淺析國(guó)外紀(jì)念性景觀對(duì)我國(guó)公墓設(shè)計(jì)的借鑒意義

陳萱　尹豪俊　何翔宇

【摘要】本文從景觀要素入手對(duì)國(guó)外紀(jì)念性景觀進(jìn)行整理、歸納、總結(jié)、分析，并著重從地形、水體、植物、雕塑、鋪裝等層面，探討國(guó)外紀(jì)念性景觀的優(yōu)勢(shì)及發(fā)展方向，隨著人類(lèi)觀念的改變，墓園景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)更加園林化、人文化、生態(tài)化，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。

【關(guān)鍵詞】陵園；紀(jì)念性；營(yíng)造手法；景觀要素

近年來(lái)，中國(guó)老齡化的加劇、城市死亡人數(shù)的增加和殯葬用地供應(yīng)的緊張形成了巨大的矛盾。景觀設(shè)計(jì)在緩解這一矛盾中扮演了重要的角色，一方面，景觀設(shè)計(jì)要從審美、心理等各個(gè)角度出發(fā)，使人們改變對(duì)陵園既定的蕭瑟恐怖的印象。另一方面，在墓區(qū)的設(shè)計(jì)上結(jié)合生態(tài)節(jié)約型綠地的規(guī)范要求，改變?nèi)藗內(nèi)胪翞榘驳膫鹘y(tǒng)理念?？偟膩?lái)說(shuō)，在現(xiàn)代城市公墓的紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中要傳達(dá)營(yíng)造一種場(chǎng)所精神，使得陵園景觀成為有思想、有情感、有精神和社會(huì)功能的場(chǎng)所。紀(jì)念性的本質(zhì)是紀(jì)念過(guò)去，表現(xiàn)歷史，并期望這種表現(xiàn)得以延續(xù)[1]。它是一種抽象性景觀，能夠引發(fā)人類(lèi)群體聯(lián)想和回憶，保留具有歷史價(jià)值的物質(zhì)或文化遺跡，并對(duì)其進(jìn)行重新塑造和升華。

1、 我國(guó)現(xiàn)代城市公墓存在的不足

我國(guó)墓葬文化的發(fā)展受到了封建傳統(tǒng)君權(quán)主義思想的制約，在一定等級(jí)制度的限制下，平民墓地的發(fā)展遠(yuǎn)不及皇陵，因而公墓處于一種較原始的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。直到19世紀(jì)中葉，由于我國(guó)政治格局、社會(huì)形態(tài)突變，它帶來(lái)了全新的殯葬文化、墓園建設(shè)思想和設(shè)計(jì)理念。在不同文化交流沖擊的過(guò)程中，我國(guó)現(xiàn)代墓園產(chǎn)生了從“族墓”到大規(guī)模公共墓地的轉(zhuǎn)變，隨后公墓及現(xiàn)代殯葬事業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)。隨著人口結(jié)構(gòu)老齡化的問(wèn)題越來(lái)越突出，我國(guó)墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)起步較晚，理念和設(shè)計(jì)手法上都落后于西方國(guó)家的矛盾和問(wèn)題越來(lái)越突出，如何學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外公墓的規(guī)劃設(shè)計(jì)手法是我們迫切需要研究和思考的。

2、 淺析國(guó)外紀(jì)念性景觀的營(yíng)造手法

建筑大師安藤認(rèn)為當(dāng)綠化、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來(lái)時(shí)，它們即趨向了神性。人們對(duì)于生命與死亡的認(rèn)識(shí)常常與對(duì)自然物如天體、植物、動(dòng)物、礦物等的認(rèn)識(shí)發(fā)生直接聯(lián)系，自然界運(yùn)動(dòng)規(guī)律解釋著生與死的含義。公墓景觀應(yīng)將自然元素和文化特性引入空間，賦予空間別樣的景觀意義，使人們思考生死含義，從而達(dá)到靈魂交流和紀(jì)念意義。

2.1 地形的運(yùn)用

地形是景觀設(shè)計(jì)中最為重要的基本因素，是人性化風(fēng)景的藝術(shù)概括，不同的地形、地貌反映出不同的景觀特征，直接制約著方案景觀的造型設(shè)定、建筑的形態(tài)選擇等方面。在進(jìn)行公墓設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)分析和利用現(xiàn)場(chǎng)地形，根據(jù)公墓的需要和紀(jì)念性景觀主題，或藏、或露、或開(kāi)放或含蓄，形成有風(fēng)格有特色的景觀表現(xiàn)。

2.1.1凸地形

凸地形是山丘的景觀符號(hào)，是最原始的一種景觀要素之一，它應(yīng)和了人類(lèi)對(duì)自然原始的好奇和敬畏，并通過(guò)祭祀等手法達(dá)到與天神交流的目的。因而凸地形是人類(lèi)常用的景觀元素，許多宗教、紀(jì)念性建筑等精神建筑的修建都與其有著不解之緣。

圣女紀(jì)念堂坐落于智利風(fēng)景優(yōu)美的Manqué hue山公園內(nèi)。紀(jì)念堂得天獨(dú)厚得以自然景觀為背景襯托出9位圣女的神圣性，設(shè)計(jì)師通過(guò)外部的堆坡地形和內(nèi)部的圓形紀(jì)念堂形成對(duì)比，暗示著靈魂與精神轉(zhuǎn)世之間的聯(lián)系，也暗示著神圣和理性的聯(lián)系。整個(gè)紀(jì)念堂從地下開(kāi)始建造，用混凝土構(gòu)件穿插交織出的空間創(chuàng)造出一種人性化的尺度，整個(gè)建筑包裹在凸地形之中，形成一種內(nèi)傾性的聚集、集會(huì)和尋求庇護(hù)的場(chǎng)所。簡(jiǎn)單原始的幾何造型在便于人們識(shí)別的同時(shí)也引起了人們進(jìn)入?yún)⒂^的好奇心。

2.1.2凹地形

凹地形具有封閉性和圍合性，可以形成一個(gè)具有內(nèi)向性不受外界干擾的空間。下沉式的地形有利于公墓廣場(chǎng)圍合感的形成，并在大型紀(jì)念活動(dòng)中給予一種團(tuán)結(jié)凝聚的感覺(jué)。下凹的地形為公墓提供一個(gè)內(nèi)省空間的同時(shí)隱蔽了公墓的形體，有助于化解公墓與其周?chē)h(huán)境之間的矛盾。既為死者提供了安靜的不受干擾的空間，也照顧了生者的排斥心理。

坐落于法國(guó)貝桑松的Glacis公園紀(jì)念廣場(chǎng)很好地利用了凹地形的設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了一處輪廓鮮明的紀(jì)念廣場(chǎng)，幾何形的邊界空間，下降的臺(tái)階象征了第一次世界大戰(zhàn)中的戰(zhàn)壕與壁壘?？?tīng)栴D鋼墻的設(shè)計(jì)與散步路結(jié)合在一起，讓人們?cè)谏⒉降臅r(shí)候可以在腦海里回憶這些幾何形的防御工事。墓志銘的文字也以特殊的方式組合排列，形成一個(gè)真人大小的士兵的輪廓，這一令人回味的空間保存了許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史記憶。

2.1.3平坦地形

精煉的平坦地形與地平線有助于形成剪影效果和天空產(chǎn)生虛實(shí)對(duì)比。沒(méi)有遮攔、一覽無(wú)余的視線形成一種極大空曠感，從而提升場(chǎng)地的神圣感和莊嚴(yán)性，使人們反思自我的渺小與生命的脆弱。平坦的地形有助于烘托大地藝術(shù)的自然氣氛。

著名的帕爾馬火葬場(chǎng)建筑位于瓦勒拉公墓以北，其充分的利用了平坦的地形為之創(chuàng)造出神秘感。其將骨灰存放于柱廊狀的建筑圍墻中也體現(xiàn)了生態(tài)解決的設(shè)計(jì)理念。平坦的綠色草地、建筑和天空營(yíng)造肅穆沉靜的景觀氣氛，白色的中軸對(duì)稱(chēng)園路透視成十字架的景觀語(yǔ)言，以其內(nèi)在的儀式性定義了空間的秩序，像輪回一樣，不斷的循環(huán)的走廊將所有過(guò)程都包圍在限定的空間內(nèi)，開(kāi)始永恒的旅程。毫無(wú)阻隔的柱廊代表著無(wú)限循環(huán)和永恒的生死輪回，形成莊嚴(yán)的儀式感。 這里，是城市中的一個(gè)無(wú)法忽視的存在，人們?cè)谶@里會(huì)產(chǎn)生的關(guān)于“死”的記憶，不斷加強(qiáng)著對(duì)其的感悟。

2.2 水體的營(yíng)造手法

水是自然界中最具靈性的物質(zhì)，它漂忽不定，無(wú)色無(wú)形，但又有包容一切的能力，它可以是寧?kù)o的小池也可以是浩瀚的大海。它是自然元素中變化最大的要素，以多種形式如靜水、動(dòng)水等存在于自然環(huán)境中，同時(shí)它也是公墓景觀空間構(gòu)成中的重要元素之一。在紀(jì)念性景觀中靈活運(yùn)用水景能很好地烘托氣氛，表達(dá)景觀語(yǔ)言，也使得整個(gè)景觀更加生動(dòng)形象。[2]

2.2.1靜水

靜止的水烘托了空間安靜的氣氛，使人們?cè)谧约旱男睦砩袭a(chǎn)生相應(yīng)的通感，從而享受到祛除雜質(zhì)的安詳。靜止的水通常被看作是逝者世界的象征，是生命的歸宿。通過(guò)水對(duì)周?chē)沫h(huán)境鏡像，人往往將死亡與自然界景象的變換聯(lián)系起來(lái)[2]。光、影、風(fēng)、雨、樹(shù)林、天空這些自然元素通過(guò)水的鏡像，變成一種虛幻的景象，引起人們對(duì)生命與死亡的聯(lián)想。水的倒影能力還有擴(kuò)張空間的作用。通過(guò)水的鏡像，增加了空間的深度與廣度。同時(shí)，在有風(fēng)吹過(guò)水池的時(shí)候，粼粼的波紋賦予了靜止的空間以運(yùn)動(dòng)，減少了空間的幽閉感。

萊克伍德公墓獲得過(guò)2013ASLA專(zhuān)業(yè)獎(jiǎng)通用設(shè)計(jì)杰出獎(jiǎng)，天空、森林、整個(gè)建筑、沉思的壁龕透過(guò)靜靜的倒影池形成一幅空曠的、和平的風(fēng)景畫(huà)，給人一種安靜祥和的氣氛。微風(fēng)拂面，整個(gè)春秋四季都倒影在池水中，展現(xiàn)了鏡花水月，詩(shī)情禪意的景觀感受。

2.2.2動(dòng)水

水的流動(dòng)既可以象征生命的流逝，也可以表現(xiàn)靈魂的再生。首先，水的流動(dòng)性常常隱喻時(shí)間的流逝。而生命正和時(shí)間一樣，隨水而逝。同時(shí)，流動(dòng)的水能夠順應(yīng)地形變化，或急或緩，或?qū)捇蛘儞Q出多種形象，象征著生命的活潑。它有助于舒緩人們對(duì)死亡的恐懼心理，也體現(xiàn)了死亡不是生命的終結(jié)，而是靈魂在另外世界里的再生，使死亡的空間里有些許生的氣息，舒緩了人們面對(duì)死亡時(shí)緊張激動(dòng)的情緒[2]。

911紀(jì)念公園的雙塔瀑布可謂是21世紀(jì)最動(dòng)人心魄的景觀設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師運(yùn)用“反省缺失”這一設(shè)計(jì)理念帶來(lái)了令人震撼又讓人唏噓不已的瀑布景觀。設(shè)計(jì)師保留了雙塔原址基座，沿建筑遺址四邊輪廓布置了一圈并列的錐形跌落引水渠，形成雄偉壯觀的30英尺的大瀑布。水不斷的流去象征生命的逝去，轟隆隆的聲音使人聯(lián)想樓轟塌的場(chǎng)面，身在其中，不需要過(guò)多的語(yǔ)言說(shuō)明就能讓人們聯(lián)想到曾經(jīng)雙塔倒塌時(shí)的場(chǎng)面。夜晚，黃色的燈光從瀑布的底端向上照射，似乎讓整個(gè)跌水池燃燒起來(lái)，這也使人想起911的熊熊大火，這些缺失的景觀通過(guò)人們的想象力變得完整而有震撼力。

英國(guó)倫敦海德公園內(nèi)的戴安娜王妃紀(jì)念泉的設(shè)計(jì)的理念基于戴安娜王妃生前的愛(ài)好與事跡，以“Reaching Out - Letting In（敞開(kāi)雙臂-懷抱）”為概念，設(shè)計(jì)了一個(gè)順應(yīng)場(chǎng)地坡度的，在樹(shù)林中落腳的淺色景觀閉環(huán)流泉。整個(gè)景觀水路經(jīng)歷跌水，小瀑布，渦流，靜止等等多種狀態(tài)，反映了戴安娜起伏一生。從設(shè)計(jì)的初始就利用模型制作出紀(jì)念泉底部那些讓水或翻滾或跌落或裊裊或涌出氣泡的復(fù)雜紋理與圖案，詳細(xì)的描述了水的歷程。

2.3植物的運(yùn)用

植物景觀是陵園中是最具有生命力的景觀，最豐富多彩的景觀和最具生態(tài)價(jià)值的景觀。陵園中的植物景觀可以增加陵園機(jī)能，使陵園同時(shí)具有殯葬、游憩、生態(tài)的多重功能效益。同時(shí)，植物以其斑斕的色彩、馨香的氣息、多姿的形態(tài)、四時(shí)爛漫的變化，為逝者提供理想的歸宿場(chǎng)所，滿足人們落葉歸根，入土為安，回歸自然的愿望。

911紀(jì)念公園為了突出廣場(chǎng)的紀(jì)念意義選擇使用了416棵橡樹(shù)組成城市森林。橡樹(shù)主干粗壯筆直，分支點(diǎn)統(tǒng)一，樹(shù)冠大而濃蔭，可以為廣場(chǎng)提供陰涼，其秋天色彩繽紛，使廣場(chǎng)多了一份秋高氣爽的清涼暢快。而在冬季落葉時(shí)分，陽(yáng)光照射樹(shù)干在地面形成斑駁樹(shù)影，柔和而溫暖，橡樹(shù)的四季表現(xiàn)，表達(dá)出生命的輪回更替、象征著生生不息，與整個(gè)公園的主題完美契合。樹(shù)干的密度形成的錯(cuò)覺(jué)加深了廣場(chǎng)的深度和尺度感，也柔化了廣場(chǎng)周邊建筑的形象。在這片安靜的空間中，鮮明的尺度、特色、品質(zhì)還有光，空間都讓人難以忘懷。

萊克伍德公墓通過(guò)風(fēng)鏟、根部修剪和用板樁支撐等手段保留成熟的大喬木，立于陵園后方。臺(tái)地式的地形設(shè)計(jì)緩和了建筑與景觀之間的過(guò)渡，中央鋪設(shè)著簡(jiǎn)潔的草坪顯得大氣而莊重，這也是設(shè)計(jì)師對(duì)萊克伍德公墓做了大量研究后的特色總結(jié)，保留的大草坪可以進(jìn)行臨時(shí)性的紀(jì)念日活動(dòng)。景觀中列植的春花秋葉植物為四季增添一抹獨(dú)特的色彩，在植物表現(xiàn)本身特質(zhì)的同時(shí)，也起到了分割作用，使在其中的人們有安靜沉思的空間。

另外很多植物具有特殊的象征性，萊克伍德公墓建筑前點(diǎn)綴的花楸樹(shù)的名字來(lái)源于它那雅致纖弱的花朵，對(duì)于早期的美國(guó)殖民主義者來(lái)說(shuō)，這些花預(yù)示著這里的土地已經(jīng)解凍可以挖掘來(lái)建造墳?zāi)共⑴e行葬禮。位于黎巴嫩的吉卜蘭·韋圖尼紀(jì)念館景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用橄欖樹(shù)、橡樹(shù)和百里香等黎巴嫩傳統(tǒng)品種暗示著主人公的愛(ài)國(guó)情懷。橄欖樹(shù)生命力極強(qiáng)，能夠適應(yīng)各種不同的生存環(huán)境，象征和平，象征勝利，象征蓋倫人頑強(qiáng)的拼搏精神。智利圣女紀(jì)念堂中點(diǎn)綴有一棵木蘭，是唯一的一花九葉植物，象征著9個(gè)女孩，與紀(jì)念館的故事相呼應(yīng)。

2.4雕塑的運(yùn)用

隨著時(shí)代的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)展，雕塑不僅僅起到裝飾和點(diǎn)綴的作用，而是一種藝術(shù)品，是園林景觀中的點(diǎn)睛之筆，其作為景觀視線的焦點(diǎn)通常具有勾勒主題，突出重點(diǎn)的重要使命。在公墓設(shè)計(jì)和紀(jì)念性景觀中雕塑貫穿全園的軸線形成全園的視覺(jué)中心。

納爾遜·曼德拉雕像是為紀(jì)念其在南非因反抗種族歧視而入獄50周年所創(chuàng)造的。這座雕像的材料非常有特色，并不是常見(jiàn)的大理石或木塊，也并未用寫(xiě)實(shí)手法去創(chuàng)作，而是運(yùn)用解構(gòu)主義的雕塑手法，使用50根10米長(zhǎng)的鋼柱為媒材，立體得構(gòu)成曼德拉頭像，又象征著監(jiān)獄鐵窗。這些剛柱同樣也象征著團(tuán)結(jié)的力量和正義的政治斗爭(zhēng)。

甜櫻桃墓園坐落在羅馬尼亞的小村莊上，不像羅馬尼亞境內(nèi)其他地方的墓地，甜櫻桃墓園中隨處可見(jiàn)木制的墓碑，每一塊墓碑都經(jīng)過(guò)雕琢并且用鮮艷明亮的顏色粉刷，上面甚至還書(shū)寫(xiě)著一些打趣的小詩(shī)。墓碑的色彩鮮艷，人物形象生動(dòng)，文字詼諧幽默。上面記錄著各式各樣人生前的記憶碎片如農(nóng)民、商人、牧師、學(xué)生、醉漢、主婦等。整個(gè)墓園的氣氛生機(jī)勃勃使人忘卻了死亡的沉重，而更加珍惜現(xiàn)在的美好生活也更憧憬未來(lái)。這個(gè)墓園每年吸引著大量的游客，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)品般的墓碑的同時(shí)獲得了對(duì)于死亡的另一種感悟和認(rèn)知。

2.5鋪裝的運(yùn)用

鋪裝設(shè)計(jì)是景觀的重要組成部分，鋪裝的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)直接決定景觀的精致程度，其色彩、材料、質(zhì)感、造型等因素均對(duì)環(huán)境塑造起到了一定的作用。不同的鋪裝效果會(huì)讓人對(duì)空間產(chǎn)生不同的理解，好的地面鋪裝能很好的結(jié)合園林景觀設(shè)計(jì)中不同場(chǎng)所及文化環(huán)境。路面砌塊的大小、拼縫的設(shè)計(jì)、色彩和質(zhì)感等，都與場(chǎng)地的尺度有密切的關(guān)系。

吉卜蘭·韋圖尼紀(jì)念館地面單一的線性鋪裝布置敘述了吉卜蘭·圖韋尼的信念和信仰以及他堅(jiān)持并為之犧牲的一切，4.9米長(zhǎng)的花崗巖巨石上篆刻著圖韋尼不休的誓言讓黎巴嫩人們回憶起吉卜蘭·圖韋尼被暗殺的事件。被篆刻的字體空間背后藏著燈光字體在夜間變亮，擁有獨(dú)特的質(zhì)感。

盧武鉉紀(jì)念廣場(chǎng)墓地周?chē)么仲|(zhì)巖石與白色的花崗巖形成對(duì)比，花崗巖上陰刻著寄托哀思而寫(xiě)的銘文。整個(gè)鋪裝使得紀(jì)念廣場(chǎng)的氣韻顯得肅穆和厚重。設(shè)計(jì)師在廣場(chǎng)四周種植有不少松樹(shù)，形成枝繁葉茂、四季常青的景觀效果。

3.結(jié)論與建議

無(wú)論是東方墓園還是西方墓園，其景觀設(shè)計(jì)的方向都更具包容性和可進(jìn)入性，在進(jìn)行空間組織時(shí)，既要有優(yōu)美的景色又要有幽靜的境界，將意境賦予在景觀元素中，從地形、水體、植物、雕塑、鋪裝等多個(gè)層面中，寓意于景，從而達(dá)到情景交融，使人觸景生情，把思緒擴(kuò)展到比園景更廣闊更久遠(yuǎn)的境界中去?？梢钥偨Y(jié)的趨勢(shì)是：

3.1墓葬的形式多樣，達(dá)到綠色生態(tài)殯葬的要求

隨著科技發(fā)展、人們觀念的改變和土地資源的緊張使得人們對(duì)土地利用的方式發(fā)生了極大的改變，殯葬方式從一些傳統(tǒng)陵園中的土葬到火葬到液態(tài)氮葬到二次葬（植樹(shù)葬、室內(nèi)葬、藝術(shù)葬、鮮花葬、居家葬、壁葬、塔葬、墓穴葬、海葬、空葬等）到環(huán)保葬（將死者遺體用農(nóng)業(yè)作物秸稈制造的可降解的環(huán)保棺木裝鹼后深埋地下，地面植樹(shù)以為紀(jì)念）。整個(gè)墓葬形式更為生態(tài)化，而景觀設(shè)計(jì)恰恰可以利用這一發(fā)展，結(jié)合環(huán)境、心理等多方面因素達(dá)到綠色生態(tài)殯葬的要求。

正如帕爾馬火葬場(chǎng)將骨灰存放于柱廊狀的建筑圍墻中，在空曠的地坪和天際線映襯下，建筑圍墻成為了唯一的視覺(jué)焦點(diǎn)，使人產(chǎn)生一種神圣敬畏的心態(tài)。雙塔公園瀑布外圍的青銅欄桿雕刻著所有遇難者的名字，給參觀者帶來(lái)一種集體紀(jì)念的景觀氛圍。墓葬形式的變化帶來(lái)了紀(jì)念形式的轉(zhuǎn)變，使得景觀設(shè)計(jì)更具精神價(jià)值。

3.2在景觀營(yíng)造上運(yùn)用自然元素委婉含蓄地表達(dá)抽象紀(jì)念，景觀表達(dá)上從陰郁悲傷轉(zhuǎn)為莊重大氣

中國(guó)傳統(tǒng)的墓園在景觀營(yíng)造上強(qiáng)調(diào)風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用，在景觀語(yǔ)言中常常使用中國(guó)傳統(tǒng)的“天圓地方，天人合一”的陰陽(yáng)哲學(xué)觀，因而大多數(shù)現(xiàn)存公墓的景觀表現(xiàn)都較為嚴(yán)肅沉重，使人產(chǎn)生一種陰郁恐怖的場(chǎng)景印象。在西方思想文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊和融合的過(guò)程中，墓園的景觀營(yíng)造上漸漸開(kāi)始使用綠化、水、光和風(fēng)等自然元素去表達(dá)一種自然世界的生死觀，景觀設(shè)計(jì)在這一委婉含蓄的抽象表達(dá)中變得內(nèi)斂簡(jiǎn)約，景觀也顯得親切自然。

正如911紀(jì)念公園的雙塔瀑布，使用水跌落的聲音象征雙塔倒塌的聲音，這種既抽象又具象的景觀設(shè)計(jì)勾起人們的無(wú)限遐想，使得參觀者有身臨其境般超脫于景觀之外的感受。景觀在規(guī)劃、布局和設(shè)計(jì)等各方面都漸漸趨向于集體化、簡(jiǎn)約化和抽象化的設(shè)計(jì)方式。

3.3陵園在使用功能上從封閉冷清的環(huán)境轉(zhuǎn)向開(kāi)放共融的園林模式

在城市公墓的設(shè)計(jì)中，大量公墓的墓碑形式統(tǒng)一、色彩灰暗、配合常綠松柏類(lèi)植物使得整個(gè)陵園景觀四季相同，缺少人氣的墓區(qū)顯得封閉冷清。但是隨著景觀設(shè)計(jì)理念的革新，設(shè)計(jì)師漸漸運(yùn)用彩葉樹(shù)、水體、地形、鋪裝、雕塑等景觀元素轉(zhuǎn)化人們的既定印象，使得陵園成為莊重大氣，寧?kù)o致遠(yuǎn)的活動(dòng)空間和休憩場(chǎng)所，形成開(kāi)放共融的園林模式。

正如甜櫻桃墓園給人傳達(dá)出簡(jiǎn)單又俏皮的記憶片段，轉(zhuǎn)化了沉靜凝重的景觀氣氛，萊克伍德公墓給人一種休閑愜意的花園景觀，雙塔瀑布給人一種幽靜壯闊的視覺(jué)沖擊等等，其在設(shè)計(jì)手法和理念上有了很大的轉(zhuǎn)變。整個(gè)墓園的園林化、人文化、生態(tài)化的模式改變正在隨著墓區(qū)設(shè)計(jì)的人性化所改變，使得生者愿意使用一個(gè)寧?kù)o安詳?shù)膱?chǎng)所，提高墓園的利用率。

3.4 從規(guī)整統(tǒng)一的空間轉(zhuǎn)向自然多層次的空間

在空間的劃分上，我國(guó)傳統(tǒng)墓園對(duì)景觀的理解相對(duì)單一，景觀的使用功能劃分也較為粗略。在滿足情感的復(fù)雜性、多樣性、模糊性等特征的發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師對(duì)陵園的規(guī)劃必須從統(tǒng)一的空間轉(zhuǎn)向自然多層次的空間運(yùn)用，劃分出墓葬區(qū)和休閑區(qū)等空間，使得陵園的利用率得以提高，這也是陵園滿足承載多種延展功能的必然要求[3]。

參考文獻(xiàn)

[1] 王玉石.紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)要素研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2007：5.

[2] 譚竹.對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的建筑體現(xiàn)：現(xiàn)代城市公墓設(shè)計(jì)初探[D].北京工業(yè)大學(xué)，2007：72-73.

[3] 葉鶯.現(xiàn)代墓園的情感設(shè)計(jì)研究[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2006：21.

作者簡(jiǎn)介：陳萱，女，（1991-），上海師范大學(xué)本科，景觀設(shè)計(jì)師，研究方向：風(fēng)景園林