史學(xué)家

日]關(guān)野貞建筑史學(xué)家，自1910 年起多次在朝鮮半島和中國進行古建筑調(diào)查，1920-1928 年關(guān)野貞與常盤大定一道在中國做了五次長期調(diào)查。著有《中國文化史跡》（合著）、《中國建筑》（合著）、《朝鮮古跡圖譜》、《韓國建筑調(diào)查報告》等。[日]伊東忠太建筑史學(xué)家，近代日本建筑學(xué)科創(chuàng)始者，東亞建筑研究的先驅(qū)。一生致力于日本傳統(tǒng)建筑以及亞洲建筑的研究，曾經(jīng)十余次來華考查。著有《中國建筑史》、《中國建筑》（合著）、《中國建筑裝飾》《日本建筑研究》等。[日] 塚本靖建

國現(xiàn)代作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家。他與翦伯贊、范文瀾、呂振羽、侯外廬等被史學(xué)界稱為“馬列五老”。談到郭若沫的史學(xué)成就，就不得不說其在二十世紀四十年代的扛鼎之作——《十批判書》?！妒袝窔v來被認為是郭沫若史學(xué)研究成熟期的代表作，也是中國現(xiàn)代史學(xué)研究史上的奠基性成果。這本學(xué)術(shù)巨著與《群眾》周刊有著千絲萬縷的聯(lián)系，是《群眾》周刊推動馬克思主義史學(xué)發(fā)展的縮影與見證。今年是《群眾》周刊創(chuàng)刊85周年，重溫《群眾》周刊為團結(jié)史學(xué)家所設(shè)的“中國歷史講座”“紀念甲申三百年

學(xué)，助推學(xué)生像史學(xué)家一樣研讀史料，拓展歷史教學(xué)的空間。一、像史學(xué)家一樣研讀史料的意義（一）修復(fù)淺層探究的缺陷當(dāng)前關(guān)于史料研習(xí)的弊端在于很多案例屬于淺層探究，即教與學(xué)對史料不能產(chǎn)生內(nèi)在的、迫切的需求，表現(xiàn)為教師拿史料當(dāng)教學(xué)點綴、只營造情境而不做探究、詮釋既定結(jié)論。而像史學(xué)家一樣研讀史料則追求深度學(xué)習(xí)取向，著眼于學(xué)生“做歷史”——探究問題、理解歷史、建構(gòu)認知。在史料研習(xí)活動中，學(xué)生是主體，教師是引導(dǎo)者，其訴求是解決有挑戰(zhàn)性的問題。如此一來，通過史料研習(xí)，學(xué)生所

比，當(dāng)代杰出的史學(xué)家、教育家洪業(yè)年輕時就定下了“三有”原則，所謂“三有”：第一是有為，第二是有守，第三是有趣。“三有”原則適用于我們每一個人。請任選其二，結(jié)合自身實際寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。思路導(dǎo)航文題所供材料共有兩個層次，第一個層次主要介紹當(dāng)前部分青年“躺平”“內(nèi)卷”的生活狀態(tài);第二個層次介紹史學(xué)家、教育家洪業(yè)的“三有”原則：有為、有守、

30056）歷史學(xué)家們在史學(xué)發(fā)展過程中豐富了史學(xué)研究的體系，而史學(xué)研究體系又反映了史學(xué)家們對史學(xué)的思考。葛劍雄在《歷史學(xué)是什么？》中說：“對于歷史的專門性研究，就是歷史學(xué)，簡稱為史學(xué)，也可以稱之為歷史科學(xué)，它不僅包括歷史本身，還應(yīng)該包括在歷史事實的基礎(chǔ)上研究和總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，以及總結(jié)研究歷史的方法和理論?！保?］英國歷史學(xué)家卡爾認為“歷史是過去與現(xiàn)在永無休止的對話”［2］。從蘭克學(xué)派到年鑒學(xué)派，史學(xué)家們?yōu)闅v史研究更加科學(xué)化而不斷努力，不斷出現(xiàn)的問題促使

努力，卻忽略了史學(xué)家在其中也能發(fā)揮舉足輕重的作用。本文即著眼于這一點，以三國歷史文化研究為例，闡述史學(xué)家在歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)中可以通過著書立說、以身示范、學(xué)術(shù)講座等形式促進歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，發(fā)現(xiàn)歷史的美學(xué)。以美學(xué)和其他史學(xué)理論的交叉研究導(dǎo)向社會實質(zhì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：史學(xué)家;歷史文化遺產(chǎn);保護與開發(fā);功用河南的各大晚會充分利用中原地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)讓大家感悟了中原文化的豐富內(nèi)涵與奇妙神韻，領(lǐng)會到歷史文化在當(dāng)今社會發(fā)揮的育人功能。歷史文化遺產(chǎn)指具有一定

學(xué)派指以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別，亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書，通過史料批判如實地再現(xiàn)歷史，因而又成為實證主義史學(xué)流派的同義語。蘭克認為，史學(xué)家的任務(wù)是據(jù)事直書，不偏不倚，如實客觀。要想做到這一點，就必須對史料進行批判檢驗，去偽存真，由此可重現(xiàn)歷史，亦可使歷史學(xué)被抬入科學(xué)之列。蘭克的這種主張是在19 世紀初自然科學(xué)取得巨大成就的背景下提出的，自然科學(xué)的極大成功使社會科學(xué)家和人文科學(xué)家也希望通過觀察和實驗獲得對事物的不帶個人偏見的科

部史書或某一位史學(xué)家的單一記載來討論他和他的時代，而是把《史記》《漢書》《資治通鑒》這三部史書進行比較。通過比較，我們發(fā)現(xiàn)這三部史書里記載的漢武帝有很大不同。我們講漢武帝，不是依據(jù)某一部史書或某一位史學(xué)家的單一記載來討論他和他的時代，而是把《史記》（西漢史學(xué)家司馬遷撰寫）、《漢書》（東漢史學(xué)家班固撰寫）、《資治通鑒》（北宋史學(xué)家司馬遷撰寫）這三部史書進行比較。通過比較，我們發(fā)現(xiàn)這三部史書里記載的漢武帝有很大不同。因為這三位史學(xué)家是站在不同的位置、角度來觀察

粹事實理想，將史學(xué)家的職責(zé)規(guī)定為“僅僅如實的說明歷史而已”?？陀^主義史學(xué)對歷史事實的這一過度推崇態(tài)度引起了相對主義史學(xué)家對歷史事實的反思。在對純粹事實理想質(zhì)疑和批判的基礎(chǔ)上，相對主義史學(xué)家指出了歷史事實價值意蘊的不可避免性，強調(diào)歷史事實中史學(xué)家主體因素的決定作用，將歷史事實的產(chǎn)生歸功于史學(xué)家的思想創(chuàng)造。但相對主義史學(xué)對歷史事實所做的主觀主義的理解容易產(chǎn)生剪裁歷史、歪曲歷史等現(xiàn)象。因而，從馬克思唯物史觀出發(fā)，剖析歷史相對主義的歷史事實思想及其謬誤具有一定的必

名的馬克思主義史學(xué)家，在新中國成立后的中國史學(xué)界發(fā)揮了重要領(lǐng)導(dǎo)作用，為我國歷史學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻，在國內(nèi)外史學(xué)界享有盛譽?！秳⒋竽耆肥珍浟笋R克思主義史學(xué)家劉大年先生的文章、著作、日記、書信、筆記、隨筆、回憶錄、訪談錄、詩集等各類文字，并編入年譜、論著目錄、圖錄等，另附有時人評論與研究，共計16卷，680余萬字。該書是“十三五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目、國家出版基金項目。

最重要的身份是史學(xué)家，并且其史學(xué)才能對文學(xué)創(chuàng)作還產(chǎn)生了重要的影響，蔡邕的創(chuàng)作成就以碑文為主， 而碑文的創(chuàng)作即和史學(xué)有極大聯(lián)系，所以古今學(xué)者一致認為創(chuàng)作碑文須具史才，如近人冉德昭云：“為一碑文家， 除了文人應(yīng)備之條件外，須具有史才”［2］。而據(jù)筆者研究蔡邕在碑文創(chuàng)作上之所以取得很高的成就和其深厚的史學(xué)素養(yǎng)有密切的關(guān)系，而目前學(xué)界對此點的研究卻付之闕如，鑒于此，筆者將就蔡邕的史學(xué)素養(yǎng)對其碑文創(chuàng)作成就的影響這一問題進行論述，并就教于諸位方家。一 續(xù)修漢史是蔡邕畢

治家、文學(xué)家、史學(xué)家、思想家。小時候，宋濂喜歡讀書，但是家里很窮，沒錢買書，只得向別人借書看。每次借書，他都講好期限，按時還書，從不違約，大家都樂意把書借給他。一次，宋濂借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來?？墒沁€書的期限快到了，他只好連夜抄書。母親勸他早點休息，天亮再抄，別人又不是急等書看。但宋濂卻說，到期限就要歸還，必須守信用，否則失信于人，就不能得到別人的信任。又一次，宋濂要遠行拜訪一位老師，并約好見面日期，誰知出發(fā)那天下起鵝毛大雪。為了不失

挺;西南聯(lián)大;史學(xué)家;讀書治學(xué);閱讀史中圖分類號： K265 ? ?文獻標志碼： A ? ? 文章編號：1672-0539（2020）05-0118-06在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)歲月中，西南聯(lián)大學(xué)人砥礪前行，鉆研學(xué)術(shù)，八十載韶光依然蕩滌人心，不曾少歇。西南聯(lián)大時期，鄭天挺經(jīng)歷著家國人事和時代的風(fēng)雨變遷。作為聯(lián)大的歷史系教授、總務(wù)長，鄭天挺在多重身份的定位間，一直執(zhí)著堅守，殫精竭慮，是為聯(lián)大實至名歸的醒目標識。長達八年的日記，貫穿聯(lián)大始終，幾乎每日必記。內(nèi)容涵蓋讀書

種程度上，英國史學(xué)家阿諾德·湯因比和美國史學(xué)家唐納德·沃斯特對所處時代的焦慮，是史家著書立說、心憂天下的反映，他們的史學(xué)實踐及其蘊含的憂患意識為當(dāng)下人們?nèi)绾巫鳛闃淞⒘税駱印Ｔ趪H社會早就強調(diào)可持續(xù)發(fā)展、中國已然宣布進入生態(tài)文明新時代的背景下，提出“綠色公眾史學(xué)”理念并籌劃成立“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”，可謂正當(dāng)其時。這是不斷思考“環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人”這一問題之后交出的答卷，其中包括對“綠色公眾史學(xué)”內(nèi)涵的思考，以及對“綠色世

是要承認，三位史學(xué)家都有各自的優(yōu)勢，無法相互取代。我們要更全面地了解漢武帝時代，就必須綜合考慮三位史學(xué)家的意見。比如司馬遷，他的優(yōu)勢在哪里？因為有著和漢武帝直接接觸的經(jīng)驗，使得司馬遷看到的漢武帝有血有肉。我們從“迷信神仙”的角度來看一下。談到漢武帝的性格和信仰，《史記》里有一篇《封禪書》，把漢武帝迷信鬼神、癡迷于成仙的行為、心態(tài)描寫得非常細膩、生動。司馬遷通過近距離觀察，只用了四個字就把漢武帝的心態(tài)揭露得淋漓盡致：“冀遇其真！”懷著一種僥幸心理，希望總有一

新時代背景下，史學(xué)家們對寬松話語語境與全新意識形態(tài)的追求和期盼。這場借“‘重寫’說事兒的‘人文思潮’”②余峰:《重讀“重寫音樂史”文論之誤釋》，《中國音樂學(xué)》2006年第3期，第91頁。，直接關(guān)系中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科的理論基礎(chǔ)與學(xué)科建構(gòu)，直射中國近現(xiàn)代音樂史的未來發(fā)展，其所涉及到的史料、史觀、史學(xué)方法等問題，既觸及皮毛也動其筋骨。因此，這場學(xué)術(shù)爭鳴所蘊含的歷史問題與當(dāng)下難題，值得學(xué)界同仁以及后輩學(xué)子們學(xué)習(xí)與思考。一、重寫音樂史之誤讀回顧“重寫音樂史”思潮，

的農(nóng)林體系。農(nóng)史學(xué)家稱贊，它使中國農(nóng)學(xué)第一次形成精耕細作的完整的結(jié)構(gòu)體系。經(jīng)濟史學(xué)家認為，它是封建地主經(jīng)濟的經(jīng)營指南。食品史學(xué)家認為，它在農(nóng)產(chǎn)品加工、釀造、烹調(diào)、果蔬貯藏等行業(yè)為這方面的工作者提供了理論依據(jù)?？梢哉f《齊民要術(shù)》開啟了分析農(nóng)林數(shù)據(jù)之先河。《齊民要術(shù)》創(chuàng)應(yīng)用農(nóng)林數(shù)據(jù)之首例農(nóng)耕是手段，最終把農(nóng)產(chǎn)品制造成食品才是目的，這樣方可使民獲得最大利益?！洱R民要術(shù)》詳盡地闡述了農(nóng)產(chǎn)品的加工、釀造、烹調(diào)、貯藏等應(yīng)用技術(shù)。列舉的食品、菜點品種約達三百種。如書中記

顯示出作為一個史學(xué)家應(yīng)該具備的品格和德行。其著作中所用觀點，多與中西史學(xué)家史學(xué)理論觀點進行比較、批判、吸納，可以說本書也是了解西方史學(xué)流派和理論的一個窗口。一、本書的結(jié)構(gòu)框架《史學(xué)方法論》一書分為七個部分。第一個部分是緒論，初學(xué)者在閱讀此章后就會對史學(xué)理論產(chǎn)生親切感，便覺得不是那么抽象，對于史學(xué)理論有了初步的了解。真正的歷史研究不僅僅只是局限于史料的記錄，它更是對于歷史的研究和考證，以及延伸到的學(xué)術(shù)上的思考。第二個部分就是敘述研究歷史時所使用的方法。在探討

要：作為偉大的史學(xué)家和文學(xué)家，司馬遷對歷史學(xué)本身及其發(fā)展提出了自己的看法，而且他的思維方式和突出的才能深深地影響著后人。他的《史記》是無與倫比的“百科全書”，是中華民族優(yōu)秀文化的濃縮，有著取之不盡的思想源泉。關(guān)鍵詞：司馬遷；歷史學(xué)；作用；西漢；史學(xué)家中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）32-0174-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.32.110作為偉大的歷史學(xué)家，司馬

學(xué)誠是清代著名史學(xué)家，曾協(xié)助編纂《續(xù)資治通鑒》，除此之外，他還親自編纂過《和州志》《永清縣志》以及《湖北通志》等許多地方志。章學(xué)誠雖然是一位著述等身、才高八斗的學(xué)者，但他同時也是一個天資較低的人，尤其是他的記憶力實在太差，以致成為了他致命的弱點。少年時，章學(xué)誠一天最多只能朗讀兩三百字的書。超過這些字數(shù)，他便不能連貫地將它們讀下去。當(dāng)時，在讀書的過程中，章學(xué)誠連文言虛字的用法都記不住，更別提記住一篇洋洋灑灑的文章了。章學(xué)誠的這種天資，對講究讀經(jīng)誦典，需要博聞

學(xué)”。作為一個史學(xué)家必須善于用文字來敘事來論證史實。然而，作為一個史學(xué)家如果一味的去找尋其“書法”而以文害意那么這也是不可取的。史學(xué)家要能有化腐朽為神奇的力量，在寥寥數(shù)語中表現(xiàn)出無窮之意思。學(xué)不單指掌握的歷史史料或基本的知識，而且包涵著理論素養(yǎng)。不僅能在本領(lǐng)域能夠博古通今還能夠橫亙中外，必須要有廣博的知識儲備基礎(chǔ)。所謂的識很容易被說成是見識，其實這是一種誤解，“識者，知也，幟也，兼有認知和表記二意”[4]。在中世紀，官方的史學(xué)家首先是官僚其次才是學(xué)者。這些

學(xué)派的代表性黨史學(xué)家包括胡喬木、胡繩、龔育之等人，他們的著述對于中共黨史研究及其學(xué)科建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。通過對這些著名研究者的黨史活動及其著述的考察和梳理，能夠為深化中共黨史研究和完善黨史學(xué)科體系提供重要的思想理論資源。目前，黨史學(xué)界仍需要進一步深入探討“胡繩學(xué)派”概念的內(nèi)涵和特點，夯實這一理論概念的學(xué)理基礎(chǔ)，提出“胡繩學(xué)派”的概念并非要截然劃定這一黨史學(xué)派與其他研究者群體的學(xué)術(shù)界限，而是基于“胡繩學(xué)派”在當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域特別是黨史研究領(lǐng)域中

這一思想的東漢史學(xué)家班固評論作為正史開創(chuàng)者的司馬遷，其著述的精髓就是“實錄”：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡?！卑喙痰脑u論不僅指出了漢代“良史”的標準，同時也確立了中國傳統(tǒng)史學(xué)家的基本原則。唐代史學(xué)批評家劉知幾明確指出，歷史編纂重在真實：“昔夫子修春秋，別是非，申黜陟，而賊臣逆子懼，凡今為史而載文也，茍能撥浮華，采真實，亦可使夫雕蟲小技者聞義而知徙矣?！痹跉W洲史學(xué)界，19世紀30年代，蘭克學(xué)派極一時之盛。蘭克反對把歷史道德化，指出歷史學(xué)家的使命“僅是如實

旭鵬中國古代歷史學(xué)家從其歷史寫作實踐中，發(fā)展出一套對歷史學(xué)性質(zhì)的理論思考，并在此基礎(chǔ)上形成了特有的歷史意識和歷史撰述原則。這一產(chǎn)生于中國特定傳統(tǒng)的歷史理論，在近代中國建構(gòu)獨立的現(xiàn)代民族國家的過程中，隨著西方史學(xué)理論與方法的引入，而逐漸失去其合法性。從創(chuàng)建一種反傳統(tǒng)的新史學(xué)，到唯物史觀理論指導(dǎo)地位的確立，中國歷史學(xué)家在運用西方史學(xué)理論和方法撰寫歷史和研究歷史的同時，也逐漸意識到中國歷史的特殊性有時并不能納入到西方理論的普遍性框架之中。中國古代歷史學(xué)家對史學(xué)本

79年，英國歷史學(xué)家勞倫斯·斯通（L. Stone）在《過去與現(xiàn)在》雜志上撰文，題為《敘事史復(fù)興：反思一種新的舊史學(xué)》。當(dāng)時，正值西方新史學(xué)運動蓬勃發(fā)展，以法國年鑒學(xué)派為代表的社會科學(xué)化史學(xué)業(yè)已占據(jù)學(xué)界主流，這篇批判“新史學(xué)”的文章立即引發(fā)了爭論。深受實證傳統(tǒng)影響的學(xué)者貶之為“不可接觸者”，美國經(jīng)濟史學(xué)家羅伯特·福格爾（R. Fogel）甚至在社會科學(xué)歷史學(xué)協(xié)會的主席演說中宣布將斯通“革出教門”?？墒?，在隨后的20年間，斯通的睿見漸漸應(yīng)驗，西方的歷史編撰學(xué)

《南史》是唐朝史學(xué)家李延壽撰寫的一部史書，屬于中國歷代官修正史的“二十四史”之一。此書中記載了兩個“偷鞋者”的小事。一個被誤認為的“偷鞋者”，是南朝時期的教育家沈麟士。沈麟士當(dāng)年曾隱居在故里，與鄰里相處得很和睦。有一天，他在村里散步。有位鄰居跟著他走了一段路，突然說：“你的這雙鞋，跟我丟的那雙鞋一模一樣，肯定是我的鞋。”沈麟士笑了笑，說：“是嗎？那你就拿回去吧?！闭f完，沈麟士脫了鞋，打著赤腳回家了。過了些天，這位鄰居發(fā)現(xiàn)，自己丟的那雙鞋不知怎么掉在了自家后

及香港、澳門歷史學(xué)家協(xié)作研究、合作編著的《中華民國專題史》簡體版于2015年4月20日在南京發(fā)布。南京大學(xué)資深教授張憲文和臺灣著名史學(xué)家張玉法，策劃統(tǒng)籌組織大陸、臺灣、香港與澳門四地七十余名學(xué)者，歷時五年，編著了這部《中華民國專題史》，總計18卷，由南京大學(xué)出版社正式發(fā)行，隨后也將在臺灣發(fā)行繁體版?！?970年代之后，海峽兩岸開始重視民國史研究，起初大陸和臺灣對民國史的認識分歧很大，但是經(jīng)過二十余年兩岸歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)來往和交流，對民國史上的一些重大問題，觀

歐美的英國杰出史學(xué)家，多年一直從事世界近現(xiàn)及當(dāng)代史研究，先后出版過十多部著作，被譯為多種文字。2002年6月，上海人民出版社又推出他的新著中文版——《史學(xué)家——歷史神話的終結(jié)者》。這本書原版于1997年倫敦，是年愈八旬時霍布斯鮑姆精心編選的論文集，匯總了他從事史學(xué)研究的50余年間對歷史問題發(fā)表的見解和闡釋。全書共29.6萬字，22章。無論是作者的研究方法，還是廣博的內(nèi)容，抑或是獨到的觀點，都體現(xiàn)了此書不菲的學(xué)術(shù)價值。一霍布斯鮑姆的青年時代，正是年鑒學(xué)派史學(xué)

的存在。德國的史學(xué)家蘭克的“如實直書”就是典型的代表，即只要史學(xué)家確立嚴格的職業(yè)訓(xùn)練標準，給出詳細的注釋和文獻出處，克服主觀偏見和不公正的評判，就能重建歷史真相。他們認為，既然過去的事件是按照它們發(fā)生的樣子記錄下來的，因而歷史學(xué)家的任務(wù)就是對這一系列的事件進行重建工作，讀者通過閱讀史學(xué)家的權(quán)威記錄就可以了解當(dāng)時的歷史。客觀、準確地再現(xiàn)歷史，是所有職業(yè)歷史學(xué)家的高貴夢想。盡管他們也承認歷史研究中不可避免的主觀色彩、語言的歧義性，不可能達到絕對客觀、準確，但是

詞：抗日戰(zhàn)爭；史學(xué)家；南遷；愛國主義；民族主義中圖分類號：K265.9 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）01?0160?06近年以來，學(xué)界對抗戰(zhàn)時期中國知識分子群體問題的探討，多側(cè)重于其遷徙歷程、學(xué)術(shù)成績、政學(xué)關(guān)系等層面；①而對1937年前后，中國學(xué)人群體的地域性抉擇問題少有述及。故而，筆者不揣淺陋，對戰(zhàn)時史家群體所面臨的地域性抉擇問題予以論析，以求教于學(xué)界同仁?？箲?zhàn)軍興后，中國學(xué)術(shù)的版圖——原有以北平、上海等城市為中心的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，

要。指導(dǎo)古今醫(yī)史學(xué)家的治學(xué)方法不同，因為今天所用的史評規(guī)則在過去是被輕忽的。應(yīng)該用十分客觀的態(tài)度詳細考察以往的史實，檢查歷代的醫(yī)學(xué)思想線索和宗教、文化、哲學(xué)、政治以及社會進展的關(guān)系。研究既往，最主要的是應(yīng)當(dāng)將醫(yī)學(xué)思想從起源到最后重新統(tǒng)一起來，同時還應(yīng)當(dāng)證明歷史的連貫性；各國醫(yī)學(xué)史應(yīng)找出醫(yī)學(xué)科學(xué)在醫(yī)學(xué)偉人和偉大醫(yī)學(xué)思想中顯現(xiàn)出來的特征；醫(yī)學(xué)通史應(yīng)記載醫(yī)學(xué)技術(shù)在偉大斗爭和偉大勝利中取得的進展；歷史病理學(xué)應(yīng)討論疾病的歷史，特別應(yīng)注重防治疾病的最有效和最顯著的措施

史研究為職業(yè)的史學(xué)家一個響亮的耳光。美國社會學(xué)家詹姆斯·洛溫《老師的謊言》中指責(zé)美國歷史教科書中存在著大量史學(xué)家所編織的謊言。通覽全書，該書指出了兩種謊言：一種謊言是，本來事實是這樣的，而顯示給讀者的卻是事實的反面，即顛倒黑白、指鹿為馬等情形；另一種“謊言”是，美國教科書沒有選擇反映事實的事件或者圖片。如在描述越南戰(zhàn)爭時，作者認為反映事實的5張典型圖片應(yīng)該選進教科書：一個佛教僧人坐在西貢街口自焚，以抗議越南政府；一個小女孩赤身裸體在公路上奔跑，以逃避燃燒彈

濟學(xué)獎授予經(jīng)濟史學(xué)家, 因而引起了廣泛的注意, 但也有人感到意外。據(jù)外國報刊披露, 鑒于這兩位美國經(jīng)濟史學(xué)家在更新經(jīng)濟史研究方法上所作的重要貢獻, 諾貝爾獎金評定委員會表示“考慮他們兩個人已經(jīng)有十年了”,可見這次給他們授獎乃是長期醞釀的結(jié)果。西方經(jīng)濟史學(xué)屬國民經(jīng)濟史范疇。西方國家高等院校的經(jīng)濟系科,一般都開設(shè)有這方面的課程,既有國別經(jīng)濟史、斷代經(jīng)濟史,也有各個經(jīng)濟領(lǐng)域的專史如商業(yè)史、金融史、銀行史、貨幣史等,是經(jīng)濟學(xué)科課程結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分這門學(xué)科的

中就這樣描述過史學(xué)家,“筋骨瘁,目視昏近,齒牙幾無,神識率耗。”因此,史學(xué)方法如果不能成為一門專之學(xué),那后人像再續(xù)史作,只能重復(fù)走老路,且有可能不得其法,由此可見史學(xué)方法的重要性。二、史學(xué)方法與思想只要是有行為能力的人所做的事、著的書,其都源于思想,史學(xué)方法的源泉同樣也來源于思想。思想是否為歷史發(fā)展的本原,從歷史唯物主義的角度出發(fā)可以斷言不是。思想導(dǎo)致歷史研究,則可以斷言為是。沒有一種史學(xué)方法,追溯其本源,無不出現(xiàn)于思想。機械的引原文、注出處的方法,其最初

性其實也是現(xiàn)代史學(xué)家照亮幽深歷史的電光石火。有了它的燭照,史學(xué)家不但可以洞幽悉微,充分看到中國自民國以來諸多人和事的“歷史局限性”,也可以厘清中國現(xiàn)當(dāng)代史的基本脈絡(luò)。舉個例子說,自民國建立,五四一代人高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗,中國的航船似乎已傍了彼岸,但何以又顛顛簸簸走了回頭路,以至最終落入了最不“民主”最不“科學(xué)”的“文革”浩劫?有人用諸多偶然性來說明其中的歷史轉(zhuǎn)折,但是有良知的史學(xué)家不能不正視某種觀念、思潮被高度意識形態(tài)化之后所造成的人為干擾,以

改。我國杰出的史學(xué)家司馬遷，為了撰寫《史記》，在各地游歷的過程中，虛心向平民百姓請教，采訪，從民間收集了許多史料。是啊，目不識丁的老婆婆，當(dāng)然沒有白居易那樣的超群詩才；平民百姓哪有史學(xué)家見多識廣？但白居易和司馬遷卻從這些平民百姓中得到了實實在在的東西，從而使他們的成果更為輝煌。朋友，讓我們拜能者為師而又不恥下問吧，這樣，成功的大門就會向我們敞開！【簡評】作者由“讀”生發(fā)“感”，以“感”貫注全文，高度贊揚了拜能者為師和不恥下問的精神。文章緊密聯(lián)系切身感受，闡

氣。當(dāng)時著名文史學(xué)家沈約讀了他的作品，十分贊賞。吳均還工于寫景，如常為人們傳誦的《山中雜詩三首》之一：山際見來煙，竹中窺落日，鳥向檐上飛，云從窗里出。這首小詩以單純白描的手法，繪出了一片山居的晚暮景象，儼然是一幅絕妙的寫生畫。吳均長于寫景，尤以小品書札見長。如《與施從事書》和《與顧章書》，分別把安吉青山和石門山景物描繪得如詩似畫，惟妙惟肖，藝術(shù)成就很高，為六朝駢文的著名篇章。吳均詩文在當(dāng)時頗有影響，《梁書》本傳載：“均文體清拔有古氣，好事者或效之，謂為‘吳

永貴的兒子狀告史學(xué)家吳思。前者風(fēng)聲大雨點小，暫時還沒有看到判案。后者二審已下，不能說蓋棺論定，也至少塵埃落定。以史學(xué)筆法撰寫傳記的學(xué)者吳思用翔實的材料寫成的《毛澤東的農(nóng)民——陳永貴》因其中幾個細節(jié)讓永貴大叔的家屬覺得有傷顏面，遂挺身“維權(quán)”。哪怕有九十九處是“正面”的，只要有一處“負面”，立刻就維權(quán)沒商量。而堂堂法庭面對這文化含金量甚高且影響到國家人文建設(shè)的案例，卻極少垂詢真正有見地的公共知識分子或者史學(xué)專家，以簡單的是與非或有與無的質(zhì)詢一錘定音，弄得有識

的傳記。英國歷史學(xué)家古奇所著《十九世紀歷史學(xué)與歷史學(xué)家》，正是一部有關(guān)十九世紀西方著名歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)傳記。十九世紀在西方號稱為歷史學(xué)的世紀，自然也是史才輩出的世紀。當(dāng)時德國的史學(xué)尤為發(fā)達，有關(guān)德國歷史學(xué)的論述占該書約四分之一的篇幅。尼布爾、蘭克、蒙森皆為一時之彥，尤其耐人尋味的是，最強調(diào)“客觀公正”的蘭克學(xué)派和最提倡“主觀實用”的普魯士學(xué)派都出現(xiàn)于同一國度。前者對西方史學(xué)界影響之巨如同法國年鑒學(xué)派之于當(dāng)代，后者也曾在德國學(xué)術(shù)界獨步一時，占盡風(fēng)騷。懲惡揚善，

覺到作者作為歷史學(xué)家，自有一種歷史的責(zé)任感，有必要把這個問題，越族是怎么一回事，弄清楚。作者的學(xué)術(shù)水平完全足以擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任，把這一繁難的問題分析得頭頭是道；也把國際上一些史學(xué)家(包括法國越史學(xué)家)對這一問題的奇談怪論，引證翔實地一一加以駁倒。從中國民族而言，這就不單純涉及到一個越族的問題，而是涉及到中國民族的整體的問題。因此，作者這本書自然具有現(xiàn)實的時代意義。他不是為歷史考證而考證，不是抽象的考證，更不是炫耀博學(xué)的考證。在著筆時，他必然懷有維護中國民族崇高

我國宋代史學(xué)家司馬光，主持編撰《資治通鑒》這部巨著，前后歷時十九年之久。相傳，司馬光著手寫書以后，就用圓木做了一個枕頭，取名“警枕”，意即時刻警惕自己不要貪睡。頭枕在這樣一塊圓木上，進入夢鄉(xiāng)后，只要稍稍一動，“警枕”就會翻滾，把司馬光驚醒，他就立即起床，握筆寫書。司馬光在編撰《資治通鑒》這十多年時間里，每天都寫至深夜，第二天未到五更便又起床。他根據(jù)大量史料，考訂事實，剪裁潤色，夜以繼日，把全部精力都用在這部書上了。（摘自《名人軼錄》）

者從眾多的西方史學(xué)家中選譯了邁納克、弗蘭茲、弗拉特等人的論文，這些人在西方史學(xué)界和他們各自的流派中，無疑是具有重要地位的。克羅齊與羅素盡管并不以史學(xué)名家，但他們的歷史見解別具一格，影響又大，確有必要加以介紹。這充分顯示出編譯者的見地。對每個史學(xué)家的觀點和影響，編者都作了提綱挈領(lǐng)的介紹與較為客觀的分析，很少貼標簽式的“批判”。讀完全書，對于西方史學(xué)流派會有一個雖嫌粗略但卻實在的感性認識。令人遺憾的是，由于商務(wù)印書館將出版施本格勒《西方的沒落》的全譯本，故本書