提供緬懷、沉思、紀(jì)念的空間場(chǎng)所。它合理的結(jié)合各種景觀元素，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)原則與手法營(yíng)造特定的紀(jì)念性氣氛，表達(dá)一種情感與精神。使參觀者產(chǎn)生情感上與心靈上的感應(yīng)與共鳴，其精神內(nèi)涵永遠(yuǎn)是第一位的。紀(jì)念性景觀具有教育意義，對(duì)人類和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。一、紀(jì)念性景觀的概念紀(jì)念性景觀通常是把精神內(nèi)涵作為第一位，用于標(biāo)志某一事物或?yàn)榱耸购笕擞涀〉奈镔|(zhì)性或抽象性景觀，能夠引發(fā)人類群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)
美與時(shí)代·城市版 2014年1期2014-03-05
- 哈爾濱市戰(zhàn)爭(zhēng)題材紀(jì)念性景觀空間環(huán)境塑造研究
)1 戰(zhàn)爭(zhēng)題材紀(jì)念性景觀的概念與功能1.1 戰(zhàn)爭(zhēng)題材紀(jì)念性景觀的概念同濟(jì)大學(xué)劉濱誼教授在《紀(jì)念性景觀與旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)》一書中提出了紀(jì)念性景觀的涵義:“它包括用于標(biāo)志某一事物或者為了使后人記住的物質(zhì)性或抽象性景觀，能夠引發(fā)人類群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)性或抽象性景觀，以及具有歷史價(jià)值或者文化遺跡的物質(zhì)性或抽象性景觀”［1］。戰(zhàn)爭(zhēng)題材紀(jì)念性景觀是紀(jì)念性景觀中一種特殊的類型，也是紀(jì)念性景觀中重要的組成部分，它是指那些為紀(jì)念人類歷史中所發(fā)生的具有代表性的，對(duì)世界上某些國(guó)家
山西建筑 2013年34期2013-11-09
- 城市紀(jì)念性公園改造初探
所［1］。城市紀(jì)念性公園屬于中國(guó)現(xiàn)代公園的范疇，主要是以歷史上有紀(jì)念意義的事件、人文景觀、文化古跡，以頌揚(yáng)紀(jì)念杰出歷史人物、革命活動(dòng)發(fā)生地、革命偉人及有重大歷史意義事件而建造的公園，供后人瞻仰、懷念、學(xué)習(xí)，以此寄托深厚的情感等，同時(shí)還可游覽、休息和觀賞。紀(jì)念性公園的類型主要分紀(jì)念具有重大意義的歷史事件、紀(jì)念革命偉人、紀(jì)念犧牲的革命烈士等而修建的幾種類型，通常具有獨(dú)特風(fēng)格的歷史建筑和人文景觀，布局多采用規(guī)則式，例如南京雨花臺(tái)烈士陵園、魯迅紀(jì)念館、南京大屠殺紀(jì)
綠色科技 2012年2期2012-08-15
- 哈爾濱紀(jì)念性景觀調(diào)查研究
001)哈爾濱紀(jì)念性景觀調(diào)查研究王 欣1謝 雄2王 崑13(1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院,哈爾濱 150030;2.深圳市中外園林建設(shè)有限公司,廣東深圳 518001)通過調(diào)查和研究哈爾濱市域內(nèi)主要紀(jì)念性景觀,將其分為金源文化歷史遺跡、歐亞城市建筑風(fēng)貌、宗教建筑文化景觀、近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)革命紀(jì)念景觀四類,分別分析四類景觀的文化特色及存在問題,總結(jié)紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)方法,最后提出哈爾濱紀(jì)念性景觀及其旅游發(fā)展建議。紀(jì)念性景觀;園林設(shè)計(jì);哈爾濱紀(jì)念性景觀是以紀(jì)念人和事為目的
- 金條：投資新年亮色
了生肖金條這種紀(jì)念性的金條,作為投資的手段,投資性金條也逐漸成為人們的新寵。一般來說,紀(jì)念性金條一般都有題材、發(fā)行量的限制,而投資性金條主要以成色為AU99.99的標(biāo)準(zhǔn)金條為主。比如工行的如意金、建行的龍鼎金以及高賽爾金條等。一般來說,投資性金條和紀(jì)念性金條的零售價(jià)基本與國(guó)際金原料實(shí)時(shí)同步接軌,都建立在黃金現(xiàn)貨即時(shí)價(jià)的基礎(chǔ)上,但投資性金條只需另外再加上10元/克左右的加工成本;而紀(jì)念性金條的加工成本則需要更高的加工費(fèi),往往超過20元/克,但是相比黃金首飾的
上海采風(fēng)月刊 2009年12期2009-12-21